Chaque année, des dizaines de personnes disparaissent soudainement dans les parcs nationaux américains, dans des situations inexpliquées et sans laisser de traces ; Le détective David Paulides, qui étudie depuis des décennies ces cas mystérieux qu'il a définis comme "Missing 411", a identifié des schémas récurrents qui, analysés à la lumière des traditions anciennes (européennes et amérindiennes), nous ramènent aux croyances folkloriques. concernant les « bébés-eau » et autres entités sauvages résidant dans le « monde invisible », auquel on croit parfois que l'être humain, bon gré mal gré, peut accéder, parfois ne jamais revenir dans notre monde.
di Marco Maculotti
couverture: Daniel Maclise, "Le désenchantement de Bottom" dans "Le songe d'une nuit d'été", 1832
"Je suis devenu convaincu que presque toutes les traditions populaires du monde ne sont que des récits exagérés d'événements qui se sont réellement produits, et surtout j'ai été amené à examiner les histoires des fées, les" braves gens "des races celtiques. [...] les contes les plus anciens, dans les récits qui poussaient les hommes à faire le signe de croix lorsqu'ils étaient assis autour du foyer, nous nous retrouvons sur un tout autre terrain : j'ai vu un esprit tout à fait opposé dans certains événements impliquant enfants, hommes et femmes ont étrangement disparu de la terre. Ils ont été remarqués par un fermier, dans les champs, en route vers une colline verte et arrondie, et alors personne n'a rien su d'eux. "
- Arthur Machen, « Le roman du sceau noir », 1895
« Une fille a disparu d'une manière qui semble extrêmement mystérieuse. […] Il partit en disant à ses parents qu'il prendrait le raccourci à travers les collines. Elle n'est pas allée voir sa tante et personne ne l'a jamais revue. […] Les gens disent beaucoup de bêtises […] ils croient que la pauvre fille « est allée avec les fées », ou a été « prise par les fées ». "
- Arthur Machen, "La pyramide brillante", 1924
L'Amérique et le surnaturel, entre "réalité alternative" et cryptozoologie
Bien qu'ils n'aient jamais eu, depuis leur fondation en 1776, une tradition religieuse strictement propre, les États-Unis d'Amérique, plus que tout autre État au monde, sont configurés comme l'aire géographique qui, entre le siècle dernier et le présent, a vu la naissance d'une série de courants attribuables à la soi-disant "Réalité alternative" que l'on pourrait appeler pseudo-religieux. Ce sont des mouvements qui, bien qu'ils ne puissent être catalogués Stricto sensu en tant que « religieux », ils reposent sur des croyances très précises partagées par des membres internes qui présupposent souvent une foi inconditionnelle dans le sujet, voire en avoir personnellement vécu une expérience catalytique.
Le cas le plus célèbre reste évidemment là "Religion" ufologique, avec toutes ses dérives plus ou moins New Age, De enlèvements un fertilisation in vitro d'hybrides humains-extraterrestres, jusqu'aux théories du complot les plus extrêmes qui parlent de "reptiliens" et similia. Mais bien d'autres exemples pourraient être donnés en exemple : la croyance en l'existence de la Bigfoot/Sasquatch, homologue du yéti himalayen plus connu; la chupacabra, que beaucoup tiennent pour responsable de la soi-disant « mutilation du bétail » ; la Mothman, dont les observations se produiraient peu de temps avant des catastrophes inimaginables (il aurait été aperçu avant même l'attaque des tours jumelles) ; la Diable de Jersey; etc.
Vous pouvez aussi tout qualifier de "merde New Age" et de trucs de science-fiction de la série Z - cela, d'un autre côté, semblerait tout à fait légitime dans la plupart des cas - cependant une réflexion sur le sujet (et plus précisément, comme nous le verrons , sur une "série" de cas portés à la connaissance du public depuis peu) pourrait nous conduire à des hypothèses dignes d'attention.
En revanche, les témoignages de folklore local il y a un demi-siècle indiquait que superstitions bizarres de ceux qui étaient les premiers colons étaient loin d'être oubliés, et en effet encore survécu de façon résiduelle. Par exemple, encore en 1960 dans l'Ohio, on pensait que le fait que les fils portent des vêtements féminins à un âge précoce les empêcherait fées pour les kidnapper; une croyance sans doute importée en Amérique par les immigrants irlandais [Varner 51]. Toujours au XIXe siècle, donc, je agréable Les Américains tenus pour responsables des disparitions d'enfants précisément je fées: paradigmatique à cet égard est le cas de enlèvements à Dubuque, Iowa, survenu en 1886.
