Tag: Mircea Eliade
Ernst Jünger, "Au mur du temps": le "niveau de rupture" et l'accès au "fonds d'origine"
A l'occasion de l'anniversaire de la naissance d'Ernst Jünger (29 mars 1895) nous republions notre article centré sur son oeuvre Au mur du temps précédemment publié à Barbadillo, Eumeswil et Il Centro Tirreno, ici légèrement révisé et augmenté.
Le dieu des carrefours : aucun endroit n'est sans génie
«Le dieu des lieux est la reconnaissance qu'à travers le caractère invisible du lieu, il est possible d'accéder à des contenus plus larges. C'est-à-dire que le dieu du lieu est capable de nous relier à un plan plus profond de réalité et de psyché qui transcende le site ou l'individu.ou". Revenons à parler de l'essai de Stefano Cascavilla "Le dieu des carrefours", récemment sorti pour Exorma, et déjà présenté en juin sur notre chaîne YouTube.
"Peut être le bienvenu": rites et traditions de Calendimaggio (Alfredo Cattabiani)
A l'occasion du 1er mai, nous publions cet écrit d'Alfredo Cattabiani dont on ne se souvient jamais assez (qui, entre autres, ironiquement, est né et mort en mai, respectivement le 26 et le 18 du mois), dédié aux rites et traditions anciens et populaire sur Calendimaggio. Extrait de son livre "Calendrier".
Dans les sombres méandres de Carcosa
Il nouvel essai de Marco Maculotti, édité par Mimesis, permet de franchir le seuil de la cité perdue, de s'orienter parmi les symboles et références cachés derrière la première saison de "True Detective".
Dehors maintenant! « ARTHOS » n°29 / 2020
Enfin, avec un peu de retard dû à la situation sanitaire, le registre 2020 des ARTHOS (n.29 de la nouvelle série, Arya Edizioni - OICL), revue d'Études Traditionnelles fondée en 1972 et dirigée par le prof. Renato Del Ponte, sur lequel je commence par une contribution qui m'est extrêmement chère. Évidemment, c'est pour moi un honneur absolu d'avoir été invité à collaborer à l'édition annuelle de ce magazine qui n'est pas très historique à définir comme historique, et il l'est doublement en vertu du thème de l'essai qui porte ma signature, étant donné que c'est un sujet qui me tient beaucoup à cœur : LE CULTE DE Fées DANS LES PAYS CELTIQUES : UNE ESCATOLOGIE DE LA MORT ET DE LA RENAISSANCE.
"Méphistophélès et l'Androgyne". Le mystère de la totalité selon Mircea Eliade
Dans un essai de 1959 intitulé « Mefistofele e l'androgine. Le mystère de la totalité », transcription d'une conférence d'Eranos à l'Université de Marbourg, Mircea Eliade s'inspire du célèbre prologue du Faust de Goethe pour aborder le thème de la totalité comme une « coïncidentia oppositorum ».
Conversations avec Mircea Eliade
Il y a 114 ans, le 13 mars 1907, Mircea Eliade naissait à Bucarest. Pour l'occasion, disons quelques mots sur livret récemment publié par Edizioni Bietti pour la série « Minima Letteraria », dans laquelle vous pourrez lire quatre entretiens avec le plus important historien des religions du XXe siècle délivrés respectivement à Jean Varenne, Alain de Benoist, Fausto Gianfranceschi et Alfredo Cattabiani, dans les années 70 et 80.
di Marco Maculotti
Couverture : Mircea Eliade (à droite) avec Carl Gustav Jung à Eranos
Ioan P. Culianu: "Mircea Eliade et l'idéal de l'homme universel"
Dans cet essai, que nous publions intégralement à l'occasion du 71e anniversaire de la naissance de Ioan Petru Culianu (5 janvier 1950), le savant roumain analyse la vie et l'œuvre de son professeur Mircea Eliade, en tenant compte à la fois des données biographiques et les aspects littéraires., ainsi qu'évidemment son rôle de "mystagogue" et d'initiateur en ce qui concerne la question herméneutique du Sacré et de l'histoire des religions.
De la conception traditionnelle de l'art figuratif et de sa fonction sacrée
Comme l'affirment des historiens des religions comme Coomaraswamy, Zimmer, Eliade et des ésotéristes comme Guénon et Evola, dans les sociétés traditionnelles tout art ou science profane s'accompagne toujours d'une « science sacrée », qui a « un caractère organique-qualitatif et compte tenu la nature dans son ensemble, dans une hiérarchie de degrés de réalité et de formes d'expérience, dont la forme liée aux sens physiques n'est qu'une particulière ». On retrouve des exemples de cette conception de l'art dans les bas-reliefs de l'époque hindoue, mais aussi dans les représentations rupestres datant de l'époque de Cromagnon.
Mircea Eliade : "Pauwels, Bergier et la planète des sorciers"
Dédié à la science et au mystère, au passé et au futur, à l'archéologie et à la science-fiction, "Planète" était une revue aux multiples facettes, éditée par Louis Pauwels et Jacques Bergier, anciens auteurs du livre culte du "réalisme fantastique" "Le matin des sorciers", qui attira également l'attention de Mircea Eliade, qui en parla dans son ouvrage "Occultisme, sorcellerie et modes culturelles", publié en 1976.
