Dans de nombreuses légendes du folklore italien, la mandragore habite les eaux et est indifféremment décrite dans son triple aspect végétal, zoomorphe et anthropomorphe. Nous décrirons ici quelques convergences particulières entre le "monstre-mandragore", certains reptiles mythologiques et non mythologiques (salamandres, basilics, serpents, dragons, reptiles et amphibiens en général, créatures ailées) et certaines créatures souterraines et liminales des diverses légendes comme les esprits, les gobelins, les morts prématurées, les âmes damnées.
di Gianfranco Melé
couverture: Salamandre couronnée dans les flammes, 1548,
marque d'une imprimerie
Je tire une partie de ces lignes de mon travail du titre Tempête Solanacées paru dans Ailleurs (Annuaire SISSC) n°21 . Dans ce cas, cependant, j'avais concentré mon attention sur la renommée des plantes orageuses, attribuée par les mythes et légendes de diverses cultures, à une série de Solanacées tropaniques (Giusquiamo, Datura, Belladonna, Solandra, et enfin la Mandragora sur laquelle je reviens dans cet article) . Dans nombre de ces légendes, même la mandragore habite les eaux et est indifféremment décrite sous le triple aspect végétal, zoomorphe et anthropomorphe. Ici, nous reviendrons non seulement sur ces caractéristiques attribuées à mandragore et sur la curieuse définition de "Monstre aquatique", mais aussi et surtout nous décrirons quelques convergences particulières entre les "Monstre-mandragore", certains reptiles mythologiques et non mythologiques (salamandres, basilics, serpents, dragons, reptiles et amphibiens en général, créatures ailées), et quelques créatures souterraines et liminales de diverses légendes telles que esprits, gobelins, morts prématurées, âmes damnées. Je dois une grande partie de ces dernières informations aux recherches approfondies menées par Alberto Borgini, que je citerai souvent.
Mais commençons par les croyances sur la mandragore en tant que « monstre aquatique » et donc sur son aspect interchangeable végétal et animal. Remo Bracchi nous informe qu'à Bormio, dans la province de Sondrio, pour empêcher les enfants de s'approcher trop près des cours d'eau avec le risque d'être entraînés par les tourbillons, il a été averti que dans les gouffres bruyants la mandragola, un monstre effrayant qui bondirait des eaux et les dévorerait. De même, à Morignone, où la mandragore est décrite comme "un dragon de rivière", les personnes âgées récitent la comptine aux enfants :
«a l'Ada, marcina, as mai dir atórn, che l vegn la Madrágula, cu cresc'ta turchina, cu bóca de fórn, che ve inguìda ghió».
("Petites filles, il ne faut jamais s'approcher de l'Adda, car la Mandragore est en embuscade parmi les tourbillons, prête à vous aspirer dans sa gueule en une seule bouchée")
On croyait aussi que le monstre Mandragore était présent dans l'eau de la fontaine au centre de la ville, et qu'on pouvait s'y faire capturer en escaladant les berges. Toujours à Trepalle (fraction de Livigno, également dans la province de Sondrio), on pense que la Mandragola se cache près du point où le ruisseau devient plus impétueux . Toujours dans ces quartiers, à Frontale, la mandràgola est un monstre "qui vit dans les remous du ruisseau", une sorte de dragon qui se nourrit de la chair des enfants . A Grosio, une représentation similaire est désignée par le nom de marantule (autre variante, maramantule), animal imaginaire "présent dans les fontaines et cours d'eau, évoqué pour avertir les enfants de ne pas se mettre en danger sur les remblais des galets » . Dans une légende du lac de Garde, la mandragore est une figure féminine qui kidnappe les jeunes et les cache au fond du puits .
Le monstre mandragore partage des traits communs à une série de créatures imaginaires de la tradition populaire et de la mythologie. Dans une série de légendes italiennes, en effet, on trouve des monstres aquatiques pour la plupart liés à des personnifications féminines et unis par des caractéristiques similaires (ils vivent dans des puits, ils sont avides de la chair et du sang des enfants qui aspirent dans leurs repaires aquatiques), de noms similaires : dans le sud, en Campanie Marie Catena, Marie Catena, Maria Crocca, Maria Ciseaux, Maria Longa [8] ; en Sicile Marrabecca, Maman Rrabecca, Mamadraga. En Vénétie, le Marantega est identifié dans la befana mais aussi dans une "épouvantail pour enfants"Lequel"on dit qu'il est dans le puits et dans les fossés » . Cette figure a été identifiée avec l'ancêtre des Lares (Larunda) , et dériverait en tout cas du latin Mater Antica, corrompu dans le dialecte Mer d'Antiga . On ne peut manquer de remarquer l'affinité de ces figures, et même des noms (surtout dans le cas du "Marie Catena"Bell", avec Marica, ancienne déesse des eaux et des marais, et avec le terme d'origine pré-indo-européenne mara = eaux, marais, marécages [12]. Avec le Mamandragun Sicilien (également décrit dans les Contes de Pitre) on en est même aux correspondances/fusions entre monstres aquatiques femelles, le cité "Mater Antiqua", et le "dragon".
À Livigno (une autre municipalité de la province de Sondrio), ils sont utilisés pour définir le monstre qui habite les ruisseaux, à la fois le nom mandragore que salamandre . Toujours dans le Frioul, la salamandre est désignée par le terme mandrule, et on croit que "quand les salamandres s'élèveront l'une vers l'autre, la pluie viendra ; s'ils descendent, le ciel clair revient ou dure» . salamandre-mandraule elle semble avoir ici (et dans divers domaines) des prérogatives communes avec la mandragore-plante. L'imbrication entre la mandragore-salamandre et la mandragore-plante est récurrente dans diverses localités et se caractérise à la fois par une fusion entre les caractères et l'apparence (ou les transformations) de la plante et de l'animal, et par la fusion des propriétés et usages magiques communs : par exemple les deux se voient attribuer des propriétés magiques-aphrodisiaques (qui leur étaient également attribuées dans les temps anciens), les deux ont le pouvoir de déterrer des trésors cachés, et les deux sont liés à la pluie, même lorsqu'il y a distinction entre l'animal et la créature végétale .