Il convient également de noter que la zone américaine a toujours été bien adaptée pour un processus de « surnaturalisation » de l'inconnu: est né dans l'état de New York Fort Charles, « Enquêteur du Troublant et de l'Extraordinaire », ainsi que John Keel, porte-drapeau avec le français Jacques Vallée du soi-disant "Hypothèse paraphysique", dont nous avons déjà parlé dans ces pages. L'Amérique a aussi donné naissance à Richard Rasoir, dont les "visions" schizophréniques ont bouleversé les lecteurs de Amazing Stories dans la panique totale. Le cinéma et la télévision, quant à eux, ont surfé sur la vague de la « fièvre du surnaturel » : il suffit de penser à deux des feuilletons les plus réussis des années XNUMX, Twin Peaks e X-Files: Aux frontières du réel, jusqu'à la plus récente Vrai détective, titres qui reviendront entre autres dans cette discussion pour le lien avec certains des cas que nous traiterons.
Mais même bien avant l'ère moderne là-bas état d'esprit de l'homme américain devait subir une prédisposition particulière pour le surnaturel, puisque temps des trappeurs et des frontières. la "Traces résiduelles" du folklore des nations d'où venaient les premiers colons en quête de fortune (souvent des pays comme l'Irlande, l'Ecosse, l'Allemagne) allaient se mêler aux corpus mythologique des populations indigènes, qui fourmille littéralement d'entités sauvages, semblables à fées Européens, et d'autres êtres « mythiques » difficiles à cadrer dans une perspective européenne, comme le Wendigo et Marcheur de peau. "Démons" du folklore indigène, ceux-là même qui, ces dernières années, ont également inspiré certaines des histoires d'un nouveau type de "réalité alternative", particulièrement en vogue chez les jeunes : le soi-disant Creepypasta.
Affaire "Missing 411": des milliers de personnes ont disparu dans les parcs nationaux américains
Le sujet dont nous voulons parler ici, cependant, ne parle d'aucun de ces courants, mouvements ou entités surnaturels ... mais peut-être, en même temps, cela a à voir avec chacun d'eux. Nominalement aux États-Unis, ces cas sont désignés par le libellé "411 manquant », une étiquette inventée par un détective nommé David Paulidès qui, après une carrière de vingt ans (1977-99) dans les forces de l'ordre américaines, a écrit huit livres sur le sujet, dont sont tirés pour l'instant deux documentaires (sortis en 2017 et 2019).
Dans le chaudron des soi-disant "Missing 411", selon Paulides, tous ceux qui se replient cas de personnes disparues dans les parcs nationaux du territoire américain, dont la cause de disparition (ou de décès, dans les cas - peu nombreux - où le corps est retrouvé) ne serait imputable ni à un fait personnel (une tentative de suicide, par exemple), ni à une action extérieure la violence (une agression par des tiers ou des animaux sauvages), ou d'autres hypothèses courantes (gelures, noyade, etc.). Ce serait littéralement des milliers de cas sans réponse.
Au début, Paulide a dû penser que derrière bon nombre de ces cas, il y avait la main - ou plutôt le "zampone" - de Bigfoot / Sasquatch, sinon il n'aurait pas donné naissance au groupe de recherche "North America Bigfoot Search", dont il s'est autoproclamé directeur, ni écrit deux livres sur le sujet, publiés entre 2008 et 2009. Dans certains cas - le dont le plus célèbre est celui de Jaryd Atadéro - en fait on parle de poils trouvés sur les cadavres qui, analysés par la médecine légale, ne semblaient appartenir ni à un être humain ni à d'autres animaux connus. Cependant, le détective s'est rendu compte plus tard que de nombreux cas ne pouvaient pas être expliqués en citant l'existence d'un "bonhomme de neige abominable", également parce que toutes les zones géographiques où le "Missing 411" s'est produit ne semblent pas y avoir de croyances ou d'observations du même ( la zone la plus touchée par les observations de Bigfoot est celle de la côte ouest).
Il a ainsi commencé à collecter des centaines de disparitions à considérer comme inexplicables selon la logique rationnelle, même si elles ne correspondaient pas à l'hypothèse Bigfoot : ainsi est née une immense archive de cas qui pourrait bien être étudiée par l'agent Fox Mulder et sa collègue Dana Scully ou, alternativement, de Cohle de rouille et Marty Hart. Au cours du travail de catalogage, Paulides a pris connaissance de certains modèle qui semblait revenir dans la grande majorité des cas: l'un d'eux était la proximité de la personne disparue à un ruisseau ou à un miroir d'eau, et en aucun cas la victime n'a été retrouvée noyée.
