Le but de cette étude est d'introduire le sujet complexe et controversé de l'histoire des peuples autochtones de l'Arctique russe dans l'Empire tsariste et en Union soviétique. Après une brève introduction à la géographie ethnique et culturelle de la région, les politiques adoptées au fil du temps envers les populations susmentionnées de l'Arctique sibérien, les questions de nationalité, de protection des minorités et leur rôle dans le cadre culturel de l'Empire tsariste et de la 'URSS.
di Simone Savasta
les citations dans les légendes des photos sont tirées de boutiques ethnologiques et ethnographiques russes des XVIIe - XIXe siècles [via sachaja livejournal]
Le but de cette étude est d'introduire le sujet complexe et controversé de histoire des peuples indigènes de l'Arctique russe dans l'Empire tsariste et en Union soviétique. Après une brève introduction à la géographie ethnique et culturelle de la région, les politiques adoptées au fil du temps envers les populations susmentionnées de l'Arctique sibérien, les questions de nationalité, de protection des minorités et leur rôle dans le cadre culturel de l'Empire tsariste et de la 'URSS. Par la suite, l'approche progressive de Lénine et de Staline sera analysée plus en détail : dans les deux cas, le but était de pousser ces populations à sortir de l'état de retard dans lequel elles se trouvaient pour « s'engager » dans le développement économique et culturel de la Russie : une approche « destructrice » qui visait à éradiquer ces populations de leurs modes de vie ancestraux, imposant une idéologie artificielle par le haut qui trouvait peu de place dans les conceptions culturelles et les modes de vie traditionnels de ces populations.
1. INTRODUCTION GEOGRAPHIQUE ET ETHNOGRAPHIQUE A L'ARCTIQUE RUSSE
Rossiysky Sever, le nord de la Russie, s'étend sur une distance de 6000 km des frontières finlandaise et norvégienne à travers l'Oural et la Sibérie jusqu'au détroit de Béring et à l'océan Pacifique. Il couvre de vastes zones de taïga (forêts boréales), toundra (marécages et pâturages sans arbres) e déserts polaires. L'extension nord-sud de cette ceinture s'étend d'environ 1000 km en Europe à environ 3000 km en Sibérie centrale et dans l'Extrême-Orient russe. Dans ce pays ils vivent environ 20 millions de personnes, concentrés principalement dans les villes et les agglomérations le long des rivières et des centres industriels. Seulement environ 180.000 XNUMX d'entre eux appartiennent à environ 30 petits groupes autochtones - les peuples autochtones du nord. La plupart vivent dans de petits villages à proximité de leurs zones de subsistance, où ils exercent des activités traditionnelles telles que l'élevage des rennes, la chasse et la pêche. Mais la réalité à laquelle ces personnes sont confrontées aujourd'hui est loin d'être un héritage idyllique du passé. Depuis la colonisation du Nord, de vastes étendues ont été progressivement converties en zones d'implantation étrangère, de voies de transport, d'industrie, de foresterie, d'exploitation minière et de production pétrolière, et ont été ravagées par la pollution, l'exploration pétrolière et minière gérée de manière irresponsable et par l'activité militaire.
Parallèlement à la catastrophe environnementale s'est ajoutée la décadence sociale des sociétés indigènes depuis le début de l'ère soviétique, avec la collectivisation des activités de subsistance, les déplacements forcés, l'oppression spirituelle et la destruction des modèles et valeurs sociaux traditionnels. Le résultat a été le fameux syndrome minoritaire caractérisé par la perte de l'identité ethnique, le chômage, l'alcoolisme, la maladie, etc. de la majeure partie du système d'approvisionnement et de transport dans les régions éloignées du Nord. Ayant été incorporés dans le système économique soviétique étranger, rendus dépendants des infrastructures modernes et de la distribution des produits, les gens se retrouvent désormais seuls sans approvisionnements, soins médicaux, mortalité accrue, moyens financiers et expertise juridique suffisante pour faire face à la situation. Le chemin désespéré vers les anciens modes de vie en a tenté plus d'un, mais il est souvent entravé par la dégradation ou la destruction de l'environnement naturel. Dans ce contexte épouvantable, la survie culturelle de ces petits groupes ethniques peut sembler presque impossible. Mais ils se battent avec ténacité, faisant preuve d'une incroyable résistance, et leur cas a déjà gagné du terrain dans de nombreux forums nationaux et internationaux.
Chukchi résidant à Anadyr, 1906
Comme partout sur terre, le nord de la Russie était soumis à migrations des peuples au cours de l'histoire humaine. Jusqu'à env. Il y a 2000 ans, le Nord était dominé par d'anciennes tribus sibériennes dont les relations culturelles sont mal comprises. La pression de l'extension des populations adjacentes au sud a progressivement poussé ces tribus vers le nord, au fur et à mesure qu'elles se mêlaient - et étaient en partie assimilées - aux nouveaux venus. . Un groupe de descendants de ces anciennes tribus sibériennes est composé des ouais (branche Eastern Eskimo) et donnez-leur Aléoutes, qui ont migré principalement vers l'Alaska et forment un groupe culturel commun avec d'autres peuples nord-américains. En Russie, moins de 2000 700 Yupiks vivent dans les villages du détroit de Béring et environ XNUMX Aléoutes sur les îles de Komandorsk et du Kamtchatka. Le plus grand des groupes linguistiques proto-sibériens est le groupe paléo-asiatique, représenté par les Chukchi, les Koryaks et les Itelmens. À l'arrivée des Russes, ces peuples habitaient la majeure partie de la Tchoukotka, du Kamtchatka et des régions autour de la mer du Nord d'Okhotsk. Aujourd'hui, ils sont concentrés dans les régions autonomes de Chukotkan et Koryak à l'extrême nord-est. Avec une population de 15.000 9000 (Chukchi) et XNUMX XNUMX (Koryaks), ces peuples appartiennent aux groupes ethniques les plus importants.
Les Itelmen (2500) étaient autrefois également répandus dans tout le Kamtchatka. Ils sont maintenant confinés à une petite bande de terre sur la côte sud-ouest. Une grande partie de leur ancienne population est mélangée à des immigrants russes, qui parlent la langue russe mais ont développé une culture locale distinctive. Ces personnes s'appellent Kamchadal et revendiquent le statut officiel d'indigène qu'elles ont perdu en 1927. Leur nombre est d'environ 9000. Yukagir, un autre groupe proto-sibérien, habitait autrefois de grandes parties du nord-est de la Sibérie entre l'embouchure de Lena et le détroit de Béring. Les 1000 XNUMX personnes restantes sont principalement confinées dans la région de Kolyma, dans le nord-est de la Yakoutie. LA Chuvans (1300) dans la partie supérieure de la rivière Anadyr sont à l'origine une tribu Yukagir qui a adopté la langue Chukchi et s'est assimilée en partie aux Chukchi et en partie à la culture russe. Les vestiges linguistiques isolés d'une ancienne population sibérienne sont également représentés par Nivkhi (4600) à l'embouchure de l'Amour et sur le nord de Sakhaline, et venez sur kets (1100) de la moyenne vallée de la rivière Yenisey.
La Sibérie centrale et orientale a connu une importante immigration de tribus toungouses et turques dans plusieurs impulsions du sud, depuis 550 après JC Ils parlaient des langues altaïennes. La Ouïghours turcs, les premiers envahisseurs, ont ensuite été assimilés aux peuples Toungouses qui est apparu après 1000 après JC et mélangé avec les natifs Yukagir, Koryak et les habitants du fleuve Amour. Des groupes relativement importants de Évenks (30.000) ed Evens (17.000 XNUMX), répandus dans le centre et l'est de la Sibérie et dans l'Extrême-Orient russe, ainsi qu'un certain nombre de petits groupes dans le district de l'Amour et à Sakhaline (Nanais, Udege, Orochi, Ulchi et Negidals) sont les descendants de la pénétration des Toungouse, qui présentent cependant aussi des éléments culturels plus anciens. La Yakoutes Les Turcs ne sont arrivés dans l'actuelle Yakoutie que vers 1500 après JC. Ils ont dilué les populations Yukagir, Even et Evenk. Ayant un grand nombre, 380.000 40, et étant la nation titulaire avec près de XNUMX% de la République de Sakha (Yakoutie), les Yakoutes ne sont pas considérés comme "indigènes". Un sous-groupe des Yakoutes du nord, l'élevage de rennes, ne diffère cependant pas beaucoup culturellement des minorités indigènes de la région. Un groupe ethnique assez nouveau, je Dolgan (7000), s'est développé au cours des siècles suivants principalement à partir d'Evenk, mais aussi de Yakut, de divers éléments samoyèdes et russes du sud de Taymyr. Ils parlent un dialecte iakoute.