Comme la mandragore, la salamandre est étroitement liée aux orages et aux pluies , et déjà pour Pline l'Ancien la salamandre est «animal ayant l'apparence d'un lézard, tacheté, qui n'apparaît jamais qu'avec de fortes pluies et qui disparaît par temps clair» . Dans le nord de l'Italie, le nom populaire de la salamandre est "serpent de pluie" ; dans les dialectes du sud "lézard d'eau" ; dans le Piémont et le Frioul on l'appelle aussi "pluie" ; encore une fois, dans le Piémont la salamandre est aussi appelée "Barcara"(En référence au bateau); à Maratea (Potenza) "louche". En Lunigiana et en Garfagnana, on pense que la salamandre tombe des nuages avec la pluie; dans la province de Pistoia, on pense que si vous tuez la salamandre, il pleuvra pendant 40 jours. Dans le Canavese, salamandre sont associés aux crues du ruisseau, et dans la province de Vercelli on les appelle "chien d'eau" ; selon d'autres témoignages la salamandre"c'est une sorte de lézard qui ne sort qu'après les orages en été » . Pourtant, dans la province de Trévise "la mandragore est une espèce de lézard d'environ quarante-cinquante centimètres de long, de couleur marron et jauneo » , en Toscane "les mandragores... elles sont comme des lézards, jaunes et noires, moches » .
La salamandre est également liée au feu et à la magie. On pensait qu'il vivait dans le feu, qu'il avait la capacité de faire vivre les flammes et aussi de les éteindre . Dans certaines représentations anciennes est enveloppé de feu ou crache du feu (comme les dragons et les basilics). Un lien avec le feu est également donné par les propriétés vénéneuses attribuées à la salamandre . D'un point de vue magico-ésotérique, les salamandres étaient les esprits élémentaires du feu, et pour les alchimistes ils sont (précisément à cause de la capacité attribuée à ces animaux à résister au feu) un symbole de calcination. On croyait qu'ils pouvaient renaître comme le phénix de leurs propres cendres, qu'ils habitaient les volcans en émettant des cris, qu'ils pouvaient parler, révéler des secrets, et qu'ils accompagnent les sorcières . Ici aussi on remarque des affinités avec la mandragore, tant de manière générique pour les grandes qualités magiques attribuées à la plante, que par rapport aux propriétés vénéneuses communes, à une série d'éléments tels que les cris (aussi les "cris" de la mandragore), la garde des secrets, et l'association avec le feu : selon certaines légendes"la plante dégage du feu","ça ressemble à du feu","et chaud", Ma"le feu et la "chaleur”Reportez-vous également à la puissance du poison de la plante et à ses effets.
Cette « fusion » de la mandragore avec un reptile et/ou avec un amphibien revient souvent : pour les alpinistes de la province de Massa Carrara, la mandragore est un reptile ressemblant à un petit dragon ailé:
«La mandragore ici est une sorte d'animal; il ne volait pas mais il avait une sorte d'ailes. Cela aurait pu ressembler à une sorte de dragon mais ce n'était pas gros, il mesurait une cinquantaine de centimètres. Et l'un d'eux a dit : "Oh mon Dieu, j'ai vu la mandragore !". Et ils ont dit qu'elle était mauvaise mais peut-être qu'il avait plus peur d'eux».
Toujours selon l'histoire d'un homme de la Valle di Trompia (Sarezzo), dans la province de Brescia, la mandragore est «un animal, une sorte de lézard» . Une Vénitienne (de Volpago del Montello, province de Trévise) dit que la mandragore "c'est une sorte de lézard", Et relie sa présence aux orages :
«La mandragore est une espèce de lézard d'environ quarante à cinquante centimètres de long, de couleur brune et jaune, et ne sort qu'après les orages d'été. Jamais vu en hiver; en été, pendant la journée, mais seulement après les orages. C'était aussi nul de le voir».
Borghini s'attarde beaucoup sur le thème de transposition du terme "mandragores" aux animaux (salamandre / basilic / dragon volant) C'est sur transfert des prérogatives typiques de la mandragore-plante à la mandragore-animal (reptile) et inversement. Toujours à Val Trompia, un autre informateur de Sarezzo déclare que la mandragore est un animal, mais "une sorte de chauve-souris”[27]: nous sommes ici loin, note Borghini, de l'attribution de caractères reptiliens à la « mandragore », mais nous restons encore en tant que membre de "ailé »: c'est-à-dire dans "l'environnement" de basilic / dragon volant [28]. Dans le Frioul, ainsi que mandrule, la salamandre ça s'appelle mazaròc. Ce dernier est aussi le nom d'un gobelin-ogre (diable) du folklore vénitien .
Borghini voit divers liens dans les croyances sur mandragore-salamandre-gobelins-basilic. Voir aussi ma contribution dans laquelle j'attire l'attention sur une série de caractéristiques communes entre les elfes et la plante mandragore. . De plus, je cunfinacc du Valcamonica, les personnes confinées et enterrées dans une zone liminale (dans laquelle poussent les mandragores), sont les esprits agités, les damnés et les morts prématurés, non comparable au défunt "domestique" , qui reviennent aux vivants sous des formes hallucinatoires et se caractérisent par la malveillance et par des œuvres de destruction et de destruction envers la communauté. En d'autres termes, ils ressemblent à larve Roman, à une série d'esprits qui se re-manifestent sous l'apparence de petits monstres-lutins dans la tradition populaire (ex. la "Laùru"Salento), et avec la mandragore-anime ou animé ils partagent toute une série de traits.
À Monno, une histoire particulière est racontée. Les mandragores s'animent, sous les traits de masques de carnaval. Ces êtres entrent dans l'étable d'une maison familiale, font de la caciara, puis s'en vont mais l'un d'eux reste là comme sans vie. Elle est prise et enterrée dans un champ, qui devient sa tombe et le champ de la mandragore, "l'herbe qui appelle l'eau"
«Dans l'étable du pauvre Fraine (un homme décédé), une compagnie de masques étrangers est arrivée le dernier soir du Carnaval. Trois se tenaient par le bras et les autres suivaient. Les trois s'assirent. Ils ont fait quatre sauts et deux bouffonneries puis ils ont tous disparu en fermant le verrou de la grange de l'extérieur. Ceux à l'intérieur ont remarqué qu'ils avaient oublié un masque assis, mais n'ont pas pu les chasser tout de suite car ils étaient enfermés. Alors les plus rapides coururent après eux par le trou de la grange. Mais il ne pouvait pas les atteindre. Le masque a été enterré à Pridicc, la prairie Melotti, et quand ils tondent sa tombe, il pleut toujours. C'est la mandragore, une mauvaise herbe qui appelle l'eau. Et quand ils tondent à Pridicc, et qu'ensuite ils doivent sécher le foin, c'est sûr qu'il pourrit».
Une autre histoire similaire, toujours venant de Momo :
«Une fois, au Carnaval, dans l'écurie (de la famille Fraine), ils ont trouvé un masque mort, ils l'ont enterré à Pridicc et ont fait une plaque avec la peinture d'un masque de fauchage (symbole de la mort) et il y avait la date à laquelle ils ont trouvé sa morte. Quand ils tondent il pleut et le masque s'appelle mandragore».
