O nosso ciclo "Magonia" continua com uma análise dos contos de raptos de seres humanos pelos "povos de fadas", com particular atenção ao fenómeno conhecido como "changeling", os raptos de bebés e enfermeiras, a hipótese de "Renovação do linhagem férica" e, por fim, um confronto com os chamados "abduções alienígenas".
di Marco Maculotti
capa: Remedios Varo, "Estranha mulher derrubando um menino"
A crença na existência de um "povo secreto", residindo em uma dimensão outro ma sobreposto um nosso, que é acessado por meio de "portais" dentro de montanhas, colinas ou túmulos antigos, é difundido em quase todo o mundo e especialmente na parte norte do hemisfério (Europa e América do Norte). Particularmente rica nesse sentido é a tradição folclórica escocesa, que menciona tais entidades com o nomes de Sith ou "Good People", e o irlandês, que os nomeia sidhe o Gentry. Na Inglaterra são conhecidos como fadas, na França como Fadas e na Itália como Fada (Você faz). No folclore europeu há múltiplos testemunhos de homens que, voluntariamente ou contra sua vontade, foram autorizados a entrar no reino subterrâneo (Fairyland) em que vive o "povo secreto". Aqui queremos nos concentrar em um tipo muito específico de "visitas", que se relacionam com o sequestro de crianças recém-nascidas e mulheres humanas para serem usadas como enfermeiras no "reino subterrâneo".
Sequestros de enfermeiras e crianças
Começamos nossa discussão citando uma passagem do reverendo escocês Roberto Kirk em seu trabalho seminal A Comunidade Secreta (O Reino Secreto, e. isto. Adelphi), escrito no final do século XVII. Entre as "transgressões e atos criminosos e pecados" que os Undergrounds costumam praticar - Kirk nos informa -, está a de "roubando amas para os filhos, ou aquele outro tipo de rato que consiste em tirar os nossos filhos (pode ser porque são herdeiros de alguma terra naquelas posses invisíveis) que nunca mais voltam"[Pág. 32-33]. Já desta citação podem ser extraídos vários motivos míticos, sendo o primeiro deles, o de «Enfermeira do fadas», é bastante difundido globalmente: encontramos em toda a Europa e em muitas áreas da Ásia até o Japão, e até na costa americana com vista para o Pacífico. Em segundo lugar, pode-se notar que já no século XVII se supunha que as crianças sequestradas do Undergrounds eram "herdeiros de alguma terra nessas posses invisíveis"Ou, em outras palavras, fruto daquelas uniões entre os membros desse misterioso povo e os seres humanos de que fala o folclore.
Considerando esta hipótese, pode-se ver um sentido na necessidade de tais crianças serem criadas com a ajuda de mães humanas: de fato, pelo que transparece dos contos populares escoceses, parece que sem a ajuda de enfermeiras humanas tais crianças não poderiam sobreviver em seu mundo. Estes últimos seriam, portanto, seres híbridos, a meio caminho entre a corporeidade humana e aquele estado intermediário-volátil que caracteriza fadas nas tradições populares.
E, no entanto, diz-se que o povo das fadas não se limitava a roubar crianças, mas também providenciava substitua-os por um changelings ("Última imagem"). Graham Hancock escreve [Xamãs, pág. 396]: "não apenas criaturas mágicas sequestraram crianças saudáveis e felizes, mas as substituíram por seres não exatamente humanos", A que os estudos etnográficos e folclóricos se referem como"magro e inquieto, feio e disforme, fraco mas extremamente voraz, caprichoso e sempre insatisfeito".
