421 ans après l'enjeu de Campo de 'Fiori, une étude approfondie sur les prémisses, le contenu et les implications de la magie de Giordano Bruno, qui décline de manière opérationnelle les facultés fantastiques de l'homme et la connaissance profonde de la dynamique psychologique universelle.
di Luc de Jacques
1. Introduction:
le malentendu sur Giordano Bruno
Giordano Bruno est l'une des figures les plus controversées et équivoques de l'histoire de la pensée sapientielle. Souvent exclu de la philosophie officielle en raison de son caractère anti-systématique et de son syncrétisme, le plus souvent snobé par les ésotéristes, approché d'un philosophe de la Renaissance hors du temps et premier des coperniciens par les voies populaires, consacré par trop de martyrs de la liberté de pensée et « l'anticléricalisme ». Chacune de ces tendances capte plus ou moins une facette d'un personnage extraordinaire, sans toutefois jamais le comprendre. Il est vrai, en effet, que Bruno était philosophe, mais il était sui generis, avec une œuvre aussi éclectique qu'insaisissable, peu illustrative et didactique, plus encline à l'allusion inspirée qu'à l'exposé systématique. De même, il serait difficile de le nier la dérivation de la pensée de Bruno à partir de domaines liés à une Sagesse que l'on n'hésite pas à définir comme occultes ou ésotériques, comme ceux du Néo-platonisme, Ficini, Pichiani ou Agrippani, d'autre part Bruno a continué, tout au long de sa vie, à se comporter en « frappeur libre » dans le domaine de la recherche de la sagesse, citant, réélaborant, critiquant durement tel ou tel auteur, telle ou telle doctrine.
Et si d'une part un certain "hermétisme" de Bruno semble largement établi, combien il concilie mal avec cela la critique de Nolan adressée à nul autre qu'Hermès Trismégiste, coupable d'avoir introduit l'écriture et donc d'avoir fait écarter aux hommes le très précieux faculté mnémotechnique. La reconnexion de Bruno à un Prisca sagesse ou à un auteur antérieur ou à des idées contemporaines, comme celles de Copernic, n'a donc jamais été une affiliation idéale, un « lien » (c'est un mot fondamental, comme nous le verrons), mais la découverte et l'absorption d'apports cohérents à la formation d'une pensée que Nolan a cousue, de temps en temps, se laissant toujours emporter par une variété de stimuli, d'intérêts, de buts, de compromis pratiques. Enfin, s'il est vrai que pur il est mort sur le bûcher mis par l'Église catholique à Campo de Fiori, en 1600, parce qu'il a été cohérent avec son idéal jusqu'à la fin, cela était dû à la tendance "prophétique" innée de sa figure qui ne devait pas témoigner de principes démocratiques et libertaires résolument postérieurs, ni être partagée par un esprit élitiste comme le sien.
Sur les jugements portés jusqu'ici sur Bruno, outre tant d'ignorance et de mauvaise foi, pèse la diffusion limitée d'une bonne partie de sa production littéraire, de nature purement magique, symbolique et opératoire. Heureusement, cet aspect a également été étudié de diverses manières au cours du siècle dernier . Le but de cet article est d'être une illustration digne, bien que concise, de dimension « magique » du philosophe de Nola, véritable clé d'interprétation, de l'avis de l'écrivain, de deux thèmes très chers à sa pensée : les mnémoniques et les sceaux.
2. Les locaux :
le pneuma entre gnoséologie et cosmologie
La dimension magique de Brunien repose sur quelques fondements gnoséologiques et cosmologiques communs à la philosophie antique, mais qui chez Bruno, plutôt que d'être réduits à de simples points de départ théoriques, assument le rôle d'outils opératoires indispensables. En premier lieu, une longue tradition philosophique, parfois transmise presque implicitement, signifiait que la connaissance n'était possible que par des images internes. . Le stimulus des sens, ainsi que la vie intérieure du sujet, seraient en effet aveugles et sourds sans une médiation imaginale par laquelle l'objet de la connaissance devient une image fine et pneumatique qui peut être connue par l'âme. L'image intérieure digestible par l'âme dans un processus à la fois cognitif et vital est appelée "fantôme", c'est-à-dire, étymologiquement, "ce qui apparaît". Ce terme sert à indiquer, à la fois, la nature visuelle du contenu intérieur et, de manière plus troublante, son sophisme. Selon la tradition à laquelle il est fait référence, l'existence comme acte cognitif (et pas seulement humain) ne serait donc pas possible sans ce théâtre intérieur de fantômes, parfois imposés par la vie sensorielle, fabriqués par la conscience ou émergeant de l'inconscient. .
