Dédié à la science et au mystère, au passé et au futur, à l'archéologie et à la science-fiction, "Planète" était une revue aux multiples facettes, éditée par Louis Pauwels et Jacques Bergier, anciens auteurs du livre culte du "réalisme fantastique" "Le matin des sorciers", qui attira également l'attention de Mircea Eliade, qui en parla dans son ouvrage "Occultisme, sorcellerie et modes culturelles", publié en 1976.
di Andréa Scarabelli
publié à l'origine sur le blog de l'auteur sur Le journal
Quand, en 1960, les librairies sont envahies par la première édition de Le matin des sorciers, ses deux auteurs - Louis Pauwels e Jacques Bergier - ils ont tout de suite pensé à lui donner une suite, comme on peut le lire dans les pages du volume, édité chez Gallimard : "Nous voudrions, si un jour nous avions de l'argent, procuré ici ou là, créer et animer un genre d'institution dans laquelle les études commencées dans ce livre doivent être poursuivies ». C'est ainsi que le magazine a été lancé "Planete", puis structurée - selon la légende - par Pauwels, de retour de Lille, où il était allé donner une conférence sur réalisme fantastique. Dans le train, il réfléchit au titre, au contenu et à la mise en page. «Planète» (avec ses colonnes, dont Les civilisations disparues, L'histoire invisible, La voie spirituelle, Les ouvertures de la science, L'art fantastique de tous les temps, Les mondes futurs...) en a lancé un vague éditoriale et culturelle très fructueuse, qui a donné naissance, pour ne donner qu'un exemple, aux séries de Robert Laffront, "Les Énigmes de l'Univers", et J'ai Lu, "L'Aventure mystérieuse" (dédiée à : mystères de l'histoire, civilisations disparues, sociétés secrètes, extraterrestres, astroarchéologie, paranormal, réincarnation et alchimie). Dédié à la science et au mystère, au passé et à l'avenir, à l'archéologie et à la science-fiction, «Planète» était un magazine multifacettes, accueillant tout et le contraire de tout. Dans le dix-huitième numéro, par exemple, il y avait l'article de Jean Servier Je ne crois pas au progrès, précédé d'un éditorial de Pauwels intitulé Nous croyons au progrès! Dans le même livret, une image en double page montrait à gauche le visage peint d'un Africain et à droite, recouvert d'un masque, celui d'un chirurgien. Les légendes, "Masque d'initié" et "Masque de chercheur", étaient surmontées de ces mots : "A notre avis, le monde moderne, qui a opté pour une connaissance externe, est sur le point de retrouver les voies qui mènent à l'invisible". Ici, condensé, l'esprit qui animait l'extraordinaire périodique.
Le « premier magazine de la bibliothèque » connaît trois phases : les quarante et un numéros de la première série sortent entre novembre 1961 et juillet-août 1968. Puis, en septembre-octobre de la même année, commence « Nouveau Planète », qui dure jusqu'en juillet-août 1971 (vingt-trois numéros). Enfin, une tentative est faite pour le ressusciter en décembre 1971 : seuls trois exemplaires sortent, sous le nom de « Planète », sous la direction de Serge Beucler, avant de fermer définitivement ses portes en avril 1972. Dans ces années-là, « Planète » est lancé également en italien, canadien, sud-américain, néerlandais (toujours actif), espagnol et anglais, donnant lieu à un grand nombre d'initiatives collatérales, bien qu'assez indépendantes les unes des autres. En voici quelques-unes, datant de la première période (1961-1968) : les « Conférences Planète » itinérantes, les « Ateliers Planète », l'« Encyclopédie Planète » (animée par l'écrivain belge Jacques Sternberg, qui dirigera également la la revue réaliste-fantastique « Plexus »), « Présence Planète », « Trésors spirituels de l'humanité » (dirigée par le philosophe et théologien Jean Chevalier), la revue « Pénéla » (« premier périodique féminin de la bibliothèque »), ainsi que des voyages et même la cité universitaire été ...