Il a également été noté qu'à la suite des disparitions, la situation météorologique a semblé changer soudainement et de pire en pire, donnant lieu à des tempêtes, des pluies et des nuages de brouillard, presque comme si une force "extraterrestre" émergeait directement d'un Algernon Bois Noir voulait empêcher les recherches réussies (notez incidemment qu'un tel pouvoir dans le folklore est généralement attribué aux sorcières et aux "démons"). Beaucoup de ces cas se sont également produits à proximité de massifs rocheux - comme le granit de Yosemite - donnant lieu à des liens inquiétants avec le roman, qui a ensuite été adapté en film. Pique-nique à Hanging Rock. Les pas des disparus se poursuivaient parfois sur un certain tronçon de route, puis s'arrêtaient brusquement, comme s'ils s'étaient littéralement évanouis.
même le identikit des disparus sans trace suivent des critères apparemment précis : il s'agit avant tout enfants, parfois même très jeunes (2-3 ans), mais aussi de personnes ayant quelques invalidité physiques ou mentaux ou, au contraire, des individus très doués ou d'un point de vue psychique (scientifiques, chercheurs) ou d'un point de vue physique (grimpeurs, attire experts).
Paulides note également qu'il n'est pas rare qu'ils fassent partie des membres de la famille des personnes enlevées militaire ou religieux, en ce qu'ils peuvent identifier une connexion respectivement avec X-Files e Twin Peaks d'une part, et Vrai détective de l'autre. Dans la série Carter, en effet, les personnes enlevées sont prises par les extraterrestres en raison d'un pacte infâme de la classe politique et militaire ; dans Lynch and Frost's, l'Air Force enquête « Loge noire » et c'est le major Briggs lui-même qui est kidnappé dans l'autre dimension ; à Pizzolato, enfin, les sacrifices rituels semblaient graviter autour des écoles religieuses dispersées sur tout le territoire.
Chose incroyable à dire parfois les jeunes enfants se retrouvent après des jours de recherche infructueuse, à une distance de quelques dizaines ou centaines de kilomètres, qu'ils n'auraient jamais pu parcourir. Dans ces cas, de plus, les petits ne présentaient aucune sorte de blessures et leurs vêtements étaient étrangement soignés, même si pendant la période de la recherche, le temps n'avait pas été clément.
Il y a en effet ceci particulier à souligner : bien que la plupart du temps, les gens disparaissent littéralement dans les airs et ne sont plus jamais retrouvés, dans un plus petit pourcentage de cas, des personnes disparues sont retrouvées, mortes ou vivantes. Lorsqu'ils sont retrouvés vivants, ils apparaissent toujours dans un état de semi-inconscience et presque d'engourdissement, avec une ligne de fièvre. On les trouve la plupart du temps à une grande distance de l'endroit où ils avaient disparu et généralement ils ne peuvent pas expliquer où ils ont été ni comment ils ont passé le temps pendant ce hiatus temporel.
Déconcertant est le cas de Steven Kubacki, qui a eu lieu en 1977 : engagé dans une excursion à ski sur le lac Michigan, il a subitement disparu, pour ne "réapparaître" que 14 mois plus tard dans le Massachussets, à plus de 1000 kilomètres, sans aucun souvenir. Aussi Danny Filippidis il a disparu alors qu'il skiait : il se trouvait dans l'état de New York et est soudainement réapparu en Californie, à environ 5000 kilomètres, toujours skis aux pieds !
Milieux souterrains et toponymie infernale
Bien que beaucoup suggèrent l'hypothèse extraterrestre, les témoignages de certains « réapparus » (surtout des enfants) sont plus facilement imputables à la « piste folklorique » : certains prétendent avoir été portés terre cuite, dans un environnement qui resterait clair pendant toute la durée de leur "enlèvement", malgré l'alternance du jour et de la nuit à l'extérieur, en surface. Des témoignages similaires ne peuvent être liés qu'à la tradition folklorique de "Petits Gens", une progéniture mythique et semi-matérielle qui habiterait invisiblement dans une dimension sous o dietro le nôtre, présent à la fois dans le foklore "importé" d'Europe et dans celui des peuples autochtones d'Amérique du Nord.
Les "Accès" à leur monde secret ils seraient placés au plus profond des zones boisées, dans de grands arbres ou des grottes souterraines, et selon toutes ces anciennes traditions, ils kidnapperaient des humains et les conduiraient dans leur monde souterrain, d'où ils ne parviennent qu'à revenir un petit pourcentage du temps.
Il convient de noter qu'un certain pourcentage de disparitions se produisent dans des zones géographiques considérées comme taboues par les populations autochtones car considérées comme la demeure des esprits dangereux. De nombreuses disparitions se produisent dans des zones "marquées" par un noms de lieux plutôt indicatif: l'un de ces domaines est Tête de diable, dans le Colorado, où beaucoup ont disparu, dont - ironiquement - le théologien Maurice Damez qui, avant de « s'évaporer » en 1981, a mis sur papier sa conviction sur la prochaine fortune à venir de l'Antéchrist. La petite Ana a disparu dans l'état de l'Utah, à quelques kilomètres du promontoire nommé Glissade du diable pour sa forme "toboggan" particulière. Alfred Beilhartz, âgé de 5 ans, disparu en 1938 sur le Nid du diable dans les Montagnes Rocheuses, Colorado.