Tungousi, lithographie de la fin du XIXe siècle
La Sibérie occidentale et l'Europe du Nord ont été progressivement pénétrées par les tribus de la branche linguistique de l'Oural, à partir de plusieurs milliers d'années. Linguistiquement, ils sont divisés en une sous-branche finno-ougrienne et une sous-branche samoyède. La Branche finno-ougrienne comprend le sous-groupe finlandais auquel je saami en Scandinavie et dans la péninsule de Kola et Komi à l'ouest de l'Oural. Alors qu'environ 1800 340.000 Saami seulement vivent dans la partie russe de leur zone de résidence, les Komi (XNUMX XNUMX) ont un statut non autochtone similaire à celui décrit ci-dessus pour les Yakoutes. Les langues ougriennes sont parlées par les Khant (22.000 XNUMX) et de Mansi (8000) dans le bassin de la rivière Ob et dans la région de Yamal à l'est de l'Oural. LA Groupes Samoyèdes ont probablement leur origine dans la région de Sayan dans le sud-ouest de la Sibérie, d'où ils ont progressivement migré vers leurs zones de résidence actuelles ca. il y a 2000 ans. Ils comprennent je des articles (34.000 XNUMX, le plus grand groupe indigène) le long de la côte arctique de la péninsule de Kanin à l'embouchure du Yenisey, le Nganasan (1200) sur le nord de Taymyr et le Énet (200) et moi Selkup (3600) dans le bassin de la rivière Yenisey.
Samoeds
2. SOCIÉTÉ ET MODE DE VIE
Malgré des origines historiques, ethniques et linguistiques différentes, les peuples du Nord ont dû adopter des cultures de subsistance assez similaires lorsqu'ils sont arrivés dans les régions subarctiques et arctiques. Cependant, des différences nettes se sont développées entre la faune endémique et les zones climatiques, parfois au sein d'une même unité ethnique. L'échange de produits entre ces groupes culturels a été important tout au long de l'histoire. En raison de la collectivisation et de la délocalisation forcée pendant l'ère soviétique, bon nombre de ces différences ont maintenant disparu. Les cultures côtières se sont développées chez les peuples vivant dans des zones à mammifères marins importants (morses, baleines, phoques), notamment dans l'océan Pacifique, la mer d'Okhotsk ou le détroit de Béring (Aléoutes, Yupik, Chukchi côtiers). Parmi les autres groupes d'Extrême-Orient, les chasse marine il fait partie du cycle annuel, alors que leur occupation principale est la pêche continentale (saumon), la chasse ou l'élevage de rennes. Les cultures fluviales se produisent principalement en Extrême-Orient. Les peuples de pêcheurs typiques sont les Nanai, Ulchi et Udege dans la région de Primorye en Extrême-Orient, mais aussi les Kets au centre de la rivière Yenisey. Les cultures de la toundra et de la taïga sont présentes dans tout le nord de la Russie. Les métiers traditionnels de base sont élevage de rennes, chasse et piégeage, pêche en eau douce et cueillette.
Ces peuples sont traditionnellement nomades ou semi-nomades. Depuis que la collectivisation a eu lieu à l'époque soviétique, la plupart des chasseurs et des éleveurs de rennes vivent dans des colonies tout au long de l'année, bien que beaucoup continuent de migrer de façon saisonnière avec les troupeaux. L'élevage de rennes est la principale activité de subsistance de nombreux peuples du Nord. Ce n'est pas nécessairement l'occupation indigène la plus typique, mais la plus caractéristique qui a encore une signification économique. De plus, ce n'est pas seulement une occupation économique, mais elle s'est développée en une mode de vie étroitement lié à l'identité ethnique. Il existe des cultures d'élevage à grande échelle telles que celles des Nenets , des Khants , des Chukchi et des Koryak , et une agriculture à petite échelle principalement pour les animaux de trait et de selle comme occupation subsidiaire pour de nombreuses personnes de la taïga . L'élevage de rennes est cependant très sensible aux changements environnementaux . Le développement moderne a créé une menace sérieuse pour l'élevage de rennes et les cultures connexes. La chasse aux animaux à fourrure pour des usages autres que domestiques, et plus tard le développement des fermes à fourrure, a été initiée par les colonisateurs russes pour la plupart des ethnies. Les gouverneurs tsaristes ont exigé des fourrures pour cela interdit (un impôt colonial). De plus, les intérêts commerciaux dans le commerce des fourrures se sont développés comme moyen de recevoir des marchandises commerciales des Russes.
Koryaki
Les peuples autochtones du nord sont traditionnellement animistes. Ils croient que le ciel, la terre et l'eau sont peuplés de diverses les esprits qui influencent la vie des humains. Ils produisent des images de ces esprits sous forme humaine ou animale, qui jouent un rôle important dans leurs rituels. LA sacrifices aux esprits gardiens sous forme d'animaux et d'autres produits alimentaires étaient courants dans le passé. Un trait culturel commun essentiel est la religion traditionnelle qui, avant la colonisation russe, consistait exclusivement en formes d'animisme chamanique, la croyance en une nature animée, c'est-à-dire en l'existence d'entités spirituelles dans chaque objet et force naturels. Les pratiques religieuses étaient pratiquées par des chamans qui servaient de médiateurs entre les gens et les esprits des autres mondes. Au contact des esprits, le chaman guérissait les maladies, prédisait l'avenir et livrait les âmes des défunts au monde des morts. L'homme peut entrer en contact avec ces êtres et eux avec lui.
Les Les chamans, après une période de formation, ils peuvent rendre visite aux esprits de la nature en état de transe, de sorte que leur âme quitte temporairement le corps et voyage vers un autre plan de réalité, généralement interdit à l'homme ordinaire. Cette transe est évoquée par le son des tambours et des chants monotones, et seulement dans des cas exceptionnels - à notre connaissance - par la drogue. Le chaman fait ces voyages pour entrer en contact avec les esprits afin de guérir les maladies ou d'autres inconvénients, offrant le plus souvent des sacrifices. Ces voyages peuvent être dangereux pour les chamans ; il n'est pas rare que l'âme ne soit pas revenue dans le corps et que le chaman soit mort. Souvent, cependant, le voyage est réussi : les inconforts sont éliminés et les malades guérissent rapidement. L'application de la médecine naturelle et de ses différents traitements y joue évidemment un rôle important.
Un plan de réalité important qui doit être connu par le chaman est celui du guide des esprits. Parmi ces êtres, souvent sous forme animale, le chaman choisit ses alliés, afin qu'ils l'assistent lors de ses périlleux voyages dans le monde des défunts ou encore dans le monde des esprits créateurs. La rétribution de ces guides spirituels consiste toujours en sacrifices. La conception du monde de l'animisme chamanique des peuples sibériens est similaire à celle des Indiens d'Amérique et des autres peuples indigènes, basée sur l'idée d'un équilibre essentiel dans la nature : tout ce qui arrive a des conséquences et des répercussions sur tout. Cette conception est cependant limitée à la relation de cause à effet au niveau du monde intellectuellement concevable. . Bien que de nombreux indigènes se soient officiellement convertis à l'Église orthodoxe russe avant la Révolution d'Octobre, Le christianisme n'a jamais eu un impact profond sur les croyances religieuses des groupes dans leur ensemble.