Bref, un véritable réseau qui a transformé le magazine en un phénomène culte, destiné à bouleverser profondément la culture européenne. Alors que les rationalistes à tout prix étaient partagés entre sourcils levés et regards inquiets, ceux qui tentaient d'enquêter d'un point de vue sur les origines de son succès ne manquaient pas. differente. C'est le cas de l'historien des religions - et auteur prolifique de la littérature fantastique - Mircea Eliade, lecteur assidu de «Planète» et de Le matin des sorciers, qui dans son atelier Occultisme, sorcellerie et modes culturelles, de 1976, tout juste réédité pour les types de Lindau édité par Horia Corneliu Cicortas, s'est occupé du magazine, au sein d'un chapitre dont le titre, plutôt sec (Un magazine intitulé "Planète"), cache en fait des tonalités très enthousiastes. Avec l'aimable autorisation de l'éditeur, nous publions de larges extraits consacrés à Pauwels et Bergier, ainsi qu'à leurs travaux et initiatives éditoriales, véritables aperçus de l'Ailleurs.
COMME
Mircea ELIADE
"Une revue intitulée « PLANÈTE »"
prélevé "Occultisme, sorcellerie et modes culturelles"
Cap. I : « Modes culturelles et histoire des religions », 1976
Depuis quatre ou cinq ans, Paris est dominé, ou plutôt conquis, par un magazine appelé "Planète". Il y a quelque temps, le célèbre et très sérieux journal parisien « Le Monde » a consacré deux longs articles à son succès inattendu et incroyable ; 80.000 100.000 abonnés et XNUMX XNUMX lecteurs, pour un magazine assez cher, sont en effet un phénomène unique en France. Les éditeurs du magazine sont Louis Pauwels, écrivain et disciple de Gurdjieff, e Jacques Bergier, un journaliste scientifique très populaire. En 1961, ils avaient publié Le matin des sorciers, un ouvrage volumineux qui devint rapidement un les meilleures ventes. En effet, «Planète» a été lancé sous le copyright de Matin des sorciers. Le livre est un curieux mélange de vulgarisation scientifique, d'occultisme, d'astrologie, de science-fiction et de techniques spirituelles. Mais c'est en même temps quelque chose de plus. C'est un livre qui prétend tacitement révéler d'innombrables secrets vitaux, sur notre univers, sur la Seconde Guerre mondiale, sur les civilisations perdues, sur la passion obsessionnelle d'Hitler pour l'astrologie, etc. Les deux auteurs lisent bien; et Jacques Bergier, comme je l'ai dit, a une base scientifique. Dès lors, le lecteur est convaincu qu'on lui fournit des faits, ou du moins des hypothèses responsables ; il est convaincu qu'il n'est pourtant pas dupe. "Planète" est fait avec des critères similaires et suit un modèle similaire : vous pouvez trouver des articles sur les probabilités de vie sur les planètes, sur les nouvelles formes de guerre psychologique, sur les perspectives de l'amour moderne, sur HP Lovecraft et science-fiction américain, sur les "vraies" clés d'interprétation de Teilhard de Chardin, sur les mystères du monde animal, etc.
Or, le succès inattendu du livre et de la revue ne se comprend pas si l'on ne se réfère pas à l'environnement culturel français de la fin des années XNUMX. Comme on le sait, l'existentialisme est devenu très populaire immédiatement après la Libération. JP Sartre, Camus, Simone de Beauvoir ont été les guides et les modèles qui ont inspiré la nouvelle génération. Sartre, en particulier, jouissait d'une popularité qu'aucun écrivain français n'avait jamais atteinte depuis l'époque de Voltaire et de Diderot, de Victor Hugo et de Zola lors de l'affaire Dreyfus. Le marxisme lui-même n'était devenu une véritable attraction pour les jeunes intellectuels qu'après que Sartre eut déclaré ses sympathies pour le communisme. L'environnement culturel - de la philosophie politique et de l'idéologie à la littérature, l'art, le cinéma et le journalisme - était dominé à partir de peu d'idées et de nombreux stéréotypes : absurdité de la thèseexistence humaine, aliénation, engagement, situation, moment historique, etc. Il est vrai que Sartre parlait constamment de liberté, mais cette liberté n'avait finalement aucun sens. A la fin des années XNUMX, la guerre d'Algérie avait provoqué un profond malaise chez les intellectuels. Existentialistes, marxistes ou catholiques libéraux devaient prendre des décisions personnelles. Pendant de nombreuses années, l'intellectuel français a été contraint de vivre presque exclusivement dans son "moment historique", comme selon l'enseignement de Sartre tout individu responsable est tenu de le faire.