Toute cette fantasmagorie repose sur un sens interne précis, "pneuma" ou, selon les stoïciens, "hegemonikon", le maître de la vie intérieure, grâce à quoi s'opère la traduction de la vie sensorielle et intérieure en fantômes connaissables par l'âme. Selon les différentes traditions, ce sens interne trouve sa place dans le cœur, en tant qu'organe fondamental de la physiologie subtile de l'individu, et c'est précisément à cette fonction fantastique que l'attention de nombreuses traditions religieuses ou initiatiques est réservée au cœur. . , qui subordonnent l'élévation spirituelle à des pratiques de «nettoyage» ou de «purification» du cœur, qui deviennent ainsi, selon ce qui a été dit, une véritable illumination de la vie intérieure du sujet des fantômes de la nature démoniaque, vice et l'ignorance.
Une autre prémisse fondamentale de la magie brunienne est, en effet, un postulat universel de la sagesse antique : la continuité entre macrocosme et microcosme. En d'autres termes, la sphère individuelle, y compris la sphère subtile, trace et reproduit la structure de l'Univers, imprégnée et vivifiée par l'Anima Mundi. L'omniprésence pneumatique et l'enchaînement analogique entre les différents niveaux de réalité sont les éléments qui permettent l'action magique. Cependant, cet aspect structurel doit être intégré à une conception dynamique qui explique et encode les relations pneumatiques du cosmos. Dans ce contexte, l'influence la plus significative à l'époque de la Renaissance fut celle de De Radiis par Al Kindi, un sage arabe du IXe siècle. Selon Al Kindi, l'univers est parcouru de radiations ou de rayons subtils qui déterminent ses phénomènes. Ces rayons ne viennent pas exclusivement des astres mais - et c'est le chiffre de la pensée d'Al Kindi - aussi des éléments, c'est pourquoi toute entité phénoménale, à partir de son composé élémentaire et de sa position dans l'espace et dans le temps, envoie chaque direction possède des radiations subtiles, d'intensité quantitative et qualitative différente, et, à son tour, absorbe et reçoit différemment les radiations universelles et de ce qui l'entoure selon la conformation différente de sa matière préexistante.
Tout donc se forme, réagit, s'approche, s'éloigne, se transforme, périt par son action et sa réaction très personnelles dans le cadre de rayonnement pneumatique. Ce qui est encore plus important, cependant, c'est que non seulement les entités, mais aussi leurs actions, telles que les gestes et les paroles (qui pour cette raison peuvent être magiques), et leurs mouvements intérieurs, tels que les passions, les volontés, l'imagination, conviennent à produisent des rayons qui, en rayonnant, affectent la réalité environnante. Ainsi, même le désir unique, lorsqu'il est conçu, imprime dans l'âme du sujet une image qui, convoitée et animée par l'imagination, émet des rayons sur le milieu environnant en veillant à ce que les éléments les plus réceptifs soient disposés jusqu'à ce que la chose désirée se réalise. La théorie du rayonnement d'Al Kindi il trouva une réception plus ou moins consciente dans la doctrine de l'amour de Ficin.
Ceci dit, avant de passer à la déclinaison par Brun des concepts résumés jusqu'ici, il n'est pas sans intérêt et sans utilité de fournir une explication de quelques phénomènes concrets à la lumière des théories pneumatiques précitées. Tout d'abord, déjà à l'époque médiévale, on croyait que le phénomène visuel consistait en l'irradiation par les yeux de faisceaux pneumatiques qui enveloppaient l'objet externe puis revenaient au sujet individuel, renvoyant le fantôme de ce qui était vu à son sens interne . De cela, l'importance de la vue, comme sens pneumatique, dans deux des phénomènes magiques et subtils les plus récurrents, l'un dans la vie ordinaire, l'autre dans le folklore : tomber amoureux et le mauvais œil. Tomber amoureux serait, en effet, une véritable "infection fantastique" , où le fantôme de l'aimé finit par s'imprimer sur l'appareil pneumatique de l'amant, conditionnant la production ultérieure de fantasmes et, dans les cas les plus graves ou frustrants, remplaçant même le sens de soi de l'autre. Selon ces théories, tomber amoureux s'opère précisément par le regard qui va, véritable dard pneumatique, des yeux de l'aimé à ceux de l'amant, particulièrement sensibles, le plus souvent du fait des concordances astrologiques, à l'influence érotique de l'aimé. . Le mécanisme présupposé au "mauvais œil" n'est pas différent , dans lequel, à travers le regard, il est possible de contaminer les facultés subtiles de l'individu lésé d'une mauvaise influence ou d'un fantôme morbide.