Essas características do changelings também eram conhecidos de folclore eslavo: Aqui também as "crianças de aluguel" são descritas como vorazes e agressivas e, além disso, diz-se que elas cresceram mais lentamente e começaram a andar e falar mais tarde do que o normal. Mais uma vez: dizem que choravam continuamente, dormiam mal, pareciam desproporcionais nos membros, riam de maneira bizarra e - até, segundo algumas histórias - alguém afirma que também poderiam desenvolver chifres. Uma canção tradicional gaélica em particular lembra essas crenças: a voz narradora é a de uma fada que deseja sequestrar a criança "tez, carnuda e boa»De uma mulher humana, para substituí-la por sua própria descendência natural [p. 396]:
« Ele é meu bebê desajeitado,
murcho, calvo e sem brilho,
fraco e com poucas qualidades. »
A tradição irlandesa relativa à changelings quer isso"crianças anãs ou deformadas são mantidas por fadas e depois dadas em troca de crianças saudáveis que sequestram para renovar sua linhagem» [pág. 401], nas palavras do professor AC Haddon. Graças a este último, temos a oportunidade de introduzir um conceito central neste estudo, o de "renovação da linhagem" ou sangue, ao qual voltaremos mais adiante.
Explicações científicas
É obrigatório especificar que, segundo a maioria dos estudiosos modernos, esses "rumores" populares nada mais são do que superstições causadas pela ignorância. Eles acreditam que, até o final do século XIX, muitas doenças eram erroneamente atribuídas à inimizade das fadas, como o derrame, que se acreditava ser causado por elfos, a ponto de ainda hoje o termo inglês golpe nada mais é do que a abreviatura de golpe de fada, ou o "tiro de fada", este "caiu invisivelmente sobre vítimas humanas ou animais, transformando-os em uma estátua de madeira que se parecia com a vítima, mas sem vida e com funções mínimas»[Kafton-Minkel, Mundos subterrâneos, pág. 51]. O fenômeno de changelings poderia, portanto, ter sido cientificamente explicado como poliomielite, artrose e outras doenças incapacitantes.
Outros acadêmicos propuseram a explicação de que eu changelings eles eram na verdade crianças nascidas autistas ou deformadas, maltratado pelos familiares por desconhecimento da "medicina de verdade". No entanto, lendo os testemunhos dos séculos passados (e mesmo dos últimos), parece que, embora provavelmente muitos casos de aparente changelings podem ser interpretados nesse sentido, no entanto, outros são mais difíceis de decifrar apenas com o auxílio da medicina experimental. Estamos falando daqueles casos em que o (ou, mais frequentemente, la) testemunha afirma ter recebido a "visita noturna" de algumas figuras 'obscuras', que supostamente substituíram uma criança saudável por uma changelings. Procuremos, portanto, analisar mais concretamente algumas dessas experiências, conforme nos transmitem as fontes de que dispomos.
Testemunhos do século XNUMX ao XNUMX
Embora hoje histórias semelhantes pertençam mais ao campo dos contos de fadas infantis do que ao das crenças reais, no entanto, mesmo no século passado, as crônicas relatam fatos excepcionais que podem ser rastreados até as pesquisas ali consideradas. - não sendo capaz de explicar apenas com explicações "racionais" ou "científicas". Uma delas diz respeito a uma leiteira norueguesa chamada Anne, que acabara de dar à luz um bebê muito saudável e uma noite a viu invadir seu quarto "uma mulher vestida de pretoCom outra criança nos braços. Durante o agonizante "encontro" Anne foi incapaz de se mover e só mais tarde descobriu que «seu bebê se foi, e em seu lugar estava um pirralho feio, esquelético, feio, 'corcunda'. A substituição cresceu... para um idiota que mugiu como um boi. Anne nunca mais viu seu bebê»[Hancock, pág. 397].
Uma história igualmente sinistra, que ocorreu na Ilha de Skye, foi aprendida com WY Evans-Wentz em 1908 [ibid.]:
“Uma enfermeira idosa adormeceu em frente a uma lareira com um bebê no colo. A mãe, que estava na cama e os fitava sonhadora, a certa altura viu com espanto três pequenas mulheres estranhas entrarem na casa, que se aproximaram do bebê adormecido, e no momento em que aquele que parecia ser o líder estava prestes a removê-lo. do ventre da enfermeira, o último dos três exclamou: "Ah, vamos deixá-lo com ela, já levamos tantos!" "Assim seja" respondeu o mais velho..."