Ces dénominations dérivent le plus souvent du processus de « christianisation » des mythes du folklore autochtone, qui conseillait évidemment prudemment d'éviter ces lieux. En cela, il faut souligner un autre parallélisme avec la tradition gaélique, selon laquelle les enlèvements des fées se produisent principalement dans lieux "fées", également signalés comme tels par la toponymie, comme par exemple des tumulus datant du Néolithique ou d'anciens forts mégalithiques en ruine.
Les enlèvements de fées et les initiations d'enfants
« C'était son opinion que là, au cœur du désert, ils avaient été témoins de quelque chose de cruellement primitif. Quelque chose qui avait survécu, tant bien que mal, à l'avancée de l'humanité, et avait maintenant fait sa terrible apparition, révélant l'existence d'une dimension primordiale et monstrueuse de la vie. Simpson considérait cette expérience comme un regard sur les âges préhistoriques, lorsque le cœur de l'homme était encore opprimé par d'énormes et sauvages superstitions ; quand les forces de la nature étaient encore intactes, et que les Puissances qui devaient dominer l'univers primitif n'étaient pas encore vaincues. Aujourd'hui encore, il repense à ce que, des années plus tard, il a défini dans un sermon "des pouvoirs formidables et sauvages qui se cachent dans l'âme des hommes, non pas mauvais en eux-mêmes, mais fondamentalement hostiles à l'humanité telle qu'elle est". "
- Algernon Blackwood, "Le Wendigo", 1909
En pleine ligne avec les pourcentages de "Missing 411", les traditions folkloriques gaéliques et amérindiennes mentionnent les enfants comme les victimes préférées des enlèvements : les natifs cependant généralement (au moins jusqu'à il y a quelques générations), ils s'en fichaient, comme croient que ces enlèvements servent d'« initiation » à certains membres du clan qui dès leur plus jeune âge seraient choisis par les esprits-guides pour perpétuer la tradition chamanique ancestrale.
Les Indiens Choctaw, par exemple, ils racontent l'enlèvement d'un garçon de trois ans qui errait dans les bois. Je suis allé trop loin du village, Kowi Anukasha, le justicier du Peuple des Forêts, l'attrapa et l'emmena, dans la grotte où vivaient les "Gens Cachés". On dit que la grotte où l'esprit a conduit l'enfant était assez éloignée des lieux habités par les communautés tribales, au point que les deux ont dû voyager longtemps, franchir plusieurs collines et franchir de nombreux ruisseaux. Dans ce lieu, l'enfant était initié à la connaissance chamanique, puis revenait sain et sauf dans notre monde.
Plus surprenant encore, la tradition des îles britanniques, par exemple le traité du révérend Kirk Le Commonwealth secret, suggère qu'en plus des enfants ("petits enfants, pas encore dépravés par de nombreux objets, ils voient des apparitions qui ne sont pas vues par ceux d'un âge plus avancé") aussi les "faibles d'esprit" (ou, pour le dire selon notre Spirit of the Times, les « personnes handicapées ») sont plus susceptibles d'avoir des contacts avec ces « personnes secrètes » : selon une croyance recueillie par Evans-Wentz, elles seraient même descendants de fées eux-mêmes [Evans-Wentz 128]. Selon Paulide, le les personnes atteintes d'anomalies génétiques très rares: dans un cas survenu en Arizona, par exemple, deux sœurs atteintes d'une maladie osseuse extrêmement rare ont disparu (environ 1 cas sur 2/3 millions).
En ce qui concerne la gens de génie, dans la tradition irlandaise on dit qu'ils ont été kidnappés et transformés par fées dans des êtres dotés de leur propre semi-physicalité. Aussi qquand on parle de la mort de Robert Élise lui-même, ou qu'en se promenant la nuit près d'une colline « féerique », il avait été "Enlevé par les fées dans son second ou double corps" et instantanément transporté à Royaume des fées, semble confirmer cette troisième prédilection pour les kidnappings. Ses paroissiens et les habitants d'Aberfoyle ont affirmé que Son corps n'a jamais été retrouvé et arriva à la conclusion que "les fées, irritées par la révélation de leurs mystères, l'avaient entraîné vers le bas, clandestinement, vivre dans le leur ville souterraine, envahi par une lumière verte, et là il attendra, prisonnier du rêve féerique, jusqu'aux derniers temps, où tous les rêves se dissiperont ».