Le "masque" est enterré dans une zone citron vert supplémentaire ; en effet, la créature fait partie de ces âmes confinées, ne méritant pas de recevoir les sacrements et sépultures ordinaires. Ici, le thème séculaire de la mandragore vue comme âme damnée ou expiant ou en attente de rédemption réapparaît : dans le commentaire du Cantique des cantiques, écrit par Philon de Carpasie (entre la fin du IVe siècle ap. ), les mandragores mentionnées dans le Cantique lui-même sont "les morts enterrés dans l'Hadès attendant la résurrection". Même Matteo Cantacuzeno, commentant le Cantique, dit que les mandragores "ils désignent les âmes des limbes et du purgatoire, car ces âmes gisent comme les mandragores enfouies dans les entrailles de la terre» . La même chose prétend un certain nombre de commentateurs ultérieurs . Les montagnards des Apennins de Parme disent que la Mandragore «a une âme«il a la forme d'un bébé emmailloté, et est produit par un infanticide commis sur place» . Par ailleurs, depuis l'Antiquité, la mandragore est représentée comme un être souterrain anthropomorphe, doté d'une âme, capable d'émettre des sons (le "cri" mythologique de la mandragore éradiquée), et même animable, à l'état de Homonculus, une fois déterré par des procédures magiques.
Mais "un bébé en langes"Est-ce aussi le basilic, dans les attestations de divers entretiens menés par Borghini : est "quelque chose qui ressemble à un bébé emmailloté"Et"ça aurait pu être la Règle"(Serpent Regulus), est"le Biscio Bimbin qui était au sol [...] et ils ont dit qu'il avait une tête de bébé » c'est "un animal écailleux comme un gros serpent, dans la partie inférieure, et dans la partie supérieure un enfant"Et s'appelle aussi"biscio basilic » . Encore une fois, une description détaillée recueillie par Borghini en 2002 à Gorfigliano (Lucca), par la voix d'un habitant de 64 ans :
«... ils disaient qu'il y avait un biscio, bref, les vieux le disaient toujours, que ce n'était pas si long, mais c'était gros. A cette époque, les bébés étaient emmaillotés avec des langes, et donnaient l'impression d'un bébé en langes, on disait qu'il était trapu et gros, bref, il n'était pas long; ils l'appelaient le "biscio bimbin". Un jour un chasseur était là, à ce moment-là ils coupaient le foin, et il a vu ce serpent, il allait lui tirer dessus, il y avait là une femme, il était autour du foin, et il a dit : "Ne tire pas lui c'est une " âme liée " (reléguée). C'est un fait que j'ai toujours entendu. Mon grand-père l'a raconté, mon grand-père était de 1882, il l'a compté, il dit qu'il savait ce qu'il voulait lui tirer dessus».
Dans cette histoire, d'autres éléments communs entre le basilic et la mandragore apparaissent : l'apparition pendant les activités de fenaison et la caractéristique commune de "âmes reléguées". Un autre élément de convergence est dans les pleurs : ainsi que la mandragore déracinée crie, pleure, alors le basilic était "un petit garçon qui pleurait, semblait-il, mais c'était un serpent, un serpent » . Ici, dans les pleurs de la mandragore et du basilic, il y a aussi une convergence avec le pleurs de l'elfe: le "lauru"Le Salento, par exemple, pleure amèrement si son chapeau est arraché (une histoire récurrente dans tous les contes folkloriques sur la créature), mais surtout, et dans des "témoignages" plus élaborés et détaillés, c'est une âme agitée et agitée qui se manifeste lui-même (à l'image d'un enfant) pleurant continuellement de douleur d'avoir quitté ce monde trop tôt et/ou sans avoir reçu les sacrements : dans le cas de l'histoire de Lattanzi, par exemple, l'elfe qui se manifeste à une famille de Bari est nul autre que l'esprit inquiet et tourmenté de "l'oncle Ettore", mort subitement des suites d'une grave maladie et enterré sans que la famille ait eu le temps de lui assurer les sacrements .
Dans l'espace alpin, le basilic est "une vipère huppée à tête d'enfant", Et cette vipère huppée"vole, c'est une sorte de dragon avec une crête rouge, volant de haut en haut", Et "il y a aussi cette peur de la retrouver à la maison quand ils ramènent du foin » . Dans le Val di Susa, on parle de "des vipères, des serpents gros comme un enfant, un bébé emmailloté", Et dans le Frioul le magna (nom local du basilic) a le visage d'un enfant et est également lié au changement atmosphérique . En France, dans le Poitou, la mandragore est un serpent, et représente le diable; il procure des richesses, double le nombre de pièces placées à côté de lui, et c'est un être infernal et maudit : quiconque est son ami ou l'a sera heureux en ce monde, mais malheureux dans l'autre. . Plus généralement, il est largement admis que quiconque possède et conserve une racine de la plante de mandragore aura de la chance, et la mandragore pourra lui apporter richesse, prospérité et réaliser n'importe lequel de ses souhaits.
Les créatures du monde souterrain qui trouvent ou gardent des trésors et des richesses sont aussi des serpents et des gobelins. Le serpent dans de nombreuses légendes garde des trésors, même attribués à lui "une sorte d'oeil brillant qui brille dans la nuit"(Une sorte de diamant, de"tomate"Etc.) qui apporte richesse et chance . La même plante de mandragore génère des pommes d'or, et on pense qu'elle brille la nuit comme une lampe : "brille","va la petite lumière","c'est brillant», plusieurs légendes précisent. Même la mandragore en Autriche est un reptile ailé pondant un oeuf d'or. La Serpente Regolo en Alta Garfagnana a en tête "quelque chose comme un diamant", UN"petite étoile", UN"croix jauneun "ça ressemble à"à un diamant de couleur qui brille contre les gens » , comme pour Pline lui-même, le basilic a une tache sur la tête "comme un diadème" . Selon certaines variantes des Abruzzes, les serpents ont sur la tête "un aimant» Ce qui porte bonheur à ceux qui parviennent à s'en procurer, et à s'en servir comme bague ou pendentif. Dans le Frioul, ce porte-bonheur s'appelle "la pomme de la biscie", Alors qu'à Vérone le puissant talisman est la peau même des serpents, le"chemise de bysso » . Borghini et Toro notent une autre série d'attributions communes aux serpents et aux mandragores dans les croyances populaires, telles que la capacité de guérir les maux de vue et d'estomac et, encore une fois, de favoriser les menstruations et l'accouchement. .