Enfin, un dernier regard doit être accordé à théorie du sacrifice illustrée par Al Kindi conforme à sa doctrine. Selon le sage arabe, en effet, chaque animal est un microcosme qui, par son existence même, rayonne et soutient le milieu qui l'entoure. La mort naturelle de l'animal n'a pas de signification magique, car elle est produite par le renversement de l'équilibre des choses. La mort de main humaine par le rite sacrificiel, en revanche, fait un vide dans la place macrocosmique précédemment occupée par l'animal qui est remplacée (comme un "thème astral") par l'image pneumatique forgée par l'intention et la volonté de l'officiant, qui , par son propre rayonnement particulier, agira sur le milieu environnant en produisant les effets désirés.
3. Giordano Bruno :
sens fantastique, eros et magie
Pour comprendre l'opération magique de Bruno, on ne peut ignorer deux textes fondamentaux de sa production : le Sceau des sceaux, un ouvrage en latin dont la partie centrale est consacrée à une illustration très intéressante de la série bigarrée d'excitations, d'extases, d'enlèvements et d'illuminations par « contraction du sens fantastique » ; la De vinculis en général , ouvrage incomplet en latin qui illustre la théorie générale des "contraintes" qui lient tous les composants de l'univers et les méthodes de leur "manipulation". Ce qui saute aux yeux, c'est que Giordano Bruno, loin de rompre avec les traditions antérieures, est néanmoins prêt à apporter une déclinaison psychologique, volontariste et érotique de la pneumatologie rayonnante et fantastique effectivement synthétisé. Dans le Sceau des sceaux, le philosophe de Nola énumère jusqu'à quinze types de "contraction" du sens fantastique ou de l'imagination, qui président à une phénoménologie variée tantôt mystique, spirituelle, extatique ou miraculeuse. A partir du texte brunien, il est aisé de comprendre comment ces « contractions » consistent dans le retrait temporaire ou définitif des facultés subtiles de l'homme de la sphère sensorielle et corporelle, selon des dynamiques bien connues des traditions de sagesse les plus disparates. Ci-dessous, nous essayons de les passer en revue.
Le premier contraction de l'imagination c'est celle "spatiale", due à la solitude de l'individu. Dans ce cas, la privation sensorielle déterminerait une rétention des facultés subtiles de l'individu qui provoque son élévation spirituelle. Cela s'est passé, selon Bruno, avec les différents ermites de l'histoire de l'humanité. La deuxième contraction fantastique revient à ceux qui, « par imprudence » selon Bruno, « sont partis dans de hauts précipices ». La condition psycho-physique stressante de l'alpiniste et du grimpeur serait donc également appropriée pour provoquer la contraction fantastique. . Une troisième contraction est celle de la force inébranlable d'un esprit qui ne se trompe pas (est-ce un souvenir spécial ?), capable de percevoir des événements qui se sont déroulés à de grandes distances. La quatrième contraction est celle causée par la tension de l'âme vers quelque chose à savoir, qui prépare l'âme à révéler des visions et des rêves. La cinquième contraction de l'imagination, quant à elle, est liée à la ferveur due à la foi, tant dans la pratique religieuse, que dans la pratique magique ou médicale, qui permet ainsi miracles, prodiges, guérisons.
D'autres types de contrats sont liés aux forts affections de l'âme, comme des sentiments forts, des peurs intenses ou des perceptions très intenses, à travers lesquelles des guérisons miraculeuses seraient également possibles grâce à la concentration des esprits vitaux dans la zone touchée par les pathologies. Évidemment, même l'ardeur amoureuse ou affective implique des contractions fantastiques, qui rendraient les femmes capables d'imprimer à l'enfant une forme plus ou moins désirée. Les contractions du sens fantastique se produisent également par le sommeil, qui suspend l'appareil sensoriel, ou l'occlusion des canaux sensoriels individuels (pensez à fermer les yeux), ce qui intensifie les sens restants. L'autre contraction fantastique, jugée très honteuse par Bruno, est celle provoquée par une stimulation libidineuse et l'absorption, par onction corporelle ou ingestion, de substances aux qualités psychotropes, telles que des herbes ou des graisses. Les précisions fournies par Bruno, non sans prudence, notamment la référence à un je vole hors du corps, suggèrent que le sage ne décrivait pas pratiques de nature sorcière. La douzième contraction fantastique est celle induite par l'esprit mélancolique et saturnien cultivé par les pratiques mystiques et ascétiques. Ce serait précisément la contraction fantastique très élevée générée par ces pratiques qui provoquerait l'apparition de plaies et de stigmates appartenant aux modèles sacrés introjectés dans l'imaginaire du sujet. L'autre type de contraction, tenu en haute estime par Bruno, est celle induite par une pieuse activité contemplative, qui a conduit saint Thomas d'Aquin à la lévitation. Des contractions fantastiques peuvent également être induites par la nutrition ou son absence.