Certaines personnes portées disparues dans le "Missing 411" semblent en fait disparaissent littéralement dans le sol, comme s'ils étaient soudainement "aspirés" sous terre par une force surnaturelle. Il y a eu des incidents avec des témoins visuels de ces disparitions soudaines, qui ont témoigné que, alors que la personne disparaissait littéralement sous terre à tout moment, certains vêtements ou accessoires de la même chose restaient au sol, à la surface - par exemple des chaussures ou une montre. Certains enfants retrouvés vivants et sains et saufs après des jours de recherches infructueuses se sont présentés vêtements au contraire, comme renversé: et peut-être vaut-il la peine de noter ici comment un leitmotiv du folklore européen (mais pas seulement) veut nous libérer de l'emprise de ces entités subtiles et échapper à leur propre "royaume souterrain" tourner dans l'autre sens vos propres vêtements (chapeau, veste, etc.).
Il y a des cas où des enfants trouvés prétendent avoir été kidnappés et emmenés sous terre par une sorte de ours ou grand loup "humanisé", qui assurerait leur subsistance jusqu'à leur libération. Beaucoup ont vu cela comme une preuve de l'hypothèse Bigfoot. Cependant, pour notre part, nous nous limitons à rappeler qu'il existe dans le folklore amérindien de la ceinture subarctique une véritable tradition de les personnes kidnappées par les esprits auxiliaires qui se présentent à eux sous la forme d'un ours, d'un loup ou d'autres animaux [Combas, 263]. Ces esprits zoomorphes, qui ont le même rôle et la même fonction reconnus aux esprits-maîtres dans le chamanisme austro-asiatique et mongol-sibérien, attendent la période hivernale pour kidnapper les néophytes puis les relâcher, une fois « transformés » en chamans.
D'autres contes du folklore indigène ont des correspondances sensationnelles avec les cas étudiés par Paulides. Les Esquimaux Yup'ik, par exemple, ils racontent humains qui sont allés vivre dans maison sous-marine des phoques, qui s'avèrent être les personnes de différentes tailles [Fienup-Riordan 118-9] : une sorte de Royaume des fées sous-marin et zoomorphisé, en somme. Lors de la cérémonie d'hiver du Iroquois, les membres de la confrérie "False Faces" seraient des imitations de "Sun Faces", des entités spirituelles et terrifiantes qui errent au plus profond des forêts, aux confins du monde. On dit que leur chef vit aux extrémités de la terre, c'est-à-dire "à l'extrême bord du monde, dans cette région lointaine et mystérieuse, où le monde ordinaire et le monde surnaturel se confondent et se croisent". On pense que c'est précisément dans cette "limite extrême" que les néophytes sont kidnappés par les esprits en vue de l'initiation [Comba 114-7].
I bébés aquatiques dans le folklore amérindien
«Jamais, avant ou depuis, je n'ai été attaqué avec une telle force par des suggestions indescriptibles d'une« autre région », d'un autre schéma de vie, d'une autre évolution non parallèle à celle de l'humain. Et, à la fin, nos esprits auraient dû succomber sous le poids de ce sortilège effrayant, et nous aurions été entraînés de l'autre côté de la frontière dans leur monde. […] Tous ces éléments avaient été dépouillés de leurs caractéristiques naturelles, et avaient révélé quelque chose d'un autre aspect d'eux-mêmes : celui qui existait au-delà de la frontière, dans l'autre région. Et cet aspect déformé, je le sentais, était étranger non seulement à moi, mais à toute la race humaine. Toute l'expérience dont nous touchions les limites était totalement inconnue de l'humanité. C'était une autre sphère d'expérience, "non terrestre" dans le vrai sens du terme. "
- Algernon Blackwood, "Les saules", 1907
Encore plus remarquables sont les correspondances, toujours avec le folklore des peuples autochtones, concernant le grand nombre de cas de personnes qui ont soudainement disparu près d'un lieu aquatique, d'une rivière, d'un lac ou d'une source. Keel déjà, analysant son "Fichiers X paraphysiques", arriva à la conclusion que l'un des traits particuliers des entités qu'il tentait de déchiffrer était celui de "apparaissent presque toujours près de l'eau : lacs, ruisseaux, étangs, réserves naturelles»[Quille 107]. Les cas recueillis par Paulides, en cela, sont entièrement attribuables à ceux analysés par l'école de Keel-Vallée, qui a tenté de combiner les anciennes croyances du folklore avec des observations extraterrestres modernes et des rencontres avec d'autres entités de la "réalité alternative" et de la cryptozoologie comme le Sasquatch et les autres exemples que nous avons mentionnés ci-dessus.