Je ne m'attarderai pas ici sur les légendes diverses et bien connues qui entourent les gobelins dans le folklore de chaque lieu, en tant qu'êtres eux-mêmes gardiens de trésors, et capables d'assurer richesse, bonheur, prospérité et protection à quiconque entrait en contact avec eux. , est considérée comme digne et "amie" de la part de ces créatures (sinon, elles se manifesteront avec hostilité et provoqueront dépit, malaise et malheur, donc dans le cadre d'une ambivalence, là aussi, commune aux mandragores et aux serpents). L'elfe est souvent aussi attribué au pouvoir de fascination (également dans ses assonances ou traits de caractère communs avec satyres, génies cucullati, dans ses connotations panique e priapique) , un autre élément en commun avec le basilic et les serpents en général , et nous en reparlerons plus tard, en analysant une peinture ancienne singulière de l'ère messapienne.
Grâce à une étude de mon ami Oreste Caroppo, chercheur du Salento, une représentation particulière m'a sauté aux yeux : dans un vase des Pouilles à figures rouges (vers 350-326 av. J.-C.), conservé en Lombardie et provenant probablement d'une tombe messapienne du territoire de Squinzano , un homme nu, une ménade et, au centre du tableau, une créature monstrueuse sont représentés (d'après la description de la trouvaille :) "... bipède, avec un corps reptilien, une longue queue, un visage déformé et des oreilles sauvages ; le monstre est sans comparaison dans la documentation iconographique ».
Dans son analyse, Caroppo associe la figure à caméléon-basilic du Salento: en fait et selon la description de la carte, être est un anthropo-zoomorphe mixte avec certaines caractéristiques de reptile, d'autres de volatil et d'autres d'humain, une sorte de petit ogre-elfe. L'être semble aussi croiser son regard (presque pour le "fasciner") avec celui de la ménade, qui, selon l'interprétation donnée dans la carte, s'enfuit ou tente de s'enfuir. La fascination est une caractéristique attribuée à basilic, dans le Salento fasciuliscu (Terme dialectal Melli désignant le basilic, mais selon Caroppo il désigne précisément le caméléon du Salento ) et même le gobelin lui-même.
Ce n'est pas le lieu d'enquêter sur la présence controversée du caméléon dans le Salento : il y a ceux qui veulent qu'il soit "naturalisé" récemment, même vers 1983, qui met plutôt en évidence le fait que, et en tout cas, déjà dans le Salento du XVIIe siècle. le caméléon méditerranéen a été représenté avec une richesse et une connaissance particulières de la créature, dans certaines sculptures (Palazzo Lanzilao, Lecce) . Le fait est que cet animal, vraisemblablement importé plusieurs fois au cours des siècles, voire des millénaires, a dû frapper d'une manière ou d'une autre l'imagination populaire. .
Revenant au vase des Pouilles probablement d'origine squinzanaise , je ne jurerais pas qu'il représente vraiment un "caméléon-basilic". Cependant, ce qui est surprenant en regardant cette représentation, décrite par les experts comme "sans comparaison dans la documentation iconographique » Il est la convergence, la fusion de cette créature étrange et singulière avec toute une série de caractéristiques décrites par Borghini dans ses relevés des correspondances entre (au moins) basilic et elfe, et plus généralement monstre ailé semblable aux différentes créatures décrites jusqu'ici. Dans une sorte de brain-storming mené auprès de personnes qui ne connaissaient pas l'œuvre et qui la voyaient pour la première fois, j'ai pu trouver des descriptions diverses et convergentes (entre elles et surtout avec les monstres décrits dans les recherches citées jusqu'à présent): " Basilic ", " gobelin ", " gobelin ailé ", " chauve-souris ", " petit homme chauve-souris ", " enfant-animal ailé ", " dragon ailé ", " homme ailé- mandragore ", etc.
Ici, dans ce qui pourrait être le « syncrétisme » représenté par le petit monstre dans le tableau de Squinzano, nous revenons donc à la question du partage des caractéristiques entre mandragore, reptiles, amphibiens, créatures ailées, oiseaux, gobelins etc., déjà décrit plus haut, et sur lequel je reviens en citant quelques autres passages de la recherche de Borghini :
«...toujours pour l'elfe, des images d'ailes comme la chauve-souris et la chouette hulotte ou la chouette effraie sont évoquées ; ou plutôt on parle - en restant de manière générale - d'un oiseau nocturne : tous les éléments qui, comparés au reptile-elfe, apparaîtront encadrés dans la combinaison/alternance, dans la composition/décomposition (qui - on le sait - est la caractéristique saillante du basilic) de 'reptile' , d'une part, il est 'ailé', d'autre part.
Les revendications sont assez nombreuses :
« Le Buffardello est comme un animal, une chauve-souris, mais rouge ; circule la nuit et entre dans les maisons et les écuries. Il fait la tresse dans la queue des vaches et il ne faut pas la dénouer sinon c'est mauvais » (Treschietto).
« Le Buffardello est comme le locco (c'est-à-dire le hibou), un animal nocturne, un oiseau. Mais il a les oreilles pointues d'une chauve-souris ; entre dans l'écurie et tresse la queue des chevaux »(Caprio).
« Le Bafardéll est une bête, comme le locco ou la chouette effraie, il vole, sort la nuit et va vers les animaux ; cependant, il n'y en a presque plus »(Casarola).
« Le Bafardélo est comme un oiseau nocturne, mais il n'y en a presque plus. Il n'est pas méchant, il va vers les bêtes enfermées dans les écuries ; il est capable de gérer les vaches et d'amener les juments à boire "(Comano).
« Le Bafardéll se cache où il veut et devient comme il veut ; on l'a vu, parfois, que c'était comme un rouleau sombre qui tourne, comme un tourbillon qui va fort, très fort, on l'a vu traverser la rue et se glisser dans l'étable; ou bien il pouvait devenir comme un oiseau nocturne et même sous cette forme il entrait dans l'étable. Puis là, la nuit, il prendrait le regard qu'il a quand personne ne le voit, comme un petit homme, et commencerait à peigner les juments »(Monchio delle Corti).
Ainsi en Garfagnana :
"À Minucciano, certains prétendent également (en parlant de Buffardello) qu'il s'agit d'une espèce d'oiseau nocturne, avec deux cornes sur la tête, qui parfois "s'entend respirer" à l'intérieur de la tour de la ville».