La dernière contraction, la plus élevée selon Bruno parce qu'elle appartient aux vrais philosophes, est celle qui, contractant l'esprit autour duamour de la vertu et de la sagesse, se manifeste par l'impassibilité irréversible pour les événements corporels, y compris douloureux. Bruno, dans le passage en question, presque dans un pressentiment émouvant de son destin, cite des tortures légendaires, comme celles d'Anaxarque d'Abdère et de San éloigne-toi tellement des passions du corps que tu ne ressens aucune douleur", " Dois-je considérer l'amour de la vertu comme intense qu'il est incapable de dissiper la crainte d'un fait passager ? Je pourrais facilement croire que celui qui a peur des faits corporels n'a jamais été joint aux faits divins". Selon la tradition, Giordano Bruno a subi les tortures infligées par l'Église sans montrer de souffrance. Il n'a certainement pas abjuré.
La liste des contractions fantastiques de Bruno est extrêmement hétérogène. Ils sont envisagés phénomènes physiologiques, changements pathologiques, affections et stupéfaction, techniques de méditation et expressions de pure spiritualité. À leur tour, les effets de cette riche typologie comprennent, de temps à autre, des phénomènes quotidiens, paranormaux, miraculeux ou prodigieux, voire des symptômes de sainteté. Même dans ces pages brillantes, Bruno ne se renie pas et se montre aussi profond et sage qu'éclectique et insaisissable. Cependant, l'intention de Bruno est claire de fournir au lecteur une illustration illustrative des diverses possibilités extraordinaires - et pas toujours positives - dérivant de l'abstraction des facultés pneumatiques et subtiles de la vie sensorielle, fondamentale, comme nous avons déjà pu le comprendre , pour sa philosophie et son fonctionnement magique. Il ne faut pas non plus négliger le jugement exprimé par Nolan sur certaines de ces contractions. Au-delà du grand ensemble de phénomènes auxquels il se montre, somme toute, indifférent, Bruno, en effet, abhorre explicitement la méthodologie honteuse de la sorcellerie et juge sévèrement la voie mystique, tout en prenant en haute considération les contractions dues à la contemplation et à l'amour de la sagesse. : les adeptes des premiers, en effet, sont à compter parmi ceux qui « avec leur fantaisie troublée par la vaine méditation des revenants vont vers une folie misérable » ; les autres poursuivent utilement la "considération qui conduit à l'intelligence, au jugement et à la modération des passions".
Éros et magie, dans la conception de la Renaissance, ils sont identifiés ou, du moins, fortement analogues. Eros est un phénomène magique, la Magie obéit aux lois universelles d'Eros, mais c'est avec Giordano Bruno que les rayons d'Al Kindi deviennent "contraintes", Des liens qui se comportent de manière érotique et, par conséquent, manipulables selon une science bien précise. L'Éros et la Magie, en effet, postulent la manipulation de ses propres fantômes et de ceux des autres. Dans le De Vinculis en général, Bruno part de conception de l'Amour comme une force qui lie et ordonne tout et, par conséquent, le premier et le plus puissant des liens. Après avoir rendu hommage, selon la tradition platonicienne et néoplatonicienne, à cette dimension métaphysique et cosmique de l'Amour, Giordano Bruno illustre toutes les dynamiques plus ou moins concrètes de l'attirance, notamment érotique entre les personnes, puis en explique la méthodologie. magie de la manipulation des contraintes. On se demande pourquoi l'insistance sur le lien érotique. Quatre hypothèses peuvent être avancées : parce qu'Éros est paradigmatique pour tout type de lien ; parce que Bruno entend renouer avec la tradition du traitement amoureux, qui voit parmi ses acolytes du deuxième millénaire des noms illustres tels que Cappellano, Marsilio Ficino, Pico della Mirandola ; établir des lois pour s'immuniser contre les différents types de contraintes ; préparer un "manuel thérapeutique" pour guérir les autres de la souffrance de l'amour.
À notre avis, une réponse pour le moins plausible ne peut être atteinte si l'on n'a pas à l'esprit l'approche utilisée par Bruno dans l'illustration des contractions fantastiques. Comme là le philosophe a expliqué les différentes typologies d'une phénoménologie, de ses expressions les plus courantes aux plus rares, des plus troublantes aux plus olympiques, ici aussi il tente d'expliquer toute la dynamique de la contrainte, en supposant celle de l'Eros . Cependant, face à un traitement aussi général, il est naturel d'en tirer des applications pratiques et même thérapeutiques. Il ne faut pas non plus oublier que Bruno, dans chaque écriture, reste toujours philosophe dévoué à la sagesse et qu'aucune page de sa production littéraire ne trahit ce vœu. La De vinculis en général c'est donc aussi une indication opérationnelle pour le vrai philosophe qui veut se libérer des liens qui empêchent son élévation et, à son tour, lier à lui-même la Vérité et la Sagesse. Ce qui, évidemment, est vraiment étranger à l'intention de Brun, c'est plutôt le désir de renouer avec une tradition littéraire d'amour, compte tenu du style minimaliste et de la coupe concrète donnée par Bruno.