En revenant au folklore indigène, en fait, dans ce cas également, nous découvrons qu'il existe de nombreuses tribus (Choctaw, Paiute, Shoshone, Washo, Achumawi, Cahuilla, Cupeno, Luiseno, Serrano, Yokuts, Salish) vivant dans les parcs nationaux touchés par le "Missing 411" dont la tradition mythique contemple l'existence de mystérieux êtres subtils communément appelés "Les bébés de l'eau" (ou "esprits de l'eau", ou "bébés de la roche") : considérés énigmatiques et dangereux, on dit qu'ils habitent les sources d'eau, les étangs et toutes sortes de cours d'eau, de la rivière au ruisseau. Habituellement, ils apparaissent à leurs victimes sous des traits enfantins, et ils attirent leur attention en pleurant : répondre à la demande d'aide équivaudrait à disparaissent aussitôt, entraînés par bébés aquatiques dans leur royaume sous-marin. D'autre part, ils sont considérés comme de grands esprits-assistants et se voient attribuer le pouvoir d'augmenter les pouvoirs chamaniques de l'individu kidnappé [Varner 7]. LA Choctaw ils les appellent Okwa Naholo (lit. "les blancs de l'eau") et ils les décrivent avec une peau blanche, mais couverte d'écailles comme celle de la truite ; ils croient qu'ils kidnappent des humains et les transforment en êtres de leur propre espèce.
Comme le fées de la tradition européenne, aussi je bébés aquatiques Les Américains sont responsables de enlèvement de nourrissons e de leur remplacement par une "image durable" (changelin) [Varner 8]. Le folklore Cherokee a transmis des êtres nommés chapeau-en-na o "Les grizzlis aquatiques", qui vivent "au fond des rivières" et qui ont hâte de kidnapper quelqu'un, de préférence un enfant. Après avoir identifié la proie, ils la frappent instantanément avec une "flèche invisible" (bien connue aussi dans le folklore européen, et même dans le monde entier), puis emmènent le corps sous l'eau pour se régaler. Parfois, un changelinQu'il s'agisse d'un vin rare et exotique ou du même vin dans différents millésimes, quel que soit votre choix au "Double-ombre", qui disparaît néanmoins complètement au bout de sept jours [Varner 11].
Ici aussi, le lien apparemment paradoxal avec le plantigrade est curieux, puisque les esprits de l'eau sont appelés par les Cherokee "water-grizzlies". Une fois de plus la tradition indigène vient à notre secours, selon laquelle (parmi Apache et d'autres groupes tribaux), l'ours il était considéré comme un animal totémique lié au pouvoir et au caractère sacré des eaux, aussi parce que avec sa léthargie, il symbolisait la renaissance et le renouveau. En Californie, il était considéré comme le créateur des geysers : sa relation avec le monde souterrain est toujours claire, ainsi qu'avec les milieux aquatiques. On dit que les "médecins ours" (ours-docteurs), c'est-à-dire les chamans qui tiraient leurs pouvoirs de son aide, pouvaient se transformer en ours en s'immergeant dans certaines piscines naturelles sacrées [Varner 169].
En tout cas, qu'ils se présentent sous l'apparence d'oursins ou non, la présence de ces "démons de l'eau" au sein des espèces les plus variées corpus mythique de tout le territoire nord-américain, de la zone subarctique au Mexique, est impressionnant. Ils sont déjà présents même au sein du Tradition olmèque, datant d'au moins 1500 av. J.-C. : dénommée chaneques, sont décrites comme "Vieux nains aux visages de bébé" et on dit qu'ils habitent dans les cascades et plus généralement dans le désert. Non seulement peuvent-ils provoquer la folie chez ceux qui les rencontrent, mais on dit même qu'ils sont capable faire pleuvoir sur commande [Varner 10] - ce qui est extrêmement intéressant si l'on pense aux brusques changements de temps dans le "Missing 411".
Même dans le Tradition fuégienne, à l'extrémité sud des Amériques, un esprit invisible est mentionné, appelé Taquatu, qui navigue jour et nuit en canoë sur les voies navigables et, dès qu'il trouve personnes seules dans un boisé, «Sans trop de compliments il les kidnappe sur son bateau et les emmène très loin de la maison" [Varner 41].
L'affaire « John Doe » et la grand-mère-robot
Il y a aussi un dossier "Missing 411", qui fait monter les enchères de manière significative, créant peut-être une sorte de lien entre la tradition de fées dont il a été dit et le soi-disant "enlèvement extraterrestre ", et nous faisant ainsi passer de l'hypothèse folklorique à celle "Paraphysique", en accord avec les études de Vallée et Keel. C'est le cas d'un enfant anonyme (le dossier est enregistré sous "John Doe") âgé de trois ans et demi, qui a subitement disparu en fin d'après-midi du 1er octobre 2010 lors d'un camping près du Mont Shasta (un lieu d'ailleurs privilégié par divers brins de la "réalité alternative", qui y voient de temps à autre le refuge de la race Sasquatch ou une colonie de "Lémuriens”, Peut-être équivalent à Giganti qui, selon le folklore indigène, habitaient autrefois le massif [Evans-Wentz 47, note 1]).