Dans l'œuvre de Borghini, pour conclure sur les correspondances entre basilics-salamandres-reptiles-amphibiens-oiseaux-chauves-souris-gobelins, il y a d'autres éléments importants à souligner. Dans un reportage alpin, des magiciens-illusionnistes trompent les gens en montrant des choses qui n'existent pas. Par exemple, la vision réelle d'une poule tirant vers elle un fil d'herbe se transforme en celle d'un gros tronc traîné par l'animal ; seulement une femme qui avait une sacoche avec elle dans lequel il était une vipère échappe à la vision illusoire, car ce reptile lui donne le pouvoir d'échapper aux sortilèges et aux tromperies. Ce conte semble être répandu presque partout avec de légères variations; dans certaines versions, l'animal "protecteur" des visions est "un serpent", en d'autre "un crapaud","une grenouille", en d'autre "un lézard". Parmi les nombreuses variations, dans une zone de l'Alta Garfagnana est un serpent ailé (selon Borghini, avec toutes les preuves, le basilic / règle). Dans une attestation française de la région de La Hague, il est un salamandre. Plus généralement, dans certaines régions de France, il est stipulé que la salamandre"a le pouvoir, pour celui qui le porte, de dissiper toutes les illusionss ” . Dans une zone des Apennins de Parme, la même histoire que ci-dessus a une variante la présence de l'elfe au lieu de la vipère et des autres animaux mentionnés jusqu'ici. Plus, dans ce domaine, l'elfe joker "Peut transformer dans une salamandre ».
Il joker, Comme l' Laùru Salento et autres elfes du folklore européen, vit dans des écuries, fait des tresses pour chevaux, mais (sa particularité) il va souvent à la fontaine et là, quand il entend venir quelqu'un, ça peut se transformer en salamandre. Aussi pour cela, "Après minuit, il ne faut jamais boire aux fontaines car les esprits entrent dans le corps » (et ici le thème revient, ainsi que les correspondances et les transformations, des fontaines-puits habitées ou fréquentées par ces créatures féeriques).
Dans certaines régions des Alpes Apuanes, le folletto local, le Linchetto, manifeste "sous différentes formes, même comme un serpent». la Samburlet de Pinerolo il peut se transformer en lézard à la place, c'est un "lézard"Est-ce aussi le Sarvanot, "Elfe des bois" du Val Maira dans la province de Cuneo. Pourtant, dans la région de Cascio di Molazzana (Garfagnana), le Buffardello aurait semblant de "foionco », qui serait alors un "serpent volant » . Les correspondances entre elfe et basilic (également dans la représentation galliforme du basilic typique du Moyen Âge), se reflètent également dans la figure du Mazzariol (elfe d'Istrie) qui a "le corps d'un petit homme, avec une crête de coq, des éperons aux pieds et un bonnet rouge sur la tête » .
Dans certaines régions des Préalpes vénitiennes l'ogre moqueur il est confondu avec l'elfe-massarol o mazarol, et peut supposer apparition du basilic. De plus, souvent orcs, fées, basilics et gobelins non seulement ils vivent ensemble dans le même habitat, mais "coopèrent" les uns avec les autres, comme en témoigne une histoire suggestive rapportée une fois de plus par Borghini .
Nous avons déjà évoqué les similitudes entre la "luminosité" attribuée à la mandragore et au basilic (le serpent/règle aux yeux lumineux), et nous avons également évoqué le pouvoir de fascination (par le regard) attribué à la fois au basilic et à l'elfe . Il écrit sur le basilic Alberto Garobbio :
« Il est un peu plus grand qu'un lézard vert, et il lui ressemble aussi, bien que sa peau ne soit pas verte mais gris foncé et couverte d'écailles. Sur la tête, il a une couronne cornée, le long de la ligne du dos et sur la queue une crête de scie très dure. Sur les côtés, poussent deux ailes membraneuses qu'il ouvre en volant comme une chauve-souris. Sortant sa langue bifide, il siffle et attire l'attention des hommes et des animaux. Celui qui regarde ses petits yeux verts est enchanté et reste comme s'il était une pierre. Pas un pied ne peut bouger, ni une main, ni baisser les paupières pour échapper à la malédiction, ni crier au secours. Le venin du coq basilic prend effet immédiatement et il n'y a pas d'échappatoire; la bête maudite, cependant, attend pour mordre la victime qui ne peut pas s'échapper, s'arrêtant pour la regarder pendant des heures, savourant la terreur désespérée et abrégeant la torture seulement s'il entend quelqu'un s'approcher de lui. Des bois entiers et des fermes florissantes prennent parfois feu et en un clin d'œil deviennent la proie des flammes. C'est le coq basilic qui, volant de façon inquiétante, a laissé tomber une goutte de poison. L'horrible bête serait née de l'œuf d'un coq de sept ans, couvé par le coq pendant trois semaines».
Dans ce témoignage recueilli par Garobbio sur le pouvoir du regard du basilic, les références à chauve-souris, comme vu. Sempé à propos de regard du basilic, dit Remo Bracchi :
«...il bondit sur l'homme avec des bonds prodigieux, pulvérisant du poison et pourchassant ceux qui s'enfuient ; il souffle comme un chat et émet parfois des sifflements effrayants, qui rendent fou le bétail au pâturage. Le pouvoir fascinant de son regard est dangereux et même mortel ; le basilic offense : il étourdit la proie, enchante ceux qui voient même de loin ; celui qui est frappé par son regard perd la parole ou meurt ; s'il est le premier à voir les autres, ils meurent immédiatement, si au contraire les autres le voient, c'est lui qui meurt».
Eh bien, un fort pouvoir fascinant est également attribué au regard du gobelin, à partir d'une série de témoignages recueillis par Borghini (celui-ci, venant de Tavernelle (PG)) :
«Je l'ai entendu tous les soirs, j'ai entendu les sabots du cheval aller à la fontaine, mais je n'ai pas regardé car il vaut mieux ne pas être vu par l'elfe, si vous croisez ses yeux vous ne savez pas ce qui peut arriver».
Dans la province de Massa, le moustache avec son "garder un œil sur"Peut causer les mêmes dommages typiques aux personnes portant le mauvais œil envers les animaux et les personnes, dans ce cas, faire perdre du poids à une vache et arrêter de produire du lait. Dans le cas du conte en question, il ne s'agit pas d'un mauvais œil "traditionnel" mais de quelque chose de similaire :
«La Bafardélo c'est pas mal mais si une vache lui devient désagréable c'est fini. Lorsqu'une vache commence à maigrir ou ne donne plus de lait, on dit que le Bafardélo la surveille. J'en avais une belle, la plus grasse du pays et elle donnait tellement de lait que je l'enviais. Puis, elle a commencé à perdre du poids soudainement et elle ne donnait plus de lait. Ce sera le mauvais œil, pensai-je, et je suis allé chez le guérisseur pour faire le plat. Si elle a vu qu'il y avait un mauvais œil, elle a marqué avec la bande d'argent, a fait trois croix trois fois, a dit les mots et puis père et gloire. Mais il fallait d'abord faire le plat pour voir si les trois gouttes d'huile dans l'eau faisaient des serpents. Il a fait le plat et rien, l'huile est toujours restée intacte. Il n'y a pas de mauvais œil, dit-il, vous verrez que c'est le Bafardélo qui l'a mal pris.»