Comme nous l'avons vu, sous la définition de « peuples du Nord », il y a de grandes différences linguistiques et historiques. Cependant, il existe un grand nombre de similitudes culturelles, en grande partie dues aux pressions environnementales du territoire arctique et subarctique, qui les obligent à développer des économies très similaires. Ce sont les besoins climatiques et géographiques, plutôt que l'origine ethnique, qui déterminent les activités économiques. La pêche, la mer et l'eau douce, la chasse et l'élevage de rennes sont, à des degrés divers, les secteurs économiques traditionnels de la plupart des peuples autochtones du nord. De la rencontre avec les colons russes est né l'élevage d'animaux à fourrure. L'agriculture n'est pratiquée qu'au sud de la limite du pergélisol, par les Kareli et par une partie des Cantos et des Jakuts. Dans les territoires méridionaux de Yakut et Evenki, l'élevage de bovins et de chevaux est extrêmement répandu. Les méthodes d'exercice des activités économiques, l'utilisation des outils traditionnels, l'artisanat et les nouvelles formes artistiques telles que la peinture et la littérature diffèrent naturellement d'un peuple à l'autre et d'une région à l'autre.
3. L'EMPIRE TSARISTE
LA QUESTION AUTOCHTONE
Les peuples autochtones du monde entier ont connu la colonialisme, assimilation et paternalisme, dans les systèmes capitalistes et socialistes. La conquête par l'homme blanc du nord de la Russie, de la Sibérie et de l'Extrême-Orient ne diffère pas beaucoup des atrocités connues dans d'autres parties du monde. L'empire plurinational russe s'est formé par une expansion qui a duré plusieurs siècles. Elle se caractérise par une grande diversité ethnique, confessionnelle, sociale et culturelle. Les droits des minorités ont toujours été inégalement respectés . Au sein du grand empire russe, cependant, bon nombre de ces cultures n'ont pas survécu à ce jour. La loyauté tsariste était la principale condition d'une relation non conflictuelle avec Moscou.
Le nord de la Russie et de la Sibérie est traditionnellement habité par des peuples indigènes qui étaient maîtres de ces terres jusqu'à l'arrivée des conquérants russes. Les Russes définissent ces groupes ethniques, qui comptent souvent moins de 2.000 XNUMX personnes, peuples du Nord. D'après les textes historiques, les Russes, dans leur expansion vers l'est et le nord, ont trouvé un pays presque désert. L'avancée de la Russie vers le "Extrême Orient", L'Orient sauvage, rappelle l'expansion d'abord en Europe puis aux Etats-Unis dans le"Far West"Nord Américain . Dans les deux cas, les colonisateurs sont venus bouleverser profondément l'ordre social et politique des peuples autochtones. Selon les conditions climatiques, la pêche lacustre et marine, la chasse, l'élevage de rennes et l'agriculture au sud de la frontière du pergélisol constituaient la principale base de subsistance des peuples autochtones.
Avant la colonisation russe, on l'a dit, les peuples indigènes professaient largement un animisme chamanique. Le chamanisme est un élément culturel et religieux commun à tous les peuples autochtones. De 1000 à 1300 dans la partie nord-ouest du territoire slave, autour de la ville de Novgorod, une zone habitée par des stocks finlandais s'est formée. Parmi ces groupes ethniques figuraient les Kareli, les Vows, les Isciori et les Vepsi dans le nord-ouest, les Sami (Lapons) de langue finna dans l'extrême nord, les Sirjeni (aujourd'hui Komi), les Permjaki, les Ostjaki, les Voguli (aujourd'hui Mansi) et Samojedi dans le Nord-Est. Tous ces peuples étaient soumis à l'administration de la république urbaine de Novgorod. Les Russes, dans un premier temps, ont poursuivi une politique d'acculturation pacifique en essayant d'intégrer ces groupes ethniques dans le christianisme orthodoxe. Malgré la politique énergique d'acculturation, certains de ces peuples (par exemple les Kareli, les Komi) ont su préserver leur identité ethnoculturelle jusqu'à nos jours.
L'annexion de la république par le tsar Ivan III en 1478 confère définitivement au Grand-Duché de Moscou le caractère de nation multiethnique. Après la conquête militaire des khanats de Kasan et d'Astrakhan (1556), l'expansionnisme russe vers l'Occident est freiné à la fin du siècle par la guerre de Livonie. Mais l'Orient transural restait ouvert, où le khan de Sibir régnait dans la région de l'Ob supérieur. Dans les années 500 et 600, la Sibérie était peuplée de nombreux petits groupes ethniques, organisés principalement sous forme de tribus. Dans la taïga plus au nord, cependant, vivaient les Manchur Tungus et les Jukaghiri qui vivaient de la chasse et de la pêche. Les Samojedi, les Ciukci, les Kamciadali/Korjaki étaient plutôt des éleveurs de rennes nomades qui vivaient dans la toundra. Au sud, autour du lac Baïkal, s'étaient installés les Burjatis de langue mongole, les Teleuts et les Yakoutes turkmènes, et enfin les Sciori, également bergers nomades et éleveurs de bétail. Les seuls agriculteurs de cette immense région étaient les Tartares, concentrée dans les zones en bordure de la steppe et la Ostjaki (Voguli) de la langue ougrienne.
Politiquement, tous ces groupes ethniques étaient mal organisés. La Khanat de Sibérie occidentale c'était le seul empire de quelque importance. Pendant des décennies, la plupart de ces groupes ethniques ont résisté à l'avancée russe avec une certaine ténacité. Déjà au début du XVIIIe siècle, il y en avait de grandes rébellions. Les sources historiques de cette période sont rares et empêchent une reconstitution exacte des événements. Les rébellions continues du XVIIIe siècle ont contraint Moscou à une dure répression afin de maintenir son pouvoir. Des mesures draconiennes ont été appliquées qui se sont avérées réelles campagnes d'extermination, comme dans le cas des Tchouktches. L'opposition de plus en plus compacte des groupes ethniques non russes a contraint Moscou à modifier sa politique d'intégration, la rendant plus pragmatique, prudente et tolérante. Moscou a encouragé la formation des élites locales en confirmant les privilèges des chefs et en leur déléguant des tâches administratives mineures et la collecte des interdit, les tributs qui étaient payés sous forme de fourrures . Pour le reste, la Russie a opté pour la non-ingérence dans les affaires intérieures des différents groupes ethniques. La interdit il se composait principalement de fourrures. Les exigences fiscales souvent très élevées ont modifié les schémas d'emploi de nombreux groupes ethniques et mis en danger leurs moyens de subsistance.
L'ordre du tsar stipulait que les peuples autochtones devaient être traités avec respect et hospitalité, tandis que les actions militaires ne seraient nécessaires qu'en cas de soulèvement armé. Mais les gouverneurs locaux et les agents des impôts avaient leurs propres lois et ne se conformaient souvent pas du tout aux directives du gouvernement central : rapportent les historiens des pillages continus et des invasions violentes qui ont conduit à l'extermination de nations entières. Une procédure habituelle pour l'inculper interdit pour les peuples autochtones, il prenait des otages, souvent des anciens respectés. Il était également coutumier d'enlever ou d'acheter et de réduire en esclavage des femmes et des enfants. Les raids fiscaux ont souvent dégénéré en pillages, parfois avec des raids et des meurtres. Souvent, toute la base de subsistance d'un groupe autochtone local a été détruite et des personnes sont mortes de froid ou de faim. Dans certains endroits, l'oppression s'est poursuivie jusqu'au XIXe siècle. Vers la fin du XVIIe siècle, la majeure partie de la Sibérie jusqu'à la côte pacifique était sous contrôle russe.