Tellement dit, le lien Bruniano est un lien subtil qui s'établit grâce à la "beauté", au sens large, de la reliure, capable de résonner dans l'intériorité de la reliure. C'est-à-dire que le fantôme de la reliure s'apparente à une image fantastique qui vaut dans la reliure. Le lien intersubjectif est, psychanalytiquement, une sorte de transfert. Pour se libérer d'un lien, il faut donc découvrir les fantômes intérieurs impliqués et rompre la correspondance, inconsciemment créée, entre eux et le fantôme de la contrainte perçue de l'extérieur. Nous aimons toujours les images et les ombres. Pour lier, en revanche, il est nécessaire de connaître les fantômes intérieurs de l'avenir lié et de susciter en lui un désir correspondant pour le fantôme de soi-même. Cela suffirait à toute dynamique relationnelle, notamment érotique. Bruno cependant - et là on comprend la finalité sapientielle de l'ouvrage - n'entend pas en préparer un nouveau ars amatoria, mais vise à éduquer le parfait manipulateur de fantômes, le magicien.
Le manipulateur brunien doit avant tout se libérer de tout lien, y compris celui généré par l'amour de soi (même s'il est admis que ce lien peut servir à certaines opérations magiques). La première activité manipulatrice est donc celle à mener en soi, libérant le cœur des images qui l'obscurcissent et des fantômes égoïstes. Le manipulateur de Bruno est donc un sage qui s'est déjà transcendé et qui, par conséquent, ne plie pas l'art manipulateur et fantastique à des fins personnelles pécheresses. Ayant abdiqué de l'amour-propre, il a atteint une immunité sereine aux liens, échappant au complexe normal des relations caractérisées par des liens réciproques. On peut donc supposer que l'émancipation du sens fantastique d'innombrables liens personnels est la source d'une autre typologie de contraction de l'imagination qui, comme nous l'avons dit, préside aux phénomènes d'élévation spirituelle.
A ce stade, pour pouvoir éveiller chez autrui les sensations ou émotions les plus variées, il doit non seulement les connaître parfaitement, mais aussi les éveiller au maximum en lui-même, selon la propriété transitive de la magie, de sorte que, pour provoquer une émotion ou une affection, l'opérateur doit d'abord la développer en lui-même. Pour utiliser la métaphore érotique, l'aimé, pour manipuler l'autre, doit savoir s'exciter intensément pour provoquer la même sensation chez l'amant. Mais le parfait manipulateur, qu'il soit magicien ou amant, bien qu'il ait produit l'émotion en lui-même, ne doit pas désirer, pour ne pas se retrouver lié à son tour. La recommandation de Brunian de abstinence de l'auto-érotisme. Prescription pas du tout moraliste mais strictement technique. En l'absence d'un système de référence (comme celui yogique ou taoïste, où la rétention de la semence a des finalités spirituelles importantes), on peut considérer que la rétention de la semence est recommandée par Bruno pour entretenir constamment l'émotionnel et le sensationnel. feu du manipulateur, ainsi que pour éviter les réalisations hâtives de l'activité fantastique. Aussi, dans les temps anciens, l'éjaculation et la parole étaient considérées comme des modalités manifestes d'émission du pneuma individuel, c'est pourquoi la rétention des graines évite l'affaiblissement pneumatique. Ainsi, immunisé contre les liens, surexcité son propre appareil pneumatique avec les sensations à susciter chez autrui, le manipulateur peut procéder à l'application, l'intensification et la jouissance du lien selon les caractéristiques de la contrainte et la variété des mots, des gestes, des fantasmes dont il peut disposer, recensées encyclopédiquement par Bruno dans son ouvrage.
Les messes sont également contraignantes selon le même schéma, évidemment avec une difficulté exponentiellement plus grande. L'exemple donné par le philosophe lui-même est celui des religions, forgeant de véritables fantômes capables de véhiculer et de rediriger les passions, les émotions, les pensées, même secrètement érotiques, des masses. Soyons clairs, Bruno n'ignore pas complètement la religiosité, mais en donne une explication « technique » à la lumière du critère herméneutique fourni par la science des contraintes. A ce propos, se perdant dans des échos presque orientaux, il déclare :
A supposer même qu'il n'y ait pas d'enfer, la croyance imaginaire à l'enfer sans fondement de vérité produit bien un enfer réel : l'image fantastique a sa vérité, avec pour conséquence qu'elle réagit réellement et réellement et puissamment à celui qui se laisse enchaîner et à l'infernal le tourment devient éternel avec l'éternité de la conviction de la foi ; et l'âme, bien que dépouillée du corps, n'en garde pas moins le même aspect et persiste malgré tout avec lui malheureux au cours des siècles, voire plus puissamment parfois par indiscipline ou par délectation ou apparences acquises.