A Mossale, dans la province de Parme, une caractéristique de l'elfe est son regard: "J'en ai entendu parler par beaucoup, il y avait aussi quelqu'un qui prétendait avoir vu le lutin, rouge, et avec les yeux brillants d'un esprit» . Dans un autre quartier de Parme, à Rigoso, le Linchetto a "yeux aussi brillants que des charbons ardents"
«Elle l'a vu une nuit, elle a entendu des bruits dans la cuisine et elle est allée voir car ma mère était une femme courageuse, elle a pris un fer à repasser et est allée voir doucement. Il a ouvert la porte de la cuisine et, près du poêle, il a vu le Linchetto, il devait mesurer quarante centimètres de haut, avec des oreilles pointues et des yeux brillants comme des charbons ardents, il l'a vu un instant car alors le Linchetto s'est immédiatement rendu compte qu'il était espionné puis il s'enfuit rapidement par la fenêtre, passa par la fente par laquelle l'air entre. Après cela, ma mère a eu peur qu'il puisse lui faire du mal, car elle l'a regardé, alors elle a appelé le prêtre pour bénir et a mis un linge rouge près de la fenêtre.».
Une fois de plus, donc, la singulière assonance entre tous ces traits communs attribués aux différents êtres décrits jusqu'à présent, et la représentation présente dans le vase apulien à figures rouges du IVe siècle av. gobelin ailé à queue reptilienne qui se dresse entre la ménade et le jeune couronné, et semble vouloir fasciner la ménade.
Avant de m'arrêter, je signalerai brièvement des éléments associatifs supplémentaires parmi une série de figures décrites dans cet article.
Dans certaines régions de la Valteline, le "basalesque"C'est un dragon avec des ailes de chauve-souris et une tête de coq [75]. Dans le Val Gerola, on parle d'une puissance terrible dans sifflet du basilic, capable de tuer (pour que il faut s'éloigner, fuir en se couvrant bien les oreilles pour éviter la conséquence mortelle): qui rappelle plus qu'évidemment les pouvoirs meurtriers attribués au cri de la mandragore extirpée, et la partie du rituel conséquente à l'extraction qui consiste justement à s'éloigner en se bouchant les oreilles, et aussi les pouvoirs du cri de la salamandre décrite ci-dessus). Le basilic est parfois identifié comme une espèce de crapaud ("basalisque sciatt"), un "gros crapaud à longue queue" ou "un serpent à tête de crapaud", émettant un son terrible et constitue une grave menace pour les enfants .
Résumant les principales correspondances :
- MANDRAGORE :
- On l'appelle aussi salamandre.
- Il est lié à pluies et temporelle.
- Il s'agit d'un monstre aquatique.
- Il s'agit d'un dragon.
- Il s'agit d'un reptile ou amphibie.
- È ailé.
- Il pleure.
- Urla si éradiqué e il faut se boucher les oreilles pour ne pas mourir.
- Fa trouver des trésors, garde des secrets.
- È toxique.
- È flamboyant.
- Il a des propriétés aphrodisiaques.
- È un bébé en langes.
- C'est un'âme damnée ou l' esprit d'un mort sans sacrements.
- Apparaît pendant activités de fenaison.
- SALAMANDRE :
- On l'appelle aussi mandragore.
- Il est lié à pluies et temporelle.
- Il s'agit d'un monstre aquatique.
- Il s'agit d'un dragon.
- Il pleure.
- Urla.
- Fa trouver des trésors, garde des secrets.
- C'est toxique.
- È flamboyant (crache du feu).
- Il a des propriétés aphrodisiaques.
- DRAGO :
- Il s'agit d'un salamandre ou mandragore ou Serpente.
- Il s'agit d'un monstre aquatique.
- Il détient des secrets.
- È toxique.
- Cracheur de feu.
- È ailé.
- Ha le crête.
- GOBELET :
- Il pleure.
- Fa trouver des trésors.
- È un enfant.
- C'est un'âme damnée ou l' esprit d'un mort sans sacrements.
- Avec le regard fascine.
- È une sorte de chauve-souris.
- È un basilic.
- È un oiseau nocturne.
- Ça peut transformer en lézard, serpent, serpent volant.
- Ha le corps d'un petit hommeAvec crête de coqle éperons de pied.
- BASILIC :
- Il est lié àeau et pluies.
- Sifflet et il faut se boucher les oreilles pour ne pas mourir.
- Fa trouver des trésors.
- È toxique.
- È flamboyant.
- È un bébé en langes.
- Avec le regard fascine.
- Né de un œuf de coq.
- È ailé.
- Il s'agit d'un Serpente.
- Il s'agit d'un dragon.
- Il s'agit d'un crapaud.
- Ha le crête.
- Ha petites ailes membraneuses en forme de chauve-souris.
- C'est un'âme reléguée.
- Apparaît pendant activités de fenaison.
Je dois conclure par une considération : ce qui est mis en évidence de manière explicite et récurrente dans les écrits de Borghini, c'est (ses paroles)"série complexe de relations» Parmi tous ces êtres décrits jusqu'ici. J'avoue qu'à plusieurs reprises, en parcourant les écrits de Borghini et de mon ami Caroppo, et non des moindres ce mien avec mes ajouts et digressions supplémentaires, j'ai pensé que de telles correspondances et une telle complexité ne pouvaient être que le fruit d'un transport visionnaire enthousiaste dans recherche de ces convergences complexes. Je ne m'en soucierais pas également, s'il en était ainsi, en effet, cet effet ne serait que la confirmation des pouvoirs burlesques, fascinants et fascinants, suggestifs, envoûtants de cette série de créatures dans notre imaginaire.
Notes:
Gianfranco Mele, Tempête Solanacées, dans « Altrove » n.21, Nautilus Edizioni, 2020, pp. 142-169
Le lien récurrent est celui d'être défini comme des plantes"qui transportent de l'eau", ce "ils apportent des orages", Quelle cause"vent, grêle, orages» : Il y a donc une association fréquente avec les perturbations hydriques et atmosphériques.
Rémo Bracchi, Noms et visages de la peur dans les vallées de l'Adda et de la Mera, De Gruyter, 2009, p. 91
ibid
Remo Bracchi, op. cit., p. 93
Remo Bracchi, op. cit., p. 93-94
Alberto Borghini, Gianluca Toro, Mandragore, salamandre et reptiles : éléments de correspondance, dans « Lares », vol. 76, n° 2 (mai-août 2010), p. 130
Dit aussi Main longue et dans ce cas représenté comme une main énorme, très longue et monstrueuse qui aurait entraîné au fond du puits les enfants qui se penchaient dessus. Représentation analogue ("Manu Longa","Manu Néra”) est dans la tradition des Pouilles.