Dans cette ambiance morose, ennuyeuse et en quelque sorte provinciale, l'apparition de "Planète" a fait l'effet d'un coup de tonnerre. L'orientation générale, les problèmes abordés, la langue, tout était différent. Au souci excessif de sa « situation » existentielle et de son « engagement » historique, il y avait une ouverture grandiose. Nous avons contemplé un monde merveilleux, sur la l'organisation future de la planète, sur les possibilités illimitées de l'homme, sur l'univers mystérieux dans lequel nous sommes sur le point d'entrer, etc. Ce n'est pas la démarche scientifique en tant que telle qui a suscité cet enthousiasme collectif, mais l'impact charismatique du « développement scientifique récent » et la proclamation de ses triomphes imminents. Il est vrai que la science était associée à l'occultisme, à la science-fiction et à l'actualité politique et culturelle. Mais la nouveauté vivifiante, pour le lecteur français, était la vision detimiste et holistique qui allie science et ésotérisme; qui a présenté un cosmos vivant, fascinant et mystérieux, où la vie humaine reprenait sens et promettait une perfectibilité illimitée. L'homme n'était plus condamné à une peine un peu sombre condition humaine; en effet, il était appelé à la fois à conquérir son propre univers physique et à démêler les autres, les univers énigmatiques révélés par les occultistes et les gnostiques. Mais, contrairement à toutes les écoles gnostiques et à tous les mouvements ésotériques antérieurs, "Planète" n'a pas négligé les problèmes sociaux et politiques du monde contemporain. Bref, "Planète" divulguait une science salvatrice : une information scientifique qui était en même temps sotériologique. L'homme n'était plus aliéné et inutile dans un monde absurde, dans lequel il était arrivé accidentellement et sans but.
Les lecteurs de «Planète» sont fatigués de l'existentialisme et du marxisme, fatigués de parler constamment d'histoire, de condition historique, de moment historique, d'engagement, etc. Ils ne s'intéressent pas tant à l'histoire qu'à la nature et à la vie. C'est une sorte de mythologie de la matière. Le fait que des centaines de milliers d'intellectuels européens lisent Planète avec enthousiasme a un autre sens pour l'historien des religions que pour le sociologue de la culture. Il serait trop simple pour nous de dire que la terreur de l'histoire elle est redevenue insupportable et que les intellectuels européens qui ne peuvent trouver refuge dans le nihilisme ou secours dans le marxisme regardent avec espoir un nouveau monde charismatique, nouveau parce qu'il est le fruit d'une démarche scientifique. On ne peut certes pas réduire l'importance de ces modes à la tension bien connue entre « cosmos et histoire ».
Le cosmos présenté par «Planète», comme un cosmos compris par la science, engagé dans un processus de conquête et de transformation par la technologie, est lui-même un produit de l'histoire. Nouveau et spécifique, cependant, est l'intérêt quasi-religieux pour la structure et les valeurs de ce monde naturel, de celui-ci substance cosmique si brillamment exploré par la science et transformé par la technologie. L'antihistoricisme n'est pas un refus de l'histoire en tant que telle ; c'est plutôt une protestation contre le pessimisme et le nihilisme de certains historicistes récents. On soupçonne même en eux une nostalgie de ce qu'on peut appeler une macro-histoire : une histoire planétaire et, par la suite, cosmique. Mais, quelle que soit la manière dont on considère cette nostalgie d'une conception plus compréhensive de l'histoire, une chose reste certaine : les passionnés de « Planète », face aux objets naturels, n'éprouvent pas la nausées sartriane ; ils ne se sentent pas de trop à ce monde; en un mot: ils ne vivent pas leur situation dans le cosmos comme le fait un existentialiste. La popularité de "Planète" révèle quelque chose des désirs et de la nostalgie inconscients et semi-conscients de l'homme occidental contemporain. Ce fascination des mondes élémentaires de la matière trahit, chez ceux qui la subissent, le désir de se libérer du poids des formes mortes, la nostalgie d'un monde auroral plonger dans.
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