Mais, en supposant qu'Eros, donc le lien, lie tout l'Univers, la technique de manipulation de Brunian peut être appliquée à n'importe quel "autre" du cosmos bondé de la Renaissance. D'abord et avant tout, l'ego est un autre. Ou, dans la magie intrasubjective, le sujet peut, par l'introversion de sa propre volonté manipulatrice, opérer sur ses propres fantômes intérieurs, à la fois à des fins thérapeutiques et spirituelles, se détacher des fantômes de la terre et se lier, de manière progressive résoudre et coaguler, aux olympiques du Bien et de la Vérité (et certains diraient bien que la plus grande des sagesses est de n'être lié à aucun fantôme, aussi suprême soit-il). La magie intersubjective s'adresse à l'autre à partir d'elle-même, mais les "autres", dans l'univers de la Renaissance, ne sont pas seulement des hommes, mais un grand groupe d'êtres sous-humains, tels que des gnomes, des élémentaux, des démons, etc., et des êtres surhumains, tels que des héros. et divinité. Tous peuvent être manipulés avec la science des contraintes, connaissant l'enchevêtrement des correspondances, des analogies, des supports (visuels, vocaux...) à travers lesquels ils peuvent être contraints.
D'autre part, la magie extrasubjective est celle qui s'adresse aux objets, au monde inanimé, à toutes les entités sans structure psychique au moins en partie analogue à celle humaine de l'opérateur. Pourtant, comme mentionné, même l'objectivité externe est dotée d'un substrat mince et pneumatique, tout aussi docile à la contrainte brunienne qu'aux radiations d'Al Kindi. C'est la même tradition de transmettre des images et des lois fantastiques, plus ou moins originales, utiles à l'action magique intérieure, inter et extra-subjective, tout comme elles peuvent aussi surgir des profondeurs lointaines de l'inconscient personnel et collectif. Sur la base de ces prémisses, au moins trois types différents d'opérateurs "magiques" peuvent être identifiés, selon leur relation avec les fantasmagories inconscientes : le possédé, qui subit passivement et involontairement les fantômes ; le chaman, qui les maîtrise après avoir été subjugué ; le magicien, artiste de leur manipulation.
4. Éléments de l'opération de Bruniana :
Mnémoniques et sceaux
Deux autres éléments des opérations de Giordano Bruno doivent être examinés. Le premier, le mnémotechnique , a largement contribué à sa renommée dans la vie et, indirectement, aussi à sa chute . La seconde concerne la grande activité de Giordano Bruno en tant que dessinateur infatigable et minutieux de dizaines de joint , jusqu'à aujourd'hui passé assez tranquillement. Concernant les mnémoniques, il n'est pas dans l'intention de cet article d'analyser toutes les traditions qui ont convergé dans la réflexion de Brun sur la mémoire et toutes les techniques maîtrisées et proposées par Nolan. On peut se borner à rappeler que pour Bruno les idées sont mieux captées par la faculté mnémotechnique si elles sont associées ad imagine agents, c'est-à-dire des images qui impressionnent, mieux si érotiquement, le sujet. Ces images étaient alors, de temps en temps, organisées selon différents schémas et combinaisons, jusqu'à former un véritable théâtre de la mémoire.
Cela suggère l'une des finalités fondamentales de la « passion » de Brunian pour les mnémoniques, bien supérieure à la simple utilité de favoriser la mémorisation des données à une époque ancienne. En effet, l'analogie entre le fantasmagorie des images intérieures, érotiquement manipulable, qui compose l'existence individuelle et le théâtre d'images mentales, érotiquement chargées, dans lesquelles se résout la technique mnémotechnique. La maîtrise de celle-ci de manière extensive et constante, donc, au-delà des références platonicisantes à une doctrine de la réminiscence, peut se traduire plus concrètement par la capacité générale à discipliner ses propres contenus imaginaux intérieurs. La technique mnémotechnique devient ainsi une capacité de manipulation du fantastique, une déclinaison opératoire de la doctrine des contraintes.
L'autre aspect technique de Bruno est constitué par l'application personnelle dans la conception de dizaines et de dizaines de sceaux, principalement des images géométriques, principalement mandaliques, avec des décorations graphiques sobres mais constantes (par exemple des cœurs) et florales. Ces schémas hermétiques ils n'étaient pas accompagnés d'une explication et, le plus souvent, ils ne présentaient même pas de pertinence évidente par rapport au texte qui les accompagnait. Il est donc difficile d'établir le sens conceptuel référent à chaque schéma, même accompagné d'un titre. On ne peut procéder que par hypothèse, par exemple en considérant que le schéma « Atrium Veneris » se réfère au contexte vénusien car il est basé sur la reproduction kaléidoscopique de l'hexagramme, comme une rencontre entre deux triangles aux sommets opposés et donc sexuellement polarisables dans le direction opposée. Cependant, cela reste une hypothèse. Cependant, cette réflexion peut viser à identifier la fonction du sceau pour Bruno, sans découvrir les significations des figures individuelles.