Alors que les économies russes se détérioraient, les politiciens ont décidé de soumettre par la force les derniers peuples qui ont résisté et opposé, les Chukchi et les Yukagir. Les Yukagir ont été réduits à environ la moitié de leur population. Durant les épidémies de variole du XNUMXème siècle et les catastrophes qui ont suivi, 80 % supplémentaires de la population restante ont disparu. Cependant, la politique russe officielle envers les peuples autochtones au XIXe siècle n'a pas toujours été négative. Des considérations d'humanité et de préoccupation pour les peuples indigènes exploités ont conduit à des tentatives de contrôle de la situation au moyen de diverses lois (plutôt inefficaces) interdisant l'esclavage, limitant la perception des impôts, interdisant la vente d'alcool et, à nouveau en 19, interdisant les commerçants russes. entrer dans certains territoires indigènes. Cependant, la principale tendance de développement s'est poursuivie : perte de terres, déclin économique, dissolution des modèles de subsistance, désintégration du cadre social.
Les peuples ont également obtenu une large liberté religieuse. Des peuples tels que les Samojedi, les Chukchi, les Chuvash et les Ceremissi ont été autorisés à continuer à pratiquer le chamanisme. Les voïvodes sibériens, gouverneurs locaux nommés par Moscou, étaient souvent exhortés par le gouvernement tsariste à être tolérants envers les tribus et à éviter de faire payer interdit de force. Mais les autorités locales, les commerçants et les colons n'ont pas tenu compte de ces exhortations : la corruption, le chantage, l'esclavage et la violence régnaient dans de nombreuses régions. En 1600, pour garantir le ravitaillement des troupes d'occupation, La Russie avait installé de nombreux colons paysans en Sibérie . Malgré cette politique d'installation dans les territoires les plus isolés de la toundra et de la taïga, les peuples autochtones ont réussi à préserver leurs structures tribales. Pendant longtemps, la Russie a traité les nomades comme Citoyens de la série B. En 1767, ils ne pouvaient pas encore participer aux assemblées de la Commission législative.
Au début du XIXe siècle, certains réformateurs, dont le gouverneur général de la Sibérie MM Speranskij (800-1772), tentèrent de « porter les groupes ethniques arriérés à un niveau supérieur de civilisation » : les soi-disant inorodité (étrangers) ont finalement obtenu leur propre statut juridique. Le statut de 1822 leur a donné des pouvoirs administratifs étendus. Par la "loi pour l'administration de la population indigène", l'État a tenté de les protéger de l'intimidation des colons russes et de l'exploitation. Mais ce programme de réforme, inspiré de l'approche des Lumières et s'inscrivant dans le sillage de la tradition pragmatique de la politique minoritaire russe, n'a pu être mis en œuvre que partiellement. Des employés corrompus, qui ont réussi à échapper aux contrôles, ont empêché l'affirmation de l'état de inorodité. Les indigènes sont restés des citoyens de seconde classe, malgré les privilèges et les provisions. La politique de Nicolas Ier (1825-1855) visait à préserver le statu quo. Chaque changement s'avérait dangereux car la modernisation provoquait de fréquentes rébellions parmi les populations locales.
Yakouti, lithographie de la fin du XIXe siècle
À partir du milieu du XIXe siècle, une politique d'intégration est à nouveau inversée et renforcée étude scientifique des différents groupes ethniques [8]. Certains linguistes ont créé des alphabets cyrilliques pour les peuples sans écriture tels que les Chuvash, les Votjaki et les Yakoutes. Des vocabulaires, des grammaires et des textes scolaires ont été élaborés ; un institut pédagogique pour la formation des enseignants non russes a également été créé. Cependant, l'objectif premier restait celui de répandre la foi orthodoxe. Mais vers la fin du XIXe siècle, ces initiatives sont durement critiquées par les nationalistes russes. En fin de compte, cependant, cette politique a eu des résultats, car il n'y a pas eu de rébellion significative par un peuple non russe entre 800 et 1864.
Au début du XXe siècle, la Sibérie devient une destination privilégiée pour les colons russes . Ceux-ci ont d'abord favorisé la Sibérie occidentale, mais après construction du chemin de fer transsibérien ils ont également commencé à s'installer en Sibérie orientale. Pour de nombreux peuples, la colonisation signifiait une extension de leur espace de vie (Nenzi, Ciukci, Evenki, Eveni), mais pour d'autres une réduction drastique (Enzi, Jukaghiri, Korjaki, Itelmeni). Au cours d'une vaste politique de relocalisation et de migration forcée promue par la réforme agraire Stolypine, plus de trois millions de paysans russes avaient été installés en 1914. Souvent, la chasse et la pêche pratiquées par les populations locales ont dû céder la place à l'élevage d'animaux à fourrure, dont le potentiel commercial était plus élevé.
4. L'UNION SOVIETIQUE E
LA QUESTION AUTOCHTONE
La politique soviétique envers les peuples indigènes sibériens était fortement influencée par la doctrine marxiste. Pendant la guerre civile post-révolutionnaire qui a duré de 1917 à 1924 (localement en Extrême-Orient), l'administration soviétique a remplacé le système de gouvernement tsariste. Victimes passives de la guerre entre les deux factions russes, la population indigène a glissé dans une querelle entre deux politiques concurrentes : une ligne léniniste, visant à garantir le développement selon ses propres prémisses culturelles, tandis que l'autre - la ligne stalinienne - visait l'élimination complète des différences ethniques et l'intégration de tous les groupes nationaux dans une société soviétique commune.
La majorité des groupes ethniques non russes n'ont pas participé à la Révolution. Cependant, divers peuples non russes de la périphérie ont contribué à la déstabilisation de l'ordre politique. De plus, la Révolution a également stimulé la rédemption nationale de nombreux peuples. Leurs intellectuels attisent les revendications culturelles, sociales et politiques . En 1905, les Ciuvasci parviennent à publier un hebdomadaire dans leur langue maternelle. Mais la tentative des Yakutis de s'organiser sur le plan politique fut bientôt étouffée. La "Déclaration pour les peuples de Russie", approuvée au lendemain de la Révolution, n'a jamais été appliquée. Dans les années qui suivirent, au sein du "Comité de soutien aux peuples du Nord" (Northern Committee) s'engagèrent d'âpres discussions entre ceux qui voulaient accorder aux peuples autochtones le droit à leur propre épanouissement culturel et ceux qui optaient pour leur intégration dans la classe ouvrière. Au final, ce dernier a gagné.
Tungousi
Lorsque la Russie a été divisée dans le nouvel ordre administratif, même certains territoires avec des populations indigènes ont obtenu une certaine autonomie. Les terres des Yakuti (1922), des Kareli (1923) et des Komi (1936) ont été reconnues comme statut de république autonome. Cependant, selon les lois en vigueur, les chefs des tribus individuelles (chamans, propriétaires de rennes) n'avaient pas accès aux rangs supérieurs des Soviets locaux et du Congrès. Cependant, les Russes ont initié quelques réformes pour relancer l'économie des territoires du Nord. On a tenté de développer des langues écrites pour lutter contre l'analphabétisme, encore répandu.
La politique des minorités de Lénine se rattachait à la politique des nationalités de la Russie pré-moderne. Pour garder leur pouvoir, il a été décidé de donner plus d'espace aux minorités. Après la révolution bolchevique, de nombreux exilés devinrent ethnographes et, après de vigoureuses pressions, parvinrent à former, en 1924, le Comité d'assistance aux peuples des régions frontalières du Nord.. Conçu comme l'équivalent soviétique de l'US Indian Affairs Office, le Comité supposait que les peuples circumpolaires, ou "petits peuples du Nord", étaient de plus en plus appelés à les distinguer de l'autonomie administrative et politique.' ) - ils étaient dans une phase de "Communisme primitif": il n'y avait pas de stratification de classe entre eux et quel que soit l'exploiteur, il était russe. Dès lors, la tâche des fonctionnaires/ethnographes du nord était de protéger leur « petit peuple » des divers « prédateurs » extérieurs et de les accompagner, avec beaucoup de prudence, dans leur ascension vers l'évolution.