Dante Bertini, Chant et cantari. Poèmes en dialecte vénitien avec un glossaire ajouté, Quaderni di Poesia Ed., 1931, p. XIV
AA.VV Tridentum vol. 3-4, Revue bimensuelle d'études scientifiques, Stabil. Pointe. Zippel, 1900, p. 135
Diverses correspondances avec le monstre du folklore germanique et slave appelé Jument. Dans ce cas également, il s'agit d'une figure mythologique (à l'origine) féminine dont la caractéristique principale est de chevaucher la poitrine des dormeurs : c'est aussi une figure associée aux chevaux, dont la crinière est également tressée. Ici, la correspondance se fait surtout vers les gobelins dont nous parlons au cours de cet article, alors que d'un point de vue étymologique on pourrait entrevoir une similitude avec les figures-monstres féminines précitées auxquelles nous avons déjà attribué la dérivation du proto -Indo-européen mara. Cependant, dans le cas de la La mer- cauchemar dont nous parlons ici, l'étymologie est controversée : certains l'attribuent à un proto-indo-européen mer (écrasement, oppression), certains en grec Μόρος (destin).
Claudia Giontella, Marica et les Palici : une comparaison entre des entités « terribles » cultivées dans un sens bénéfique, dans "Usus Venerationem Fontium, Actes de la Conférence internationale d'étude sur" Fruition et culte des eaux saines en Italie ", édité par Lidio Gasperini, Rome-Viterbo 29-31 octobre 1993, Tipigraf Editrice, 2006, pag. 235
Remo Bracchi, op. cit., p. 91-92
Valentino Osterman, La vie dans le Frioul. Coutumes, coutumes, croyances populaires, Institut des éditions académiques, Vidossi, Udine, 1940, p. 213
Alberto Borgini, Mandraule, la salamandre, dans : «Varia Historia. Narration, territoire, paysage : le folklore comme mythologie », Aracne Editrice, Rome, 2005, pp. 217-228
Pour plus d'informations sur le lien pluie-mandragores, voir mon article Tempête Solanacées, cité dans la première note de cet ouvrage
Pline, Naturalis Historia, X, 188
Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., p. 132-133
Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., p. 127
ibid
Pline affirme que la salamandre "il fait si froid qu'au contact le feu ne s'éteint pas différemment de l'effet produit par la glace"(Pline, Naturalis Historia, livre X, chap. LXXXVI)
En effet, les glandes cutanées de la salamandre sécrètent une substance qui irrite les muqueuses. Pour Pline même la bave de la salamandre avait le pouvoir de provoquer des taches blanchâtres sur le corps de quiconque entrait en contact avec elle (pouvoir également attribué au gecko dans la tradition populaire du Sud).
Paracelse, Exempt de nymphes, sylphis, pygmées et salamandres (1566)
Alberto Borghini, op. cit. (2005), p. 120
Alberto Borghini, op. cit., 2005, p. 220
ibid
ibid
ibid
Idem, p. 223
Gianfranco Mele, Lauri et mandragore, in: "La mandragore dans les Pouilles et au pays d'Otrante", Fondation Terra d'Otranto, site internet, janvier 2018 http://www.fondazioneterradotranto.it/2018/01/05/la-mandragora-puglia-terra-dotranto/
Salvatore Lentini, Carlo Cominelli, Angelo Giorgi, Pier Paolo Merlin Pétroglyphes de l'âge historique en Valcamonica (Alpes italiennes centrales) : comparaison des documents iconographiques et de la mémoire orale, in: «Archéologie post-médiévale, société, environnement, production» n. 10, Dans le signe du lys, 2006, p. 183
Salvatore Lentini et al., Op. cit., p. 189
ibid
Idem, p. 189-90
Matthieu Cantacuzeno, Canticum Canticorum salomonis, Commentaire byzantin sec. XIV
Jérôme Coppola La Mariale ou Marie toujours Vierge Mère du Verbe Incarné, et Dame de l'Univers, Couronnée de privilèges. Discours prévisibles du P. Girolamo Coppola, Clerc Régulier, Venise, 1754, p. 174-75 ; Marc'Antonio Sanseverino, Carême du PD Marc'Antonio Sanseverino, Naples, 1664, p. 12
Vittorio Rugarli, La "ville de l'Ombrie" et la Mandragore, dans: "Magazine des traditions populaires italiennes", édité par Angelo De Gubernatis, Année I, Numéro I, Forni Editore, Bologne, 1893
Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., p. 138
ibid
ibid
Idem, p. 138
De nombreux témoignages autour de la Mandragore sont liés à sa découverte lors de la récolte du foin, qui, de surcroît, sont associées aux perturbations consécutives à l'arrachage.
Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., p. 139
Antonelle Lattanzi, Le royaume des elfes, dans Légendes et contes folkloriques des Pouilles, Newton Compton Editori, 2006, pp. 64-74
Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., p. 139
Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., p. 140
ibid
Idem, p. 141
Idem, p. 142
Pline, Naturalis Historia, livre VIII, al. 78-79
Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., Toro, p. 143
Alberto Borghini, Gianluca Toro, op. cit., Toro, p. 144-47
Gianfranco Mele, Aux origines de Laùru, le lutin cauchemardesque, dans La Voce di Maruggio, novembre 2018, https://www.lavocedimaruggio.it/wp/alle-origini-del-lauru-lo-spiritello-incubo.html
Il existe de nombreuses informations sur le pouvoir du regard du basilic : pour un bref résumé, voir http://www.paesidivaltellina.it/basilisco/index.htm . Pour des notes et des descriptions plus détaillées et plus détaillées concernant les "pouvoirs" du basilic et ses représentations dans la légende et dans le temps, voir Valentina Borniotto, « Rex serpentium » : le basilic dans l'art entre histoire naturelle, mythe et foi, dans « Études d'histoire des arts », n. 11, années 2004-2010, De Ferrari Ed., Pp. 23-47
L'œuvre, attribuée au Peintre de Dioné, est actuellement conservée à Milan. Ici la carte complète http://www.lombardiabeniculturali.it/reperti-archeologici/schede/G0370-00839/?view=categorie&offset=15&hid=500&sort=sort_int
Oreste Caroppo, Le caméléon du Salento, dans "Naturalisation de l'Italie", site internet, février 2013, http://naturalizzazioneditalia.altervista.org/il-camaleonte-salentino/
Même ces derniers temps, des spécimens ont été observés et photographiés dans la campagne du Salento : au moment d'écrire ces lignes, j'ai pu en voir un dans un message diffusé sur un réseau social, trouvé par hasard, ramassé et photographié dans la campagne de Nardò.