Petit Jean parlait à son père, dont il était à quelques mètres : soudain, il avait disparu. Pendant cinq heures, chaque recherche était inutile. Puis, tout à coup, John réapparut sur un chemin à une courte distance du terrain, qui avait déjà été "battu" plusieurs fois. Il avait l'air hébété, presque dans un état de rêve, et il n'aurait pas parlé pendant des semaines de ce qui lui était arrivé pendant cette période. Lorsqu'il s'est décidé à le faire, il a terrifié toute sa famille. Son histoire semblait provenir de la psyché d'une personne enlevée soumise par le Dr John Mack à l'hypnose régressive, ou alternativement par certains histoire noire de ETA Hoffmann o Thomas Ligotti.
En fait, il a dit qu'il avait été enlevé et emporté à l'intérieur d'une montagne, dans une cavité souterraine, par une sorte de Doppelganger de grand-mère Kathy, qui pendant un moment en entendant le témoignage absurde ne s'est pas évanoui. Ce "double" du géniteur âgé l'aurait conduit dans les profondeurs abyssales, jusqu'à ce qu'il arrive dans une pièce sombre et étroite, pleine d'araignées et "d'humanoïdes robotiques immobiles" (robots humanoïdes immobiles). Des sacs à main et des portefeuilles étaient éparpillés sur le sol avec divers types d'armes.
Effrayé, il regarda de plus près "Grandma Kathy" et se rendit compte que ce n'était pas vraiment elle, mais plutôt une sorte de reproduction robotique ou de mannequin moulé à son imageIl a également remarqué une lumière rouge fantomatique provenant de sa tête. Après avoir refusé de faire des actions dégoûtantes, la "grand-mère" a abandonné et a lâché l'enfant, qui a soudainement réapparu exactement là où il avait disparu. Mais avant de ramener le bébé à la surface, elle a révélé un secret :
« Sil a été implanté dans le ventre de ta mère, tu es un natif de l'espace. »
Il faut aussi ajouter que la "vraie" grand-mère Kathy, choquée par l'histoire qu'elle a entendue, s'est souvenue qu'elle aussi avait passé une nuit à l'endroit où l'enfant avait disparu, et qu'elle s'était inexplicablement réveillée le matin devant sa tente, avec son visage enfoncé dans la terre et une sorte de « Piqûre rouge » derrière le cou. La dernière chose dont elle se souvient de la nuit précédente, dit grand-mère Kathy, est "Une paire d'yeux rouges nous fixe dans le noir".
Son compagnon a également présenté la même piqûre, et toute la journée ils se sont sentis tous deux en morceaux, comme s'ils étaient malades : la même chose se produit dans la littérature folklorique du fées, la rencontre avec laquelle il semble Littéralement "vider" les énergies des malheureux, à la fois dans le cas de rencontres extraterrestres rapprochées (Keel rapporte comme symptômes classiques "conjonctivite, gorge sèche, migraine et douleurs musculaires" [Keel 102].
Hypothèses paraphysiques
Il y a suffisamment de matériel pour encadrer ce "Missing 411" comme un vrai "X-File", parfait dans ses bizarreries et ses contradictions pour corroborer "l'hypothèse paraphysique" précitée de Keel et Vallée, pour monter jusqu'au datation de Terence McKenna en DMT avec ces entités qu'il appelait "machines elfiques" (les gars). En guise de remarque Janet Bord,
« Les humains agissent généralement avec un but et s'attendent à ce que les autres créatures fassent de même ; mais il est possible que ce concept ne soit pas commun aux êtres d'un autre monde (ou mondes, car il pourrait y avoir différents types d'entités impliquées, provenant de sources également différentes). " [Frontière 115]
John Keel, on le sait, a une vision beaucoup plus pessimiste que Bord, considérant ces entités issues du "Superspectre" comme vampires d'énergie:
« Selon les normes humaines, ces créatures semblent être affligées de graves troubles émotionnels. Les chercheurs qui se sont aventurés dans ce domaine de recherche ont fait de leur mieux pour les encadrer, s'efforçant d'isoler les attributs humains en eux et de trouver des explications à leurs propres comportement irrationnel, pour tenter de justifier leur caractère contradictoire. Seuls quelques-uns ont osé affronter la dure et évidente vérité : la source de ces formes et garde-mains sous-humains n'est pas saine. [...] la source d'où proviennent ces phénomènes est insensée. » [Quille 132]
D'autre part, je points de contact entre tradition folklorique et "mythologie OVNI" sont reconnus par Keel lui-même, qui note que les observations d'OVNI semblent se produire dans certaines "fenêtres" qui, dans les vallées de l'Ohio et du Mississippi, "ont tendance à se concentrer autour de la Tumulus indiens ou à proximité de sites archéologiques antiques » [Keel 62], c'est-à-dire les lieux « féeriques » par excellence dans la tradition scoto-irlandaise.