Yakouti
Lénine entame une campagne sévère de définition territoriale de l'autonomie : il veut créer autonomies ethno-territoriales. Lénine et Staline ont défendu le nationalisme et l'autodétermination ethno-territoriale pour restaurer la confiance que ces peuples avaient perdue dans l'État oppresseur russe : développer la langue et la culture locales pour pouvoir participer plus rapidement à la culture universelle de la révolution et du communisme. Cependant, beaucoup s'y opposent : en 1918, Latsis attaque « l'absurdité du fédéralisme ». En 1919, Boukjarine et Piatakov se sont opposés à l'autodétermination nationale. Cependant, Lénine a également remporté leurs voix car, selon Tomsky, personne ne voulait l'autodétermination nationale mais tout le monde la considérait comme "un mal nécessaire" . La NEP constituait un rapprochement temporaire mais délibéré avec « l'arriération » : paysans, commerçants, femmes, tous non russes, en particulier les divers "tribus primitives". Différé leur abolition, l'objectif était de construire la nation. En tout cas, Lénine croyait que l'internationalisme consistait non seulement dans l'égalité formelle des nations, mais aussi dans une inégalité aux dépens de l'oppresseur. Il devait donner plus d'espace et de concessions aux nationalités "offensées".
Une étude de la composition ethnique a été entreprise d'abord des frontières, puis de l'ensemble de la Russie, selon les subdivisions : narody (peuples), narodnostie (peuples sous-développés), nacional'nosty (Nationalité), natsyj (nations), tribus (tribu). La formation de sa propre culture et l'apprentissage de la langue maternelle étaient encouragés, sinon forcés. Cependant, la NEP ne prévoyait pas une hiérarchie des groupes ethniques - l'URSS en était un communautaire "Dans lequel chaque famille avait le droit d'avoir sa propre chambre, et elle n'était accessible que par la libre autodétermination nationale pour regagner la confiance dans les nations les plus grandes et les plus impressionnantes" . Celle des « Russes » était donc une catégorie politiquement vide : les Russes restaient dans une position particulière - d'un côté, les minorités nationales dans des domaines qui n'étaient pas les leurs, de l'autre, l'absence de droits ou d'opportunités nationales en Russie. Pendant la NEP, en revanche, les nations arriérées étaient prises en considération, mais à la fin de la NEP (1928) ces nations « arriérées » ne sont plus tolérées.
La ligne stalinienne a gagné à la fin des années 20. La division administrative de la Russie en zones et districts nationaux devait refléter la composition ethnique des territoires respectifs. Cela visait à l'origine à garantir l'influence des peuples individuels sur le développement local, qui n'a jamais eu lieu. Au contraire, l'application rigoureuse du droit de classe a bouleversé le modèle social de la population indigène. Leurs chefs naturels, les riches propriétaires de rennes et les chamans, par exemple, étaient considérés comme des exploiteurs et exclus des postes politiques, tandis que les jeunes élus de la «classe ouvrière» n'étaient souvent pas compétents ni attendus de leurs camarades de tribu pour prendre des décisions concernant leurs biens.
Dans les années 20, il y a eu un certain nombre d'initiatives pour compenser la perte économique subie par la population indigène pendant la guerre civile, comme le soutien économique, l'exonération fiscale pour les minorités, la construction de centres de soutien, etc. L'établissement du nouveau régime soviétique signifiait que tous les postes au niveau provincial et certains postes au niveau du district étaient repris par des communistes du sud de la Sibérie ou de la Russie européenne, dont la plupart étaient d'anciens commandants de l'Armée rouge. Leur première rencontre avec les indigènes du Nord fut un choc terrible face à ce qu'ils considéraient comme un retard effroyable et des conditions de vie misérables. Dans un monde divisé en « pauvres » et en « méchants », il n'y avait aucun doute sur laquelle de ces deux catégories appartenait aux Tchouktches et aux autres peuples « étrangers » nomades. Non seulement ils étaient tous pauvres, mais ils étaient les plus exploités et les plus opprimés des pauvres. Il était également évident que les "méchants" étaient représentés par les commerçants, qu'ils soient anciens ou nouveaux colons, américains, chinois ou japonais. La solution est claire : la plupart des comités révolutionnaires provinciaux, des comités exécutifs et même des conférences extraordinaires promulguent des décrets qui introduisent la pleine égalité juridique, nationalisent les grands commerçants et limitent drastiquement l'activité des petits commerçants. Tous les commerçants devaient obtenir des permis spéciaux et faire approuver leur liste de prix par la police ou les comités révolutionnaires. Une fois qu'ils étaient dans une colonie indigène, ils devaient montrer aux autorités locales leurs permis et leurs listes de prix et, une fois l'autorisation obtenue, s'engager dans un commerce honnête et ordonné.
Cependant, cette approche impliquait un certain nombre de problèmes à résoudre; Premièrement, dans de nombreuses régions, personne ne pouvait remplacer les commerçants locaux. Plus important encore, la nouvelle politique supposait l'existence d'une armée d'officiers consciencieux, censés éduquer les nomades et généralement protéger les pauvres des méchants. Cependant, ces officiers sont difficiles à trouver : les quelques révolutionnaires qui ont ouvert la voie au pouvoir soviétique dans l'Extrême-Nord n'ont pas l'intention d'y rester. Dans tous les cas, si les indigènes ne pouvaient pas prendre soin d'eux-mêmes, toute politique à leur égard devait être menée par les Russes locaux. L'amélioration de la situation économique des colons russes a été facilitée par l'annulation de facto du statut de Speranskii, qui garantissait une administration indigène autonome, et la liquidation des "étrangers" (inorodski) en tant que catégorie juridique distincte. Dans le même temps, toute suggestion visant à légaliser cette indépendance pour refléter et protéger les intérêts de la population indigène rencontrait une résistance farouche. En 1922, Petr Sosunov, le chef du sous-comité polaire du Commissariat des nationalités, a été envoyé dans la province de Tioumen pour organiser une conférence sur les minorités nationales de la région inférieure de 0b. La conférence a adopté une résolution appelant à une nouvelle unité administrative de Tobolsk'North. Comme l'ont dit certains délégués autochtones, "L'exploitation russe ne pourrait être surmontée que par la création de notre gouvernement indépendant, qui défendrait ses nations et tenterait d'éclairer les masses et de développer leur mode de vie."
Yakouti, illustration tirée de Peuples de Russie. Essais ethnographiques, 1880
Sosunov a ensuite été arrêté et envoyé en prison pour avoir tenté de transformer l'extrême nord en une région autonome. . L'objection la plus courante à l'autonomie gouvernementale des autochtones était l'incapacité présumée des «tribus du nord» à gérer leurs propres affaires. Une autre motivation de plus en plus populaire faisait appel au besoin national urgent d'un développement économique à grande échelle. Selon le comité exécutif de la province de Tomsk, « la politique de l'État dans la région de Narym devrait encourager la colonisation par la population russe. Seule la colonie est capable de redonner vie à la région. La séparation en province « étrangère » autonome la condamnerait à rester inhabitée et à vivre hors de l'État pendant de nombreuses années à venir ». En conséquence, dans de nombreux domaines les colonies et les campements indigènes étaient régulièrement pillés par des groupes itinérants de représentants du gouvernement. La situation était compliquée par l'ignorance des nouveaux dirigeants concernant l'économie des indigènes et la réticence de ceux-ci à reprendre les pratiques traditionnelles consistant à accorder des crédits à long terme aux chasseurs. Vers 1921, de plus en plus de rapports sur le sort des peuples du nord commencèrent à parvenir au seul organe de Moscou qui pouvait revendiquer la compétence en la matière - Le Commissariat du Peuple aux Nationalités (Narkommnats) [14].