Oreste Caroppo, Qu'est-ce que le « monstre de Squinzano » qui surgit d'un passé profond ? Dans "Naturalisation de l'Italie", site internet, février 2021, http://naturalizzazioneditalia.altervista.org/cosa-e-il-mostro-di-squinzano/
ibid
Spécifications de récupération, à partir de la feuille de recherche : "Peut-être de Squinzano (Lecce); acheté au Couvent des Sœurs Oblates Bénédictines d'Ostuni (Brindisi); récupération antérieure à la notification du 11 novembre 1934 ; association hypothétique à un ou plusieurs objets funéraires messapiens. »
Voici la description incluse dans la description de la trouvaille en référence à la figure actuelle : "Face A : Satyre couronné, nu, himation sur les épaules, thyrse à gauche et flûte à droite, poursuivant une ménade drapée ; celle-ci s'enfuit vers la gauche en tournant la tête du côté du satyre ; à gauche, il tient un thyrse. Sur le côté droit de la scène une stèle parallélépipédique est peinte. Au centre entre les deux personnages se trouve un petit être monstrueux bipède, avec un corps reptilien, une longue queue, un visage déformé et des oreilles sauvages ; le monstre est sans comparaison dans la documentation iconographique. »
Alberto Borgini, Sphère elfe et basilic : elfe-reptile ; elfe-oiseau. Quelques idées, dans Essais du Musée italien du folklore imaginaire, 2006, https://saggi.museoimmaginario.net/index.php/saggi/folletto-e-sfera-del-basilisco-di-a-borghini/
"Cista cibaria", c'est-à-dire un panier artisanal généralement utilisé pour transporter le foin, la nourriture et les poids légers en général
Alberto Borgini, Sphère elfe et basilic : elfe-reptile ; elfe-oiseau. Quelques idées, sur. cit.
ibid
ibid
ibid
Un jeune homme désireux de découvrir le royaume des "fade", célèbres pour leur beauté envoûtante, rencontre sur son chemin d'abord un ogre, puis une belle "fada" (qui se transformera en une vieille femme repoussante), puis deux basilics, puis un petit homme (elfe) gardien d'un trésor.
Aurélio Garobbio, Légendes des Alpes Lépontines et des Grisons, Rocca San Casciano, Capelli, 1969, p. 51
Rémo Bracchi, Et les étoiles regardentet, dans Bulletin de la Société Historique de la Valteline, n° 54, 2001
Alberto Borgini, Sphère elfe et basilic : elfe-reptile ; elfe-oiseau. Quelques idées, sur. cit.
ibid
ibid
ibid
http://www.paesidivaltellina.it/basilisco/index.htm
ibid
ibid
Bibliographie:
Matthieu Cantacuzeno, Canticum Canticorum salomonis, Commentaire byzantin sec. XIV
Oreste Caroppo, Le caméléon du Salento, dans "Naturalisation de l'Italie", site internet, février 2013
Oreste Caroppo, Qu'est-ce que le « monstre de Squinzano » qui surgit d'un passé profond ? Dans "Naturalisation de l'Italie", site internet, février 2021
Jérôme Coppola La Mariale ou Marie toujours Vierge Mère du Verbe Incarné, et Dame de l'Univers, Couronnée de privilèges. Discours prévisibles du P. Girolamo Coppola, Clerc Régulier, Venise, 1754
Dante Bertini, Chant et cantari. Poèmes en dialecte vénitien avec un glossaire ajouté, Cahiers de Poésie Ed., 1931
Alberto Borgini, Mandraule, la salamandre, dans : «Varia Historia. Narration, territoire, paysage : le folklore comme mythologie », Aracne Editrice, Rome, 2005
Alberto Borgini, Sphère elfe et basilic : elfe-reptile ; elfe-oiseau. Quelques idées, dans Essais du Musée italien du folklore imaginaire, 2006
Alberto Borghini, Gianluca Toro, Mandragore, salamandre et reptiles : éléments de correspondance, dans « Lares », vol. 76, n°2, mai-août 2010
Valentina Borniotto, « Rex serpentium » : le basilic dans l'art entre histoire naturelle, mythe et foi, dans « Études d'histoire des arts », n. 11, années 2004-2010, Ed De Ferrari
Rémo Bracchi, Noms et visages de la peur dans les vallées de l'Adda et de la Mera, DeGruyter, 2009
Rémo Bracchi, Et les étoiles regardent, in Bulletin de la Société Historique de la Valteline, n° 54, 2001
Aurélio Garobbio, Légendes des Alpes Lépontines et des Grisons, Rocca San Casciano, Cappelli, 1969
Claudia Giontella, Marica et les Palici : une comparaison entre des entités « terribles » cultivées dans un sens bénéfique, dans "Usus Venerationem Fontium, Actes de la Conférence internationale d'étude sur" l'utilisation et le culte des eaux saines en Italie ", édité par Lidio Gasperini, Rome-Viterbo 29-31 octobre 1993, Tipigraf Editrice, 2006
Antonelle Lattanzi, Légendes et contes folkloriques des Pouilles, Éditeurs Newton Compton, 2006
Salvatore Lentini, Carlo Cominelli, Angelo Giorgi, Pier Paolo Merlin Pétroglyphes de l'âge historique en Valcamonica (Alpes italiennes centrales) : comparaison des documents iconographiques et de la mémoire orale, in: «Archéologie post-médiévale, société, environnement, production» n. 10, Sous la bannière du lys, 2006
Gianfranco Mele, Lauri et mandragore, in: "La mandragore dans les Pouilles et au pays d'Otrante", Fondation Terra d'Otranto, site internet, janvier 2018
Gianfranco Mele, Aux origines de Laùru, le lutin cauchemardesque, dans La Voce di Maruggio (site web), novembre 2018
Gianfranco Mele, Tempête Solanacées, dans "Ailleurs" n.21, Nautilus Edizioni, 2020
Valentino Osterman, La vie dans le Frioul. Coutumes, coutumes, croyances populaires, Institut des éditions académiques, Vidossi, Udine, 1940
Paracelse, Exempt de nymphes, sylphis, pygmées et salamandres1566
Pline, Naturalis Historia, Livre X
Vittorio Rugarli, La "ville de l'Ombrie" et la Mandragore, dans: "Magazine des traditions populaires italiennes", édité par Angelo De Gubernatis, Année I, Numéro I, Forni Editore, Bologne, 1893
Marc'Antonio Sanseverino, Carême du PD Marc'Antonio Sanseverino, Naples, 1664