L'hypothèse idiote des décorations sans signification, même si elle est avancée, a été rejetée , et le code secret d'une organisation brunienne , non étayée par aucun témoignage, l'hypothèse magique demeure, vraisemblablement, tant qu'il y a une contextualisation. Bruno, en fait, n'a pas soutenu l'idée superstitieuse des automatismes magiques, et son discours n'a pas non plus accepté les thèmes astrologiques dominants, à la place, dans la magie de la Renaissance. De plus, sur le plan esthétique, la géométrie rigoureuse de la grande majorité des schémas bruniens, le figurativisme sobre de quelques sceaux, l'absence de symboles traditionnels, alchimiques, astrologiques ou alphabétiques (les lettres de Bruno indiquent souvent les angles, comme dans le dessin géométrique commun), le manque de recours aux techniques de construction du même précédemment établies , rendent ces figures étrangères aux utilisations magiques précédentes. Leur potentiel magique, compte tenu de leur particularité, ne peut donc être compris qu'en référence à la doctrine du sens et des contraintes fantastiques.
En premier lieu, il ne fait aucun doute que la contemplation des scellés et, plus encore, leur réalisation (effectuée manuellement par Bruno lui-même, tout en pouvant certainement s'adresser à des personnes techniquement plus qualifiées) peut provoquer une contraction de la sens fantastique, circonscrivant le "feu psychique» Du sujet sur quelques points et chiffres et significations connexes. On l'a vu, pour Bruno cette contraction était prodromique à des phénomènes de transcendance hétérogène de la conscience ordinaire, voire philosophiquement/spirituellement considérables. A cela s'ajoute la possibilité de reconnaître, dans de tels schémas, de véritables imagines agentes facilement mémorisables avec leur contenu signifiant. Les charmants décors floraux, ornementaux et figuratifs appliqués par Bruno aux formes géométriques rigoureuses, loin d'être la reproduction graphique de phénomènes optiques , comme supposé, ils corroborent plutôt la conclusion qui vient d'être donnée. De telles décorations sont, en fait, belles et le lien est avant tout la beauté, qui lie l'âme à travers le sens visuel et l'imagination. Grâce à la réalisation / contemplation de ces diagrammes et d'autres, ils peuvent donc être introjectés de manière mnémotechnique imagine des agents dans son propre sens fantastique, déjà contracté par la méditation, venant à disposer volontiers des fantômes utiles à la manipulation intérieure ou à communiquer/imposer dans la magie inter et extrapersonnelle .
5. conclusions
On pense qu'il a suffisamment rendu justice à un aspect de Bruno diversement étudié mais encore ignoré par la plupart : celui de une opération magique « séculaire » basée sur un approfondissement incisif du psychisme humain, dont la dynamique s'élargit dans un holisme universel vitaliste. Plus encore, la doctrine de la contrainte est capable de s'imposer aujourd'hui comme critère herméneutique de bien des phénomènes psychologiques, sociaux, anthropologiques et politiques qui caractérisent et différencient la modernité. La coupe cynique et laïque utilisée par Bruno dans De Vinculis en général elle rappelle, en effet, celle d'une autre grande œuvre de la Renaissance, Le Prince Machiavel, mais ne peut qu'être d'accord avec Culiano pour croire que le premier a, par influence et prévoyance, dépassé le second.
Se Macchiavel, en fait, prépare un manuel pour le perfectionnement du Prince, difficilement applicable dans les systèmes politiques libéraux et démocratiques qui ont peu à peu émergé au XXe siècle, Bruno prône la manipulation fantastique de l'ère médiatique et publicitaire, basée sur le bien étudié exploitation des tendances voluptueuses de la masse pour orienter sa consommation ou son opinion. Si Macchiavel encense Cesare Borgia, Giordano Bruno prédit Don Draper en Mad Men et en outre . Pourtant, en véritable érudit, à côté de la simple description du phénomène de la contrainte, Bruno laisse des traces utiles aux vrais philosophes pour se guérir et s'élever à travers la lutte des liens inférieurs, auxquels s'ajoutent les séductions modernes, virtuelles et consuméristes. C'est peut-être l'héritage brunien le plus précieux, certainement celui qui est le moins sujet aux définitions simplistes et le plus à l'abri des manipulations idéologiques (!) qui, bien que suggestives, de Bruno ont restitué, jusqu'à présent, un fantôme qui s'approche de la marionnette. .