Malgré les troubles continus en Asie centrale, le mécontentement croissant en Transcaucasie et en Ukraine, occupaient déjà le commissaire du peuple Staline et son équipe, les rapports urgents de Sibérie requéraient au moins leur attention. Les auteurs des rapports (dont beaucoup sont des ethnographes professionnels) ont insisté sur le fait que malgré leur petite taille et leur apparente non-pertinence politique, les populations indigènes de Sibérie détenaient la clé du développement économique d'au moins un tiers du territoire du pays. Les scientifiques ont assuré aux bureaucrates que la protection des tribus nordiques sous-développées n'était en aucun cas un acte de charité - ou même de solidarité de classe. En effet, ils ont fait valoir qu'il s'agissait d'une question d'extrême urgence et d'importance nationale. Le Nord possédait d'énormes ressources animales et minérales, et seuls les indigènes pouvaient tirer le meilleur parti de ces ressources ; par conséquent, leur disparition aurait pu transformer un territoire potentiellement riche en une immense étendue de glace improductive. Mais que pouvait-on faire concrètement ? Non seulement les informations concernant les régions du nord étaient rares et peu fiables ; théoriser sur les peuples de l'Arctique n'était en aucun cas plus facile que d'essayer de les administrer par l'intermédiaire du bureau sibérien du Commissariat (Bureau sibérien du Commissariat). Le terme "étrangers" (inorodtsy) a été remplacé par diverses combinaisons qui incluaient généralement le mot "natif" (tuzemtsy, tuzemnyi), mais l'effort pour les intégrer dans le cadre conceptuel de la « QUESTION NATION » s'est avéré extrêmement compliqué .
Dans le marxisme classique, les seules différences significatives étaient celles de classe. Les capitalistes ignoreraient les frontières nationales à la poursuite du profit et les prolétaires de tous les pays s'uniraient pour s'opposer au capitalisme. Cependant, même les « classiques du marxisme » parlaient des Irlandais et des Polonais en termes d'agents historiques réels et, à l'époque de la Révolution russe, le capitalisme était devenu « l'impérialisme » et la nationalité était devenue une « question » : la réponse de Les bolcheviks à ce problème étaient de reconnaître les nationalités comme des entités "objectives" et de les énumérer comme alliées dans la lutte commune contre l'oppression. Selon les mots de Staline : "Une nation peut organiser sa vie comme elle l'entend. Elle a le droit d'établir des relations fédérales avec d'autres nations. Il a le droit de faire sécession. Les nations sont souveraines et toutes les nations sont égales » . Les nations étaient réelles, toutes les nations réelles étaient souveraines et toutes les nations souveraines avaient le droit à l'autodétermination politique sur leur territoire. Les nations sans territoire n'étaient pas réelles ; toutes les frontières territoriales pourraient être divisées en frontières artificielles et naturelles (celles fondées sur les "sympathies populaires"). Si tout cela nécessitait la création de "districts nationaux autonomes" illimités, alors la société prolétarienne consisterait en des districts nationaux autonomes illimités - aussi petits soient-ils et pourtant non prolétariens.
Pourquoi ces concessions auraient-elles dû soutenir ce qui n'était finalement qu'un « idéal philistin » qui freinerait la transformation (économique, sociale et culturelle) que le marxisme-léninisme s'était fixé comme objectif ? Une telle question comporte de nombreuses raisons. Premièrement, ni la paysannerie ni le prolétariat ne pourraient devenir communistes sans la direction spéciale du Parti communiste. Et s'ils parlaient des langues différentes, alors les prosélytes du parti devraient parler un large éventail de langues différentes, s'adaptant ainsi aux exigences nationales et locales. Pour Lénine, la langue représentait une conduite totalement transparente : les écoles marxistes avaient le même programme marxiste quelle que soit la langue utilisée. Une autre raison de l'insistance de Lénine et de Staline sur l'autodétermination nationale résidait dans la distinction qu'ils faisaient entre le nationalisme des nations oppressantes (la soi-disant "grande puissance chauvine") et le nationalisme des nations opprimées (c'est-à-dire le nationalisme proprement dit). . Le premier était une « mauvaise habitude » qui pouvait être éradiquée par l'effort révolutionnaire du prolétariat ; la seconde était une réaction compréhensible à l'oppression qui ne pouvait être adoucie que par la sensibilité et le tact. Le don de l'autodétermination nationale était donc un geste de repentance qui conduirait finalement au pardon national, à la fin de la paranoïa nationaliste et à la fin des différences nationales.
Village Yakuto, illustration tirée de Peuples de Russie. Essais ethnographiques, 1880
Quand la révolution prolétarienne est enfin arrivée, elle est apparue aussi nationale que prolétarienne. Les premiers décrets bolcheviks décrivaient les masses victorieuses comme des « peuples » et des « nations » avec des droits ; ils ont proclamé tous les peuples égaux et souverains ; ils garantissaient leur souveraineté par une fédération ethno-territoriale et garantissaient le droit à la sécession ; ils ont approuvé le libre développement des minorités nationales et des groupes ethniques ; ils se sont engagés à respecter les croyances, coutumes et institutions nationales. Pour la fin de la guerre, le besoin d'alliés locaux et la reconnaissance des entités nationales existantes se sont combinés avec le principe de produire un assortiment de républiques soviétiques juridiquement et éthiquement reconnues, de républiques autonomes, de régions autonomes et de communes ouvrières. Certains communistes de gauche « internationalistes » n'étaient pas du tout satisfaits de la tournure des événements, mais Lénine les a vaincus au VIIIe Congrès du Parti en insistant sur le fait que les nations existaient dans la nature et que « ne pas reconnaître quelque chose qui existe là-bas est impossible : nous serons forcés le reconnaître » [17]. En plus d'être " là-bas ", les différentes nationalités avaient subi une oppression nationale si inflexible que, comme conséquence naturelle, elles nourrissaient une haine profonde des Russes telle que toute forme d'autonomie linguistique et territoriale serait considérée comme une tentative chauvine de préserver l'empire russe".
Comme l'a dit Staline, "l'essence de la question nationale de l'URSS consiste dans la nécessité d'éliminer le retard (économique, politique et culturel) que les nationalités avaient hérité du passé, afin de permettre aux peuples arriérés de rattraper la Russie". ". Pour ce faire, le Parti doit aider ces nationalités « (a) à développer et à renforcer leur statut d'État soviétique sous la forme qui correspondrait le mieux à la physionomie nationale de ces peuples ; (b) introduire leurs propres tribunaux et organes directeurs qui fonctionneraient dans leurs langues maternelles respectives et se composeraient de personnalités locales familières avec la vie et la mentalité de la population locale (c) développer leur presse locale, écoles, théâtres, clubs et autres institutions culturelles et éducatives en langues maternelles "(p.144) . La nationalité équivalait à l'arriération, mais l'arriération n'était pas nécessairement égale à la nationalité : dans la vision du monde du bolchevisme, l'arriération était beaucoup plus profonde, beaucoup plus ancienne et beaucoup plus centrale. Il a fourni la différence officiellement non reconnue entre le marxisme et le léninisme, a décrit la Russie comme extérieure au parti et a défini «l'Est» par opposition à «l'Ouest».. Cependant, certains types d'arriération étaient plus arriérés que d'autres; qu'en est-il de ces régions de l'empire qui avaient été en sommeil pendant la plus grande partie de l'histoire humaine et qui ne connaissaient rien à l'agriculture ?
Pour Lénine, cependant, la « brutalité absolue » des peuples du Nord avait aussi son utilité, puisque si l'impérialisme représentait le capitalisme mondial, alors « l'arriération des masses de l'Est » représentait les nouveaux prolétaires mondiaux. Pour cette raison les peuples du Nord étaient pour Lénine les alliés naturels des prolétaires révolutionnaires d'Occident. Pour que cette union se stabilise, il fallait que les Européens apportent à leurs frères arriérés une aide culturelle désintéressée et leur fassent également la promesse de l'autodétermination nationale : si la Russie pouvait être libérée de la vie paysanne rurale, alors, avec un petit effort supplémentaire, les sauvages pouvaient être sauvés de leur arriération et de leur brutalité. Pour y parvenir, le Xe Congrès du Parti a prescrit le développement industriel, la différenciation des classes imposée d'en haut et, dans le cas des indigènes menacés d'extinction, la protection contre le colonialisme russe. L'objectif central du Parti était de surmonter le retard économique en transférant les usines aux sources de matières premières, et de surmonter le retard social en privant tous les exploiteurs indigènes de leur influence sur les masses.. Tel était le contexte idéologique dans lequel se trouvait le Commissariat aux nationalités : le problème des nationalités devait être résolu avec autonomie, et le problème du retard de l'intervention centrale directe.