Histórias semelhantes foram - como é facilmente imaginável - ainda mais difundida nos séculos anteriores. Hancock relata um caso ocorrido na Inglaterra em 1611, que é mencionado no decorrer de um julgamento que a viu disfarçada de réu a suposta bruxa Susan Swapper [pág. 394]:
“No tempo de Susan, sabia-se que eu fadas tinha uma necessidade constante e extraordinária de obter crianças humanas de todas as idades, mas acima de tudo, e surpreendentemente, bebês. Quando os visitantes apareceram, Susan estava grávida e prestes a dar à luz e, por isso, ficou aterrorizada com a ideia de que pudessem sequestrá-la; ela resistiu com todas as suas forças quando "a mulher de roupa verde disse a ela:" Sue, levante-se e venha comigo, senão eu arrasto você embora ". "
Susan sacudiu o marido tentando acordá-lo do sono, implorando-lhe que viesse em seu auxílio, mas ele, não vendo todos os seres que sua esposa alegava conhecer, virou as costas e voltou a dormir. Este caso do século XXVII, considerado na época fruto de uma "acerto com o diabo», Ele nos sugere ao mesmo tempo com que frequência os casos de "sequestros" por fadas pode ser analisado, na perspectiva do século XXI, por um lado em correlação com fenômenos cd. de "paralisia do sono" e por outro com a alegada «abdução alienígena" [cf. O fenômeno da paralisia do sono: interpretações folclóricas e hipóteses recentes]. Voltaremos a este ponto na conclusão deste ensaio.
Voltando à Idade Média, no folclore britânico encontramos cada vez mais histórias de crianças raptadas por criaturas sobrenaturais (por exemplo pela Fada Melusina, uma divindade aquática e de fontes que tem muito em comum com o fadas), você odeia mulheres trazidas para Fairyland na presença da "Rainha das Fadas" para amamentar as crianças do subsolo ou para testemunhar o seu nascimento. No entanto, é interessante notar que o material etnológico não se conforma em atribuir a essas "crianças subterrâneas" o título de filhos reais de fadas; parece mais que [p. 395]:
“As enfermeiras que tinham ido repetidamente Fairyland para trazer à luz as crianças-fadas, eles confidenciaram que as mães que tinham que comparecer às vezes não eram fadas, mas humanos que "tinham sido previamente sequestrados e trazidos para País das Fadas". '
Disso se segue que as crianças que as enfermeiras sequestradas têm que atender na "Terra das Fadas" não são filhos de deuses. fadas, ou pelo menos não inteiramente, sendo suas mães humanas. E com isso chegamos à questão de uniões "carnais" entre fadas e humanos e à hipótese, que já introduzimos, da "renovação da linhagem", ou do sangue.
"Renovar a linhagem"
De acordo com algumas crenças escocesas, entidades do tipo Sith eles não possuiriam uma alma (qualquer que seja o significado deste termo), mas eles poderiam "obtê-la" casando-se ou unindo-se "carnalmente" (embora este termo possa parecer inadequado aqui) com um ser humano: daí os sequestros e acoplamentos forçados em detrimento dos hospedeiros humanos, que igualmente segundo a tradição folclórica serviriam para gerar descendência híbrida. Crenças desse tipo também são difundidas em várias partes da terra, por exemplo, na Amazônia ou no Extremo Oriente (Japão, Indonésia etc.).
Embora no comentário de Mario M. Rossi (intitulado O capelão das fadas), no apêndice do texto de A Comunidade Secreta de Kirk na edição italiana Adelphi, o autor supõe que eu fadas são na verdade [pág. 218] «criaturas nostálgicas que querem o amor dos homens, que sequestram bebês apenas para alcançar uma vida mais plena e plena», via de regra, os estudiosos são mais propensos a explicar esses supostos "sequestros" de forma diferente: o Undergrounds não visaria abstratamente uma "vida mais plena", mas uma real estado orgânico, se assim podemos dizer, "mais encorpado". Em outras palavras, o objetivo desses sequestros e substituições de pessoas seria a tornar-se mais concreto, fortalecendo sua própria linhagem, por assim dizer, com uma dose de "fisicalidade"Humanos, graças ao acasalamento ehibridização genética. Portanto, não a obtenção de uma "alma", mas de um estado físico "mais encorpado" seria o propósito de fadas.