Fous, chamans, gobelins : liminalité, altérité et inversion rituelle
La situation périphérique du Folle/Buffone/Bouffon de l'époque médiévale le rattache, ainsi qu'au Chamane archaïque, à d'autres personnages liminaux du mythe et du folklore, tels que l'Homme Sauvage, Arlequin, le Génie Cocu et plus généralement à tous cette catégorie d'entités sauvages reliées d'une part aux démons de la végétation et d'autre part à la sphère fonctionnelle du rêve et de la mort. En ce qui concerne le rituel, la Folle doit être considérée comme liée à la soi-disant "inversion rituelle" qui a été effectuée pendant les Saturnales romaines et pendant tous ces rituels de marche collective de type Charivari dont les "Feste dei Folli" étaient né au Moyen Âge et le Carnaval moderne.
Ce parallélisme symbolique entre Mircea Eliade et Emil Cioran
Une fichue correspondance humaine, indispensable de nos jours, révélant une complicité secrète entre deux âmes complémentaires de la grande génération roumaine en exil : l'historien des religions Mircea Eliade et le philosophe nihiliste par excellence, Emil Cioran, né le 8 avril 1911.
« Au mur du temps » : les prophéties d'Ernst Jünger sur l'Âge des Titans
Il y a 125 ans, le 29 mars 1895, Ernst Jünger, l'un des penseurs les plus importants et originaux du siècle court, est né à Heidelberg. Soixante années se sont écoulées depuis la parution de son ouvrage « Au mur du temps » qui, relu aujourd'hui, ne peut que nous étonner par la ponctualité des prophéties qu'il contient sur le monde à venir, le monde dans lequel nous nous retrouvons à vivre aujourd'hui : de la figure paradigmatique du "soldat inconnu" à l'avènement de ce qu'on appelle "l'homme-masse", en passant par le phénomène de la "disparition des frontières" et venant enfin mettre en évidence le travail de destruction des rythmes naturels dans lequel l'homme a toujours été inséré, accomplie au moyen du "titanisme" de la Science.
« Au mur du temps » : la question de l'histoire et la crise du monde moderne
L'ouvrage d'Ernst Jünger sur le temps cyclique, publié il y a 60 ans, marque l'apogée de ce qu'on a appelé la « culture de la crise », un courant de pensée centré sur la prise de conscience du drame de l'Histoire et de l'Historicisme et sur l'image du temps comme flux impétueux qui submerge tout : des intuitions qui, avant Jünger, ont été remontées à la surface par Oswald Spengler, René Guénon, Julius Evola et Mircea Eliade.
Nord-Sud : la première dichotomie humaine et la séparation de la branche sud
Des peuples presque totalement dépourvus de techniques matérielles, comme les Pygmées et les Bochimans, conservent un fond de structures religieuses assez complexes qui n'ont pas franchi le stade d'un « totémisme originel », présupposé par une certaine anthropologie culturelle d'un cadre évolutif comme l'un des étapes obligatoires d'une hypothétique tendance progressive. D'où l'hypothèse d'une diffusion très ancienne de ces populations pygmoïdes, peut-être à mettre en relation avec la figure de l'Ancien Testament de Lilith et avec d'autres personnages mythiques des traditions archaïques, comme Vamana, le cinquième avatara de Vishnu, qui apparaît significativement dans l'iconographie sacrée à l'effigie d'un nain.
Mircea Eliade : "Science, idéalisme et phénomènes paranormaux"
Les pouvoirs paranormaux ne se rencontrent pas exclusivement chez les primitifs, mais aussi chez les yogis, les fakiri, les saints de toutes sortes, appartenant à toutes sortes de civilisations. Les nécessités de l'argument historiciste ont forcé de Martino à limiter ses comparaisons aux pouvoirs paranormaux des primitifs et à ceux des médiums modernes. Mais l'authenticité des pouvoirs des yogis, par exemple, pose un autre problème : celui de la conquête lucide et rationnelle de ces pouvoirs paranormaux. Il ne faut donc pas considérer seulement un « monde magique historique » (les primitifs) et une régression spontanée mais historiquement inauthentique dans ce monde (les médiums) : il faut considérer un autre monde accessible, en principe, à tous et à tout moment. moment historique.
Auras et lumières intérieures
Puisque la perception d'une lumière caractérise l'apparition du divin, le lumineux a toujours été associé au numineux. Le grand dilemme que propose Walter Benjamin est de savoir si l'impression visuelle est déterminée exclusivement par la biologie de l'œil humain ou est également caractérisée par des spécificités culturelles et historiques. Cette contribution cherche à reconstituer comment l'expérience de la lumière en Occident a changé au cours des siècles en intensité et en soudaineté et comment ses modes de manifestation ont changé.
Dionysos dans le miroir : le masque, le Daimon et la métaphysique de "l'autre-que-soi"
Le masque et la métaphysique de « l'autre-que-soi » : les initiations juvéniles dans la Rome antique et les symbolismes dionysiaques selon Károli Kerényi et Walter Otto ; L'"archétype et nature paradigmatique de l'homme archaïque "qui, selon Mircea Eliade," ne se reconnaît "vraiment lui-même", que dans la mesure où il cesse d'être"; le Daimon et le "masque antithétique" dans Vision de WB Yeats ; Dionysos dans le miroir, Vishnu qui rêve crée les innombrables mondes et le « dieu solipsiste des rêves » de Thomas Ligotti.
L'intérieur est formé de chronosphères
Dans notre psychisme, en particulier dans l'inconscient, le temps n'est pas seulement marqué par des intervalles numériquement mesurables, comme ceux d'un chronomètre, ni par des relations de cause à effet, mais aussi par de nombreux moments qualitatifs qui se répercutent les uns sur les autres avec des rythmes propres.