Mais au cours des années 30, sous la dictature de Staline, la majeure partie de la structure économique et sociale qui aurait pu être encore intacte a été détruite. L'industrialisation à grande échelle de l'Union soviétique a eu besoin des ressources du Nord : la pêche à grande échelle a bloqué l'accès des indigènes à de nombreuses rivières, l'industrie alimentaire a transformé d'immenses zones en pâturages, les forêts ont été détruites pour faire place aux mines et aux centrales hydroélectriques. Les peuples autochtones n'ont jamais été impliqués. Leurs économies se sont effondrées sans être remplacées par de nouvelles opportunités d'emploi. Les grandes entreprises importaient leurs propres ouvriers et techniciens ou utilisaient des prisonniers des goulags, les camps de travaux forcés mis en place par Staline. Tous ces étrangers n'étaient pas sous la juridiction du soviet local. L'arrivée au pouvoir de Staline a représenté une aggravation radicale de leur situation pour les peuples autochtones. Dans leurs territoires, riches en ressources minérales et en bois, une industrialisation sauvage a fait son chemin à grande échelle, sans aucun égard pour la fragilité de l'écosystème des zones arctiques. Face à l'essor des routes, des mines, des puits de pétrole, des usines, les activités traditionnelles des indigènes ont dû se retirer pour faire place aux industries minières, agricoles et halieutiques. De vastes zones ont été défrichées, des déchets industriels ont été déversés dans les rivières, le cycle de l'eau a été perturbé et une pollution pétrolière massive a été causée. Les travailleurs ont été maltraités lorsqu'ils n'étaient pas recrutés dans les goulags, de sorte que de nombreux indigènes ont perdu leur emploi. La terre a été expropriée par l'État, ses habitants transférés sur d'autres territoires. En 1937, un décret soviétique imposait l'usage exclusif de l'alphabet cyrillique pour toutes les langues de l'URSS.
À partir de 1957, tout enseignant pouvait être arrêté s'il continuait à parler la langue indigène en dehors de l'école. Les parents ont été contraints de baptiser leurs enfants avec des noms russes. Le gouvernement a forcé de nombreux nomades à se sédentariser. Les petits villageois ont été contraints de déménager dans les grandes villes car les services publics avaient été fermés. Aujourd'hui, il est courant que seules les personnes âgées connaissent leur langue maternelle, alors que diverses langues sont sur le point de disparaître. Les entreprises publiques importaient leurs travailleurs qui ne relevaient pas de la juridiction des autorités locales. Les indigènes dont les moyens de subsistance ont été détruits sont devenus dépendants des fonctions de service pour l'industrie étrangère ou cherché refuge dans des zones montagneuses et de toundra plus hostiles. Les occupations traditionnelles de l'élevage, de la chasse et de la pêche des rennes ont été transformées de force en fermes collectives, kolkhoze, dans toute l'Union soviétique. Les soulèvements locaux ont été réprimés et sévèrement punis, par exemple dans les régions des Nenets et de Taymyr en 1930-32. Plusieurs régions nationales ont été dissoutes et le Nord a été divisé entre divers ministères.
Il n'y avait aucune agence de surveillance qui pourrait superviser la colonisation et l'exploitation continues de la terre et le sort de ses habitants indigènes. De plus, bien sûr, en 1941, la Russie a été impliquée dans la Seconde Guerre mondiale et de nombreux indigènes ont été envoyés combattre au front. Le manque de jeunes hommes pour les travaux domestiques a surtout touché les petites sociétés indigènes vulnérables. Trop d'animaux domestiques ont dû être abattus et les embouchures des rivières ont été appauvries en poissons dans la lutte contre la faim. Les milliers d'hommes revenus du front avaient changé leurs attitudes sociales et ainsi accéléré l'assimilation culturelle. L'immigration européenne en Sibérie a augmenté. Dans les années 50 et 60, une campagne à grande échelle a été menée pour conduire les peuples vers la "civilisation socialiste moderne", avec une réinstallation forcée dans des zones urbaines ou semi-urbaines. L'exécution a consisté à priver les zones rurales d'hôpitaux, d'écoles et de commerces. Les nomades ont été officiellement déclarés êtres humains primitifs et ont été invités à s'installer.
5. CONCLUSIONS
À la fin des années 50, le gouvernement a lancé une politique d'installation forcée de la population indigène dans les grandes villes de Sibérie. Cette politique a favorisé la perte définitive de l'identité culturelle et la propagation de l'alcoolisme et de la délinquance. L'essor de l'industrie pétrolière amorcé dans les années 60 a arraché d'autres territoires à toute une série d'ethnies (Nenzi, Oroki, Evenki et autres). Mais il n'y avait pas assez de travail dans les nouvelles colonies pour remplacer les occupations traditionnelles perdues. Les conséquences pour beaucoup ont été une nouvelle perte de capacité économique et de structure sociale, une augmentation des taux de criminalité et de l'abus d'alcool. En 1980, les zones administratives à base ethnique ont cessé, le mot "minorités" a été retiré des textes législatifs et les organes administratifs locaux ont perdu toutes leurs fonctions à l'exception des conseils. Les politiques éducatives de la Russie soviétique à l'égard des peuples autochtones avaient radicalement changé. L'évolution centralisatrice du système administratif soviétique au début des années 80, lorsque même le mot "minorité" a été supprimé des textes juridiques, a supprimé les derniers vestiges d'autonomie des soviets locaux, conservant une simple fonction consultative. Jusqu'à la fin des années XNUMX, le gouvernement soviétique a poursuivi l'industrialisation sauvage des Territoires du Nord. La déforestation et l'extraction de pétrole et de gaz naturel se sont poursuivies à plein régime. Les peuples autochtones ont perdu de vastes zones de pâturage. Ce n'est qu'en 1989 que certains peuples ont commencé à s'organiser en associations.
Quant à l'éducation, il Système scolaire il a été rénové et a connu un important aménagement dans les années 20. Les linguistes ont développé des alphabets pour tous les groupes linguistiques, avec des lettres spéciales basées sur l'alphabet latin. L'analphabétisme a considérablement diminué. En 1937, Staline imposa l'application de l'alphabet cyrillique à toutes les langues et les linguistes qui avaient travaillé sur des alphabets personnalisés furent emprisonnés comme ennemis publics, initiant une politique qui visait à effacer toute identité ethnique. Après 1957, les enseignants ont même été punis pour avoir parlé à des élèves non russes en dehors de leurs cours de langue maternelle. Le système collégial (à l'instar de pensionnats du Canada) - destinée à l'origine à donner aux enfants nomades la possibilité d'accéder à l'enseignement supérieur - a eu une influence destructrice sur les cultures minoritaires lorsqu'elle a été étendue au niveau de l'école primaire. Les enfants ont grandi loin de leurs parents et sont revenus à l'âge de 16-17 ans comme de parfaits étrangers avec des liens souvent affaiblis avec leur appartenance ethnique et leur langue, et avec presque aucune compétence pratique pour les métiers traditionnels. En conséquence, le système a favorisé l'assimilation à la société russe. La diminution du nombre de personnes utilisant ou comprenant leur langue maternelle est énorme. Aujourd'hui, l'ancienne génération - plus de 50 ans - perpétue la langue. Cependant, il serait erroné de négliger les évolutions positives de l'ère soviétique. Un exemple important est que le rôle des femmes dans la société en a bénéficié, car de nombreux tabous ont été brisés. D'autres exemples sont l'amélioration des soins de santé, la réduction de la mortalité infantile, etc.
En conclusion, l'expérience des peuples autochtones de l'Arctique russe sous l'impérialisme tsariste et soviétique ne peut certainement pas être qualifiée de positive. Comme l'a dit Russel Means dans l'un de ses célèbres discours, « La véritable nature d'une doctrine révolutionnaire européenne ne peut être jugée sur la base des changements qu'elle se propose d'effectuer au sein de la société européenne et des structures de pouvoir. Elle ne peut être jugée qu'à l'aune des effets qu'elle aura sur les peuples non européens" . En ce sens, le marxisme révolutionnaire s'est engagé à un degré encore plus élevé dans la perpétuation et le perfectionnement du processus industriel : il propose simplement de redistribuer les bénéfices résultant de cette industrialisation à une plus grande partie de la population. Mais d'un point de vue pratique, l'histoire du marxisme envers les populations non européennes s'est révélée aussi néfaste que celle du capitalisme : en ce sens, elle s'inscrit pleinement dans ce processus de « déspiritualisation » et de rationalisation de l'être qui a caractérisé l'expérience philosophique occidentale qui est parvenue à Marx à partir de Platon. Malheureusement, le résultat est évident : là où il est arrivé au pouvoir, le socialisme réel a intensifié ce processus d'industrialisation qui a commencé avec la révolution industrielle, réalisant en l'espace de 60 ce que le capitalisme avait mis plus de deux siècles à réaliser. Le territoire de l'URSS contenait un certain nombre de peuples tribaux qui ont été écrasés pour faire place à des usines.
Les Soviétiques qualifient ce problème de "Question nationale" - la question de savoir si oui ou non ces peuples tribaux avaient le droit d'exister en tant que peuples - et a décidé que les peuples tribaux étaient un sacrifice acceptable pour les besoins industriels. Je regarde la République populaire de Chine et je vois la même chose. Je regarde au Vietnam et je vois les marxistes imposer l'ordre industriel et éradiquer les peuples indigènes des montagnes. J'ai entendu un éminent scientifique soviétique dire que lorsque l'uranium sera épuisé, des alternatives seront trouvées. Je vois les Vietnamiens prendre possession d'une centrale nucléaire abandonnée par les militaires américains : l'ont-ils démantelée ou détruite ? Non : ils l'utilisent. Je vois la Chine faire exploser des bombes atomiques, développer des réacteurs nucléaires, préparer un programme spatial Afin de coloniser et d'exploiter les planètes comme les Européens ont colonisé et exploité le globe. C'est la même vieille histoire, mais cette fois à un rythme plus rapide.
Remarque:
[1] Pour en savoir plus sur la répartition ethnographique des peuples autochtones sibériens, voir le site du RAIPON Главная - Ассоциация коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока РФ)
[2] Vitebski, Piers. Le peuple des rennes : vivre avec les animaux et les esprits en Sibérie. Houghton Mifflin Harcourt, 2006.
[3] Pour en savoir plus sur le chamanisme et les religions traditionnelles des peuples autochtones : Eliade, Mircea. Chamanisme : Techniques archaïques de l'extase. Volume 76. Princeton University Press, 2020 ; Comba, Enrico. Hommes et ours : morphologie de la nature. Académie de presse universitaire, 2015 ; Vitebski, Piers. Chamanisme. Presse de l'Université d'Oklahoma, 2001.
[4] Pour approfondir la relation entre centre et périphérie dans l'Empire russe, voir Kappeler, Andreas. "Centre et périphérie de l'Empire russe, 1870-1914." Journal historique italien 115.2 (2003): 419-438J. Burbank, M. Von Hagen Empire russe, Espace, Personnes, Puissance, 1700-1930, Bloomington, Indiana UP, 2007
[5] Pour plus d'informations : Bassin, Marc. "Turner, Solov'ev et la" hypothèse frontière ": la signification nationaliste des espaces ouverts." Le Journal d'histoire moderne 65.3 (1993): 473-511; Smith, Henry Nash. "L'hypothèse frontière et le mythe de l'ouest." Trimestriel américain 2.1 (1950): 3-11.
[6] Pour approfondir la relation entre le tsariste Imerus et les peuples autochtones Slezkine, Yuri. "Miroirs arctiques." Miroirs arctiques. Presse universitaire Cornell, 2016.
[7] Jones, Ryan. « Willard Sunderland, Apprivoiser le champ sauvage : Colonisation et empire dans la steppe russe. Ithaca, NY : Cornell University Press, 2004. 264 p. ISBN : 0-8014-4209-5 (hbk.). " Itinéraire 30.1 (2006): 126-127.
[8] Approfondir la question de l'intégrité territoriale dans l'Empire russe - Wortman, Richard. "L'"intégrité" (Tselost ') de l'État dans la représentation impériale russe." Ab Império 2011.2 (2011): 20-45.
[9] Jones, Ryan. « Willard Sunderland, Apprivoiser le champ sauvage : Colonisation et empire dans la steppe russe. Ithaca, NY : Cornell University Press, 2004. 264 p. ISBN : 0-8014-4209-5 (hbk.). " Itinéraire 30.1 (2006) : 126-127. Pour approfondir la relation entre le centre et la périphérie dans l'Empire russe, voir Kappeler, Andreas. "Centre et périphérie de l'Empire russe, 1870-1914." revue historique italienne 115.2 (2003): 419-438.
[10] Approfondir les relations de l'État soviétique avec les nationalités non russes Martin, Terry Dean. L'empire de l'action positive : nations et nationalisme en Union soviétique, 1923-1939. Presse universitaire Cornell, 2001.
[11] Slezkine, Youri. "Miroirs arctiques." Miroirs arctiques. Presse universitaire Cornell, 2016.
[12] Slezkine, Youri. "L'URSS comme appartement communal, ou comment un État socialiste a promu le particularisme ethnique." Revue slave 53.2 (1994): 414-452.
[13] Slezkine, Youri. "Miroirs arctiques." Miroirs arctiques. Cornell University Press, 2016, p.136.
[14] Ibid.
[15] Pour approfondir le débat sur la question nationale : Connor, Walker. La question nationale dans la théorie et la stratégie marxistes-léninistes. Volume 6. N° 8. Princeton, NJ : Princeton University Press, 1984 ; Von Hagen, Marc. « Le grand défi : les nationalités et l'État bolchevique, 1917-1930. Par Hélène Carrère d'Encausse. Trans. Nancy Festinger. New York : Holmes et Meier, 1992. Cartes. Bibliographie. Indice." Revue slave 53.1 (1994): 234-236; Tuyaux, Richard. La formation de l'Union soviétique : communisme et nationalisme, 1917-1923. Tome 13. Harvard University Press, 1964.
[16] Staline, Iosif Vissarionovič. Marxisme et question nationale. Éditions culturelles italiennes, 1939. Voir aussi Konrad, Helmut. Entre « petite internationale » et politique de grande puissance : austro-marxisme et stalinisme sur la question nationale. na, 1992.
[17] Slezkine, Youri. "Miroirs arctiques." Miroirs arctiques. Cornell University Press, 2016, p.143.
[18] Pour plus d'informations sur "Korenizacija", voir : Barbara A. Anderson et Brian D. Silver, Égalité, efficacité et politique dans la politique soviétique d'éducation bilingue, 1934-1980, dans American Political Science Review, vol. 78, n. 4, décembre 1984, p. 1019-1039, DOI : 10.2307 / 1955805. Consulté le 16 septembre 2018 ; Chris J. Chulos et Timo Piirainen, La chute d'un empire, la naissance d'une nation : les identités nationales en Russie, Ashgate, 2000, ISBN 1855219026 ; Terry Martin, L'empire de l'action positive : nations et nationalisme en Union soviétique, 1923-1939, Cornell University Press, 2001, ISBN 9781501713323; Youri Slezkine, L'URSS comme appartement communal ou comment un État socialiste a promu le particularisme ethnique, dans Slavic Review, vol. 53, n. 2, 1994 / éd, pp. 414452, DOI : 10.2307 / 2501300 ; Ronald Grigor Suny et Terry Martin, Un état des nations : empire et formation de la nation à l'époque de Lénine et de Staline, Oxford University Press, 2001, ISBN 9780195349351.
[19] Article complet Le discours de Russel Means | Groupe italien des amis de la nature.
Bibliographie:
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Merci, enfin une description précise en italien ! Je parle turc, nous sommes les vrais natifs