Para apoiar esta tese estão a maioria dos especialistas em tradições folclóricas europeias e sobretudo britânicas, incluindo o folclorista Peter Rojcewicz, segundo quem [cit. em Hancock, pág. 401]:
"[...] a forma mais significativa de dependência de Deus fadas dos mortais diz respeito claramente à sua evolução genética. Os humanos são indispensáveis porque são saudáveis. »
Entre os séculos XIX e XX, o poeta irlandês WB Yeats ne O crepúsculo celta escreveu que o sidhe (fadas) tinham «necessidade de força física humana», E por isso muitas vezes seduziam e acasalavam com os machos de nossa espécie para realizar "gestações híbridas", no Reino Secreto. Diane Purkiss também conta uma lenda segundo a qual «i fadas… Eles precisam de sangue. Eles precisam de sangue novo". Da mesma opinião é Katherine Briggs, segundo a qual as fadas aspirariam a «revigorar sua linhagem decadente com sangue fresco e vigor humano», chegando ao ponto de sequestrar homens, levá-los ao seu reino e oferecer-lhes comida e bebida de fadas, que seriam reconhecidas como tendo o poder de reter magicamente tais convidados no submundo [Bord, Fate, pág. 123].
Jean Markale em seu livro Maravilhas e segredos da Idade Média [pág. 112] da mesma forma observa: «Fadas precisam de homens, talvez para regenerar sua raça ameaçada de esterilidade [...] Também sabemos que eles sequestram crianças humanas para torná-las seres excepcionais, comunicando-lhes seus conhecimentos e poderes mágicos.». Por fim, relatamos a opinião de Hartland, segundo a qual [cit. no Vale, Passaporte para Magonia, pág. 105]:
"O motivo atribuído às fadas nas histórias do norte é o de preservar e melhorar sua raça, por um lado levando crianças humanas para serem criadas entre os elfos e se unirem a eles, e por outro lado obtendo o leite e cuidar de mães humanas para seus próprios filhos. "
Essas crenças também encontram seu eco no trabalho de Reverendo Kirk, que afirma que [pág. 19]"esse alimento que eles extraem de nós é levado para suas casas por caminhos secretos, como certas mulheres habilidosas carregam a essência do leite das vacas do vizinho para a caldeira de queijo por meio de um fio de longa distância para a arte mágica.". A isso, o prelado acrescenta que os membros do "povo secreto", com suas "armas", "também perfuram vacas e outros animais, que costumam ser ditos "abatidos pelos elfos": a substância mais pura deles, se morrem, é retirada desses subterrâneos para viver, mais precisamente as partes aéreas e etéreas, as mais espirituais importa prolongar a vida..." [pág. 29] [cfr. Fadas, bruxas e deusas: "nutrição sutil" e "renovação óssea"].
Alguns, dando crédito às hipóteses de John Keel e Jacques Vallee [cf. Quem está escondido atrás da máscara? Visitas de outros lugares e a hipótese parafísica], conectam essas crenças sobre a extração de 'alimento' de humanos e animais para o vampirismo. Um ensaio válido sobre isso foi escrito por Giovanni Pellegrino. Outros os relacionam com os ensinamentos herméticos relativos àquelas entidades chamadas "Elementais". A este respeito, citamos Mario Krejis, que em Tshecundia, Íbis escreve:
“Como todos os seres vivos Elementares precisam de nutrição, que absorvem de corpos humanos ou animais, que auxiliam em uma espécie de mutualismo opcional na luta pela existência. […] Em certo sentido, os elementares poderiam ser assimilados aos vírus astrais, que se multiplicam nos seres vivos transfundindo seu genoma e modificando sua expressão fenotípica de maneira adequada à sua natureza. São, portanto, pensamentos vivos, portadores de determinadas qualidades impressas neles; almas embrionárias pertencentes a uma linha evolutiva não animal, mas bastante semelhante à vegetal. "
Nisto, atendendo a isso perfeitamente caráter avião, etéreo, volátil e intermediário (o interdimensional) que o folclore reconhece fadas.