De plus, nous ajoutons que, même si cela peut sembler étrange, nature pour ainsi dire "robotique" ou autrement artefact d'entités de type fées il est également documenté dans les traditions anciennes, en plus bien sûr de la possibilité de prendre l'apparence de certaines personnes. Le révérend Kirk à la fin du dix-septième siècle écrivait que ces entités « si elles ont des accès de gaieté et de gaieté, c'est comme le sourire figé d'une tête de mort ou plutôt comme s'ils le représentaient sur scène et étaient émus par quelqu'un d'autre plutôt que de venir du sentiment intérieur d'eux-mêmes "[Kirk 26] et un témoignage irlandais rassemblé à partir de Evans-Wentz rapporte qu'ils "Ils ressemblent à des petits soldats, vous savez que ce ne sont pas des êtres vivants comme nous" [Evans-Wentz 55].
I fées ils apparaîtraient ainsi, d'une certaine manière, comme marionnettes, de Marionnettes mystérieusement "faits bouger" par un agent extérieur invisible, dont ils seraient une sorte de "masque". Pour leur part, les Araucans de Tierra del Fuego notent la similitude des entités "subtiles" qui, dans leur tradition, ont la domination sur l'eau avec les dieux mannequins.
Pour refermer la boucle, peut-être faut-il ici rapporter une scène du film Communion, extrait du livre autobiographique par Whitley Strieber, dans lequel les extraterrestres qui l'enlèvent apparaissent en tous points similaires d'une part à certaines catégories sauvages du folklore tant américain qu'européen, d'autre part aux entités pseudo-robotiques de l'affaire « John Doe » :
[Youtube https://www.youtube.com/watch?v=ma86zHqgg7k&w=800&h=600%5D
Que penser de tout cela, à la lumière de ce que nous venons de dire ? Limitons-nous, pour conclure ce voyage hallucinant, à citer un dernier personnage protagoniste de cette sarabande d'énigmes : lel journaliste américain Brad Steiger.
Steiger a passé des années dans la nature vierge des parcs nationaux américains, recueillant des témoignages de personnes qui prétendaient être entrées en contact avec des entités spirituelles de toutes sortes : elfes, anges et cosmonautes de l'espace venus d'Ailleurs. Un livre est né, Le feu divin, publié en 1973, basé sur une intuition : les entités, quelle que soit leur apparence extérieure ou leur origine présumée, suivaient toujours la même écriture et récitaient ponctuellement la même partie. "L'archange Gabriel et l'homme papillon", ricane John Keel,"ils sont frères»[Quille 212].
Bibliographie:
BORD, Janet : Fate, Mondadori, Milan 1999
COMBA, Enrico : Rites et mystères des Indiens d'Amérique, UTET
FIENUP-RIORDAN, Ann : « L'œil de la danse : la vie spirituelle des Esquimaux Yup'ik du centre », dans SULLIVAN, Lawrence E. (éd.) : Cultures et religions des Indiens d'Amérique, Livre Jaca, Milan 2000
EVANS-WENTZ, Walter Y. : La foi des fées dans les pays celtiques, Citadel Press / Carol Publishing Book, New York 1990
KEEL, Jean : La huitième tour, Venise, Rome 2017
KICK, Robert : Le royaume secret, Adelphi, Milan 1980
MACULOTTI, Marco : Accès à l'Autre Monde dans la tradition chamanique, folklore et "abduction", dans AXIS mundi, janvier 2018
MACULOTTI, Marco : Qui se cache derrière le masque ? Les visites d'ailleurs et l'hypothèse paraphysique, dans AXIS mundi, juin 2018
MACULOTTI, Marco : Les enlèvements des Fées : le "changeling" et le "renouveau de la lignée", dans AXIS mundi, octobre 2017
MACULOTTI, Marco : Les «petits gens» dans le folklore amérindien du sud-est, dans AXISmundi, janvier 2016
MACULOTTI, Marco : Fées, sorcières et déesses : "nourriture subtile" et "renouvellement osseux", dans AXIS mundi, mars 2019
VARNER, Gary R. : Créatures dans la brume. Petites personnes, hommes sauvages et êtres spirituels du monde entier, Éditions Algora, New York 2007
Ceci est un article alpha. Bon travail l'ami !
Merci beaucoup Robert
Cordialement!
MM