Remarque:
Voir, ex ceteris, YATES FA, Giordano Bruno et la tradition hermétique, Laterza, 1969; IP CULIANU, Éros et magie à la Renaissance, Boringhieri, 2006, dont cet essai est librement inspiré ; BRUNO G., Le sceau des sceaux et les schémas hermétiques, édité par NICOLA U., Mimesis, 1995.
Surtout, v. PLATON, Convivio, VI, 6: « À l'aide des instruments des sens, (l'Esprit) capte les images des corps extérieurs ; or, l'âme elle-même ne peut percevoir directement ces images, puisque la substance incorporelle, supérieure à celle des corps, ne peut être induite par eux à recevoir des images. Présente partout dans l'esprit, l'âme peut facilement contempler les images des corps, brillant en lui comme dans un miroir. C'est avec ces images qu'il peut évaluer les corps eux-mêmes ».
Sur la valeur du cœur dans l'ascèse hésychaste, avec des comparaisons intéressantes avec la mystique chrétienne et le soufisme, cf. E.MONTANARI, Fatigue du coeur, Java Bookl, 2003.
En italien, v. AL KINDI, De Radiis o Théorie des Arts Magiquesen Picatrice / De Radiis, La somme de la magie hermétique par la médiation arabe, Mimésis, 2018.
Voir EVOLA J., Metafisica del Sesso, Méditerranée, 2006, en particulier le paragraphe "La théorie magnétique de l'amour" et la bibliographie associée, pp. 47 s.
Pour un aperçu du phénomène, cf. PETOIA E., Malocchio et largué : les formes, l'histoire, l'analyse d'une superstition ancienne et universelle des premiers témoignages littéraires à nos jours, Newton Compton, 1995.
BRUNO G., De Magia - De vinculis en général, Bibliothèque d'images, 1986.
Sur la phénoménologie intérieure et les possibilités supérieures de l'alpinisme, voir EVOLA J., Méditations sur les cimes, Ed. Méditerranée, 2003.
Voir BRUNO G., Ouvrages mnémotechniques, vol. I et II, Adelphi, 2004.
Il est fait référence ici à la légende selon laquelle Nolan fut dénoncé à l'Inquisition par le patricien Giovanni Francesco Mocenigo, son patron vénitien, parce que ce dernier ne réussissait pas avec les techniques mnémoniques.
En particulier, il est fait référence aux illustrations accompagnant les éditions originales de Cent soixante articles contre les mathématiciens (Prague, 1588) Le triple minimum (Francfort, 1591), publié en Italie dans BRUNO G., Le sceau des sceaux, cité.
Il s'agit de Tocco Felice (Catanzaro, 11 septembre 1845 - Florence, 6 juin 1911), philosophe et historien de la philosophie. À propos de Bruno, il a écrit Les œuvres latines de G. Bruno exposées et comparées aux œuvres italiennes, Florence, 1889, Les oeuvres inédites de G. Bruno, Naples, 1891 et Les sources les plus récentes de la philosophie de Bruno, Naples, 1892.
Hypothèse rapportée mais non avalisée par YATES, sur. cit., pp. 439 et suiv.
Chez Agrippa, le schéma évoquant un démon planétaire dérive d'une application mécanique des correspondances numériques et littérales : chaque lettre d'un nom angélique équivaut à un numéro d'un carré magique planétaire préformé ; reliant les chiffres-lettres nous avons le signe magique qui constitue l'archétype graphique du pouvoir que nous voulons évoquer.
NICOLA U., dans la postface de BRUNO G., Le sceau des sceaux, cit., p. 73 sq., soutient que ces décorations reproduisent des phénomènes optiques que les schémas provoqueraient chez des sujets méditants, pour lesquels les figures auraient tendance à "bouger", révélant une vitalité interne conforme au vitalisme universel soutenu par la philosophie brunienne.
La différence entre cette application magique du sceau et celle qu'elle aurait dans la magie des rayons d'Al Kindi, où la seule réalisation du sceau serait ex soi propre à rayonner et à recevoir des rayons correspondant aux influences, planétaires et pas seulement, que l'on souhaite attirer.
Homme fou est une série télévisée américaine, diffusée de 2007 à 2015 pendant sept saisons, centrée sur le monde publicitaire new-yorkais des années 60. Dans cette scène, comme dans beaucoup d'autres, le protagoniste Don Draper ne fait que tirer de la connaissance psychologique des gens de son temps l'idée d'un fantôme (publicitaire) massivement utilisable afin de guider leurs tendances consuméristes. Enfiler explique à Peggy copyrighter comment la publicité repose sur une propriété transitive assez proche de la magie, puisque les sensations à susciter chez le consommateur sont les mêmes que celles ressenties par le créateur copyrighter.
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