Changeling e imagem duradoura
E agora chegamos ao tema que dá nome ao fenômeno: qual é exatamente o changelings, termo que pode ser traduzido para o italiano como «imagem substituta» ou «imagem duradoura»? Vamos mais uma vez traçar os fios do discurso da obra acima mencionada do Reverendo Kirk [pág. 20-21]:
«Ainda há mulheres que dizem que foram levadas quando estavam a dar à luz para amamentar fadas as crianças enquanto em seu lugar restava uma figura persistente e voraz de si mesmas, como seu reflexo no espelho. Que, como se fosse um espírito insaciável em um corpo com o qual ele se vestiu, a princípio fingiu devorar o corpo que [ao invés] astuciosamente levou embora, e depois deixou o corpo como se tivesse expirado e saído daqui por morte natural e usual. Quando o bebê é desmamado, a enfermeira morre, ou é trazida de volta para sua casa, ou ela tem a opção de ficar lá. "
Verificamos, portanto, que, assim como simultaneamente com o rapto de uma criança changelings, ou seja, uma "figura duradoura" do sequestrado, quando foi a mulher que foi "levada" para atuar como enfermeira Fairyland, no entanto, também foi "substituída" por uma igual "imagem duradoura", que como no caso de changelings dos recém-nascidos inicialmente pareciam extremamente vorazes e depois se abandonavam, numa fase posterior, à decadência progressiva.
E ainda "quando o bebê [que supomos ser, como mencionado acima, o filho da enfermeira humana e de um Calabouço, ed] é desmamado", A mulher sequestrada para este fim, tendo cumprido sua função, pode decidir ser trazida de volta" para sua casa ", ou seja, em nosso mundo, ou permanecer no submundo. A terceira possibilidade (morte) talvez esteja ligada à "decadência" da "figura persistente" deixada para trás em nosso mundo em seu lugar?
Uma hipótese semelhante poderia ser explicada pelas teorias amplamente difundidas (especialmente no campo xamânico, mas também nas tradições orientais e na ciência sagrada do antigo Egito) sobre corpo astral ou "duplo astral", em oposição ao corpo físico, que atuaria como um mero "recipiente" do primeiro. Segue-se que, nos casos aqui analisados, é o cd. «Duplo astral» de mulheres usadas como enfermeiras e de crianças raptadas para chegar Fairyland, enquanto seu "veículo físico" permaneceria neste mundo, esvaziado de pneuma que lhe dá vida. Esse "duplo astral" seria o que Kirk chama de "a mais pura substância","as partes aéreas e etéreo"," O assunto mais espirituoso», dos quais eu fadas por assim dizer, eles "alimentam".
Esta conclusão, por outro lado, está perfeitamente alinhada com a vasta lista de experiências extáticas provenientes das culturas mais díspares, do êxtase xamânico ao das bruxas que alcançaram "em espírito» O sábado, até os dos místicos benandanti e cristãos [cf. Os benandanti friulanos e os antigos cultos de fertilidade europeus].
Com base nestas hipóteses, pode-se concluir que a mulher raptada corria o risco de não poder regressar em nosso mundo nos casos em que o "veículo físico", privado da pneuma desde que ela foi uma convidada do reino interdimensional di Fairyland, tinha "degradado" irremediavelmente: o reencontro entre o "corpo astral" e o corpo físico não seria mais possível e a infeliz mulher estaria condenada a ficar para sempre presa em outra dimensão referido no folclore como o "Submundo" ou Fairyland. Os contos populares, por outro lado, relatam inúmeras menções a pessoas que, sequestradas por fadas, nunca mais voltaram - ou que, alternativamente, retornaram em nosso mundo após períodos consideráveis de tempo, às vezes até alguns séculos (Perdendo tempo; cf. mais uma vez o fenômeno rapto).
O estudioso do folclore Katherine Briggs interpreta essas crenças afirmando que Fairy Land é um "mundo dos mortos": "os que entram já estão mortos e trazem de volta um corpo ilusório que desmorona assim que colide com a realidade» [Bord, Fate, pág. 173]. Em nossa opinião, mais corretamente, pode-se supor que aqueles que entram no "reino das fadas" (e permanecem lá por um período de tempo considerável) uma vez retornaram em nosso mundo não são mais capazes de reconectar o "corpo astral" ao "veículo físico" que, agora abandonado por muito tempo, tende a "desmoronar" não porