La symbolique de la grenade

Partons à la découverte de la symbolique de la grenade dans l'écoumène méditerranéen entre mythe, initiation, mysticisme et littérature : du mythe phrygien de Cybèle et d'Attis aux Mystères d'Eleusis et l'emprisonnement de Perséphone dans l'Hadès, de la symbolique des Chute à l'architecturale et maçonnique des colonnes du temple Jachin et Boaz.

di Luc de Jacques

Couverture : Dante Gabriel Rossetti, Proserpine1874

Le but de ce travail est d'approfondir la symbolique de la grenade, assez répandue dans le bassin méditerranéen. L'option méthodologique de base est l'option comparative. En d'autres termes, nous essaierons de revoir la symbolique de la grenade telle qu'elle est proposée dans différentes traditions et civilisations, en mettant en évidence le noyau significatif commun. Par ailleurs, plus qu'un critère strictement philologique, qui manque pour assumer une perspective contemporaine dans le cadrage des dynamiques gnoséologiques, psychologiques et mythopoétiques remontant à des siècles ou des millénaires, on recourt à l'association sur une base analogique entre l'approche des éléments symboliques et mythologiques , plus conforme à la structure intuitive de la pensée antique. 

En examinant le symbolisme susmentionné, nous pouvons partir de Mythe phrygien de Cybèle et Attis, qui a l'avantage d'identifier la plupart des problèmes qui seront examinés ci-dessous. Selon ce mythe, l'assemblée des dieux olympiques a décidé de détruire l'intégralité de laAgdistis androgyne primordial, le privant de sa virilité. Dionysos transforma l'eau en vin et tendit la boisson à l'androgyne qui, ivre, tomba dans un profond sommeil. Le dieu eut ainsi le temps d'attacher le membre à un tronc d'arbre avec une corde. Lorsque l'ivresse a disparu, Agdistis s'est réveillé en sursaut, mortellement émasculé par le stratagème cruel de Dionysos. Les jaillissements jaillissants de son sang ont arrosé le sol environnant, faisant miraculeusement pousser une plante dont nous connaissons aujourd'hui le fruit sous le nom de Grenade. Par la suite, ce fruit mystérieux a fécondé la déesse de la rivière Nana, qui a ensuite donné naissance à Attis. Cybèle, la mère primordiale, c'est la seule partie féminine d'Agdistis qui a survécu à la castration, tomba follement amoureux d'Attis, mais ce dernier, après lui avoir rendu la pareille, l'abandonna. La déesse se venge terriblement : elle rend Attis fou et le châtre. Le sol, de nouveau mouillé de sang, a cette fois poussé de nombreuses violettes. Cybèle repentante demanda à Zeus de ramener Attis à la vie, étant plus ou moins satisfaite selon les différentes versions du mythe .

Ce récit mythique, d'une atrocité archaïque, non seulement forge l'un des plus anciens archétypes de la résurrection de l'espace méditerranéen, mais indique avec une précision exemplaire quelques-uns des mots clés pour comprendre le sens essentiel de la symbolique de la grenade : primordialité, chute, sang, mort, fécondité, donc vie et même amour. La nature antithétique des concepts évoqués, loin de dénoncer l'incohérence des interprétations suivantes, fait plutôt de la grenade un symbole parfait, capable d'unir les contraires (apparents) .

Autres et bien connues sont les références mythologiques, légendaires ou, en tout cas, traditionnelles à la « pomme à pépins » (c'est, étymologiquement, le sens du nom « grenade ») qui accompagneront et corroboreront l'approfondissement de sa symbolique. . Selon une certaine interprétation, le fruit recueilli par Eve de l'Arbre du Bien et du Mal, qui a causé la Chute des géniteurs de l'humanité, n'était autre qu'une grenade et non une simple pomme. Cela suffit à rattacher la pomme grenat à l'âge primordial de l'humanité et à sa chute ultérieure, de même que le mythe Agdistis/Cybèle lui-même n'est qu'une déclinaison phrygienne du mythologème de la perte d'une plénitude primitive, symbolisé par l'androgynie . 

Dans le contexte qui vient d'être indiqué, la grenade prend une sens cosmique en raison de sa forme et de sa structure. Il s'agit en fait d'un pommeau, dont la sphéricité idéale rappelle le globe terrestre et donc le monde entier. Ceci est pertinent pour cette tradition kabbalistique selon laquelle la récolte de la pomme a causé la chute de l'humanité parce qu'elle symbolisait la fascination de la Vie (Eve) pour le monde matériel (le fruit sphérique) au détriment de la Sagesse Divine (le fruit de la arbre de la connaissance). Conformément à cette option herméneutique, il est la juxtaposition, faite dans la doctrine juive, entre la grenade et la Torah, ayant la première 613 graines, selon la tradition, et la seconde un nombre égal de vers. Tenant compte de cette juxtaposition et de l'exégèse rabbinique selon laquelle la Torah était la matrice de toute la Création , on comprend comment la grenade est colorée avec des significations cosmogoniques particulières. 

Il ne faut pas oublier non plus qu'en raison de sa structure qui rassemble concentriquement de nombreuses graines juteuses dans une peau compacte, la grenade ressemble à une sorte de cosmogramme, dont l'écorce peut indiquer le monde extérieur et sa connaissance profane, le cœur la Vérité et les nombreuses graines juteuses de tous les êtres, diversement éloignés du centre selon leur élévation spirituelle, analogiquement le doctrine islamique deEl-Qishr wa'l-Lobb, de la "croûte et du noyau" . Au-delà de la sphéricité, la grenade a un pétiole coriace potentiellement toxique à la base, tandis qu'au sommet elle est encadrée par une couronne élégante, comme pour incorporer en elle-même un symbolisme d'élévation et d'amélioration.

D'autre part, l'ensemble des grains emballés dans l'écorce a toujours rappelé les idées d'union, de fraternité, de solidarité, notamment dans les organisations initiatiques qui voient dans la dissimulation des pépins de grenade une affinité avec leur confidentialité. . La multitude d'entre eux évoque alors, presque de manière propitiatoire, la fécondité, comme abondance et perpétuation de la vie et de son commencement. Le concept de fécondité imprègne tout le mythe phrygien d'Agdistis / Cybèle et Attis. Cybèle, en effet, est une personnification anatolienne de la Grande Mère, qui présidait à la fertilité des champs, des femmes, de toute existence. La grenade elle-même naît alors du sang de la castration de l'Androgyne, se rattachant à la symbolique du phallus en tant que porteur du principe vital. Le même bouton a également un pouvoir fécondant occulte qui parvient à imprégner la mère d'Attis au toucher. Enfin, dans le récit, on assiste au bourgeonnement miraculeux, respectivement du sang de l'androgyne et d'Attis, de la grenade et de la violette. On peut donc dire que tout le mythe d'Agdistis et d'Attis contemple, comme d'ailleurs celui de Déméter et de Koré, évoqué ci-dessous, le Mystère de la Fertilité, qui est, avant tout, Mystère de l'acte de fécondation, sexe. Sans surprise, la forme de la grenade ouverte fait référence à celle de la vulve et, selon une autre tradition, cette fois de moule hellénistique, la pomme donnée par Paris à Aphrodite, la déesse de l'amour, était une grenade, l'élisant pour être la plus belle parmi les déesses et ayant en échange l'amour d'Elena .

Mais le sexe et la fécondité appartiennent non seulement à la vie, mais également, subtilement, à la mort. Pluton, dieu des enfers, est étymologiquement "l'homme riche", car son royaume chtonien - qui n'est pas souterrain, mais est un lieu au-delà de la terre - est éternellement peuplé d'images aériennes avant et après la courte vie humaine . Si la fécondité dans le monde des vivants est l'attente de la fécondation, dans l'inframonde c'est une prolifération imaginale pérenne, d'images non (encore) couvertes de chair et saupoudrées de sang, mais qui président à la vie intérieure et soutiennent le sens intérieur. de la sexualité. . Le sens occulte du mythe fait allusion à cette imaginalité des enfers Prosperpine /Kore, "La fille" fille persistante de Déméter, destinée à régner sur les Enfers et à y rester six mois par an après avoir mangé quelques graines de grenade qu'Hadès lui a offertes . La grenade, avec son nombre impressionnant de graines liquides juteuses et fragiles, pas tout à fait palpables, rappelle l'abondance de la pègre plus que tout autre fruit.

Un autre élément qui lie inexorablement la pomme grenat à la mort - cette fois au sens le plus charnel - est la couleur rouge rubis profond de son jus, tout à fait semblable au sang. Cette sang vital, liminal entre la vie et la mort, santé et violence, a fait l'objet de préceptes, de superstitions, de révérences, de rituels à toutes les latitudes humaines et à toutes les époques de l'histoire. Même s'il n'est pas possible, ici, d'analyser tout ce qu'on pourrait appeler "l'anthropologie du sang » , néanmoins il n'est pas difficile de comprendre quelle révérence le jus sanguin de la grenade pouvait imposer à la pensée analogique et symbolique de l'homme antique, pour la faire approcher du milieu mortuaire. Mais le jus de sang de la grenade évoque non seulement la mort comme dimension, mais aussi la mort comme conséquence d'un geste humain inutile dans l'intrigue de Nécessité : la chasse tuant . Le sang devient tabou parce qu'il transmet la mémoire du passage sacrilège à la mise à mort de l'autre être vivant, pas encore un animal distinct de l'homme, pour la subsistance, qui a laissé une trace indélébile dans la civilisation .

Quello che appare dalla ricognizione fino ad ora operata è che la melagrana, non solo accoglie in sé i concetti opposti di caduta, abbondanza, morte, vita, ma, evocando chiaramente anche elementi “intermedi” come la fecondità e il sangue, introduce ad un 'entière symbolisme de la transition, notamment sur le plan existentiel ou rituel. Pour cette raison, la grenade peut jouer un rôle particulier dans le cadre du rite de passage par excellence, celui initiatique, visant à introduire l'initiateur à une nouvelle vie, avec des implications palingénétiques. En particulier, les études anthropologiques ont trouvé une structure d'initiation tripartite, dans laquelle on distingue :

• la phase pré-liminaire de séparation et d'isolement d'un contexte humain, culturel, social antérieur ;
• la phase de transition liminale, strictement rituelle ou d'examen, caractérisée par l'ambiguïté de la condition personnelle de l'initié ;
• la phase post-liminale, de réintégration dans un nouveau état.

La grenade, du fait des évolutions symboliques précitées, est particulièrement inhérente à la phase intermédiaire et liminale. Il apparaît évidemment dans le contexte de Mystère d'Eleusis, notamment dans les Grands Mystères, inspirés de l'histoire mythologique de Déméter et Proserpine. Ici le interdiction de manger des grenades, ainsi que d'autres aliments comme les fèves, les pommes, certains poissons . Mais la grenade s'élève à une importance fondamentale, plus que pour les rôles rituels, pour le rôle symbolique-mythologique fondamental, étant le fruit qui, mangé, lie Proserpine au Royaume des Morts. En effet, une terre cuite grecque du IVe siècle av. J.-C. représente Prosperpine agenouillée sur une grenade, comme pour en sortir. Cela confirme combien le fruit était voulu, dans le monde grec, comme une sorte de compendium de toute la philosophie des mystères éleusiniens, dans laquelle le caractère de liminalité se concrétise, mythopoïétiquement, dans la division pérenne de Prosperpine/Perséphone entre le monde souterrain et le monde superficiel, devant résider dans chacun d'eux, six mois par an, sans aucune possibilité d'obtenir une réintégration dans un statut définitif.

Toujours dans la sphère initiatique, la grenade trouve sa place dans l'architecture du temple maçonnique. S'il n'est pas un secret, en effet, que le temple maçonnique s'inspire du Temple de Salomon, il faut noter tout de suite que l'élément de la grenade dans la tradition maçonnique diffère de la description biblique. Dans l'Ancien Testament, en effet, nous lisons qu'Hiram, l'architecte légendaire,

il coula deux colonnes de bronze, chacune de dix-huit coudées de haut et douze de circonférence. Il a fait deux chapiteaux, coulés en bronze, à placer au sommet des colonnes; les deux avaient cinq coudées de haut. Il a fait deux treillis pour couvrir les chapiteaux qui étaient au-dessus des colonnes, un treillis pour un chapiteau et un treillis pour l'autre chapiteau. Il a fait des grenades en deux rangées autour du treillis pour couvrir les chapiteaux au-dessus des colonnes; il fit de même pour la deuxième capitale. Les chapiteaux au-dessus des colonnes avaient la forme d'un lis. Il y avait des chapiteaux au-dessus des colonnes, appliqués à la projection qui était au-delà de la grille ; ils contenaient deux cents grenades alignées autour de chaque chapiteau. Il a érigé les colonnes dans le vestibule du temple. Il érigea la colonne de droite, qu'il appela Iachin, et il érigea la colonne de gauche, qu'il appela Boaz. (1 Rois 7,15 : 21-XNUMX)

En franc-maçonnerie, cependant, les deux colonnes Boaz et Jakin ils diffèrent les uns des autres, symbolisant, avec leurs propres caractéristiques, les dualités universelles. La grenade, en particulier, se trouve sur la colonne Jakin, tandis qu'un globe d'eau est placé sur Boaz. La position des grenades comme ornement des colonnes d'entrée des deux temples, le biblique et le maçonnique, va bien avec leur symbologie liminale, comme mentionné ci-dessus. De même que Prosperpine, par la grenade, sanctionne son appartenance irréversible (même si non exclusive) à un autre monde, la pègre, de la même manière, initiatrice à la franc-maçonnerie, passant et s'arrêtant pour la grenade, s'apprête à abandonner le blasphème et la renaissance commencée.

Cela dit, les nombreuses grenades qui ornent le Temple de Salomon s'expliquent à travers diverses références à la tradition biblique, comme on le verra plus loin. Dans le domaine de la maçonnerie, en revanche, la signification du pommeau est comprise dans le contexte du symbolisme dualiste stratifié des deux colonnes. La colonne de gauche, blanche, appelée Boaz, c'est-à-dire "en force", est surmontée d'un globe d'eau, tandis que la grenade orne le sommet de la colonne de gauche uniquement, le Jakin rouge, dont le nom signifie "ce sera solide". Le blanc spermatique de Boaz et la référence à une puissance active, le connotent dans un sens masculin. Le rouge menstruel de Jachin et la référence à un être réceptif le connotent dans un sens féminin. Ainsi sexuellement caractérisé et en termes d'activité et de réceptivité respectives, Boaz et Jakin sont aptes à symboliser n'importe quelle dualité. L'activité de Boaz doit donc être représentée graphiquement par la ligne verticale, symbole de la position verticale de la vie. La passivité de Jachin est rendue, au contraire, par la ligne horizontale, qui rappelle l'idée de la mort. Constamment, donc, le globe d'eau au-dessus de Boaz renoue avec l'idée de vie, tandis que les grenades sur Jachin recouvrent, une fois de plus, la zone mortuaire. Le parcours initiatique maçonnique, quant à lui, passe par l'alternance symbolique de la mort et du retour à la vie du franc-maçon. .

Dans les différentes sphères religieuses et mystiques, la grenade, en revanche, commence à avoir une connotation plus positive, soulignant sa douceur et ses arômes, ainsi que son abondance typique. Dans la tradition juive, en plus de ce qui a déjà été rapporté ci-dessus et d'importantes fonctions ornementales (par exemple des vêtements sacerdotaux), la grenade est l'un des fruits qui abondent dans la Terre promise (Deu. 8 : 8) et, dans le Cantique des cantiques, sommet de la mystique biblique, la beauté de l'Aimé, âme, Peuple d'Israël ou Église, quelle qu'elle soit, est décrite par de gracieuses références à la pomme (Ct, 4,3 ; 6,7), tandis que l'amour avec le Bien-aimé, le Seigneur, ne peut être consommé que lorsque les grenades du jardin du Bien-aimé sont en fleurs (Ct 6,11). Toujours dans le Coran, la grenade pousse dans les jardins du Paradis (55 : 068). Dans ces cas, la grenade symbolise, avec les différences qui s'imposent, des états de plénitude paradisiaque, qui est, aussi et avant tout, un retour à une condition primordiale déjà connue de la symbolique du fruit.

Dans la tradition chrétienne, certainement la plus influencée des abrahamiques par la culture grecque, le jus rouge de la grenade la fait rejoindre le sang, en faisant un symbole et un présage de la passion du Christ et inaugurant le motif, très récurrent dans la peinture européenne du XVe siècle. , de l'Enfant ou des Madones tenant le fruit dans leurs mains (voir la Madone de la Grenade de Botticelli ou la Madone "Saling" d'Antonello da Messina). Toujours dans le christianisme, cependant, la douceur du fruit attire les accents extatiques de la poésie mystique, comme dans le cas de saint Jean de la Croix :

les grenades représentent les Mystères les plus élevés de Dieu, ses jugements les plus profonds et sa grandeur la plus sublime. Les graines de grenade sont un symbole des innombrables effets des perfections divines. La forme ronde exprime l'éternité de Dieu qui, comme le cercle, n'a ni commencement ni fin. Le jus de grenade indique la jouissance de l'âme au moyen de la communion et de l'amour, de la nature des attributs de Dieu, et la joie admirable qu'elle tire de sa possession.

La conclusion de cet ouvrage est maintenant confiée au magnifique témoignage du poète del duende, Federico García Lorca, qui dans sa "Chanson Orientale", aux vers courts et vifs, a chanté la douceur opaque et les anciens présages de ce fruit qui accompagne l'âme de l'homme depuis des millénaires.

La grenade est des temps préhistoriques
du sang que nous portons,
l'idée du sang, fermée
dans les cellules sanguines dures et acides,
qui a une forme vague
coeur et crâne.

Ô grenade ouverte, tu es
une flamme au-dessus de l'arbre,
sœur charnelle de Vénus,
riz de jardin venteux.

Les papillons vous entourent
te croyant un soleil stable
et de peur de se bruler
les vers vous échappent.

Parce que tu es la lumière de la vie,
femelle des fruits. Dégager
étoile de la forêt
du ruisseau amoureux.

Je pourrais être comme toi, fruit,
passion de la campagne !

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Remarque:

 CATTABANI A., Calendrier. Les fêtes, mythes, légendes et rites de l'année, Rusconi, 1994, p. 106 et suivants 

 La grenade est un fruit cher au dieu hindou Ganesha, appelé « Bijapuraphalasakta », « celui qui aime les fruits à plusieurs graines », dont la figure rassemble et équilibre les contraires du masculin et du féminin, Shiva et Shakti. 

 Genèse 3 : 6 ne fait référence qu'au « fruit », l'identification à la pomme est posthume. Cependant, en pensant que la Terre Promise reproduit la végétation d'Eden et que, selon la prophétie, le blé, l'orge, la vigne, le figuier, le grenadier, l'olivier et le palmier dattier y sont présents (Deu. 8 : 8). La seule pomme parmi celles-ci est la grenade. Voir GRILLI CAIOLA M. - GUARRERA PM - TRAVAGLINI A., Les plantes dans la Bible, Gangémi, 2014.

 Avant tout, ZOLLA E., L'androgyne : la nostalgie humaine de la plénitude, éditions rouges, 1980.

 Du Seder Zeraim ( hébreu : סדר זרעים ? , Lit. "Ordre des graines"), premier et plus court Seder ("Ordre") de la Mishna , l'une des œuvres majeures de la loi juive.

 Voir GUENON R., Écrits sur l'ésotérisme islamique et le taoïsme, Adelphi, 1993, chap. II. Selon cette doctrine, qui prend un fruit comme image métaphorique, l'écorce serait là Sharia, la loi religieuse et sociale externe, le noyau constitue la Vérité Métaphysique. Les voyages infinis qui, dans la pulpe, cheminent de l'écorce au cœur du fruit sont les Turuq, les chemins initiatiques. 

 Voir MAINGUY Ier, Symbolique maçonnique du troisième millénaire, Éditions Méditerranée, 2009, pp. 165-166.

 Voir BOUCHER J., Symbolique maçonnique, Atanor, 2015, p. 145-146. Significativement, l'auteur déclare « qu'il est presque toujours nécessaire d'impliquer la grenade, quand il s'agit de la pomme dans les mythes et les coutumes populaires relatives au mariage ». 

 Réflexions menées de main de maître par HILLMAN J., Le rêve et les enfers, Adelphi, 2003, p. 50 ans et suivants 

  HILLMAN J., sur. cit., p. 61 : "L'Hadès qui est dans Dionysos dit qu'il y a un sens invisible dans les actes sexuels, un sens pour l'âme dans la parade phallique, que toute notre force vitale (...) fait allusion au monde souterrain des images (...) Dionysos est aussi une divinité souterraine (qui se retire, comme une expérience dépressive) (...) L'envers de cette divinité mystérieuse, le Dionysos qui est dans l'Hadès, signifie qu'il y a une zoé, une vitalité, dans tous les phénomènes des enfers (…) Les images d'Hadès sont aussi dionysiaques : non pas fertiles au sens naturel, mais au sens psychique, imaginativement fertiles. Il y a, sous la terre, un imaginaire débordant de formes animales, haletant et faisant de la musique. Il y a une danse dans la mort. Hadès et Dionysos sont le même dieu. " 

 Il est très intéressant de noter comment, dans le folklore sudiste, rêver de partager de la nourriture avec des morts est un mauvais et macabre présage.

 Voir l'excellent article paru dans ce même magazine, EUSEBIO R., La métaphysique du sang, 2020.

 L'effusion de sang, même en contexte de guerre, a toujours été une transgression grave de l'ordre préétabli. Toujours à Rome, l'augure féial, avant la bataille, jeta un javelot sanglant dans le champ occupé par l'ennemi, prenant ainsi les dieux à témoin et éloignant la guerre de la sphère de la transgression. Il n'est ni difficile ni étrange de penser que les premières tueries de chasse ont imprimé, dans le psychisme primitif de l'homme, la trace mémorielle d'une culpabilité ancestrale traduite en un tabou plus ou moins voilé du sang. 

 Voir surtout CALASSO R., Le chasseur céleste, Adelphi, 2016. De la torsion : « Il fut un temps où, si vous rencontriez d'autres êtres, vous ne saviez pas avec certitude s'ils étaient des animaux ou des dieux ou des seigneurs d'une espèce ou des démons ou des ancêtres. Ou simplement des hommes. Un jour, qui dura plusieurs milliers d'années, Homo fit quelque chose que personne d'autre n'avait encore tenté. Il a commencé à imiter ces mêmes animaux qui le hantaient : les prédateurs. Et il est devenu chasseur. Ce fut un processus long, bouleversant et rapace, qui a laissé des traces et des cicatrices dans les rituels et les mythes, ainsi que dans les comportements, se mêlant à ce que dans la Grèce antique s'appelait "le divin", à theîon, différent de mais supposé par le sacré et à partir saint et même plus tôt que les dieux. De nombreuses cultures, éloignées dans l'espace et dans le temps, ont associé certains de ces événements dramatiques et érotiques à une certaine zone du ciel, entre Sirius et Orion : le lieu du Chasseur Céleste. Ses récits s'entremêlent dans ce livre et se ramifient dans de multiples directions, du paléolithique à la machine de Turing, en passant par la Grèce antique et l'Égypte et explorant les connexions latentes au sein d'un territoire unique, non circonscriptible : l'esprit".

 En particulier, VAN GENNEP A., Les rites de passage, Bollati Boringhieri, 2012.

 MAGNIEN V., Les Mystères d'Eleusis Origines et rituel des initiations insaisissables, Éditions de AR, 1996, p. 219.

 Il faut ajouter que les noms des deux colonnes, au contraire, semblent l'être, en ne considérant que les consonnes, ZB et NK, qui en hébreu signifient respectivement « phallus » / « organe fécondant » et « coït / copule », cf. . J. BOUCHER, Symbolique maçonnique, Atanor, 2015, p. 186.

 Surtout, également en référence aux noms des Colonnes et symboles associés, REGHINI A., Les paroles sacrées et passagères des trois premiers degrés et le plus grand mystère maçonnique, Atanor, 1994.

 JEAN DE LA CROIX, Tous les travaux, Bompiani, 2014, p. 303 et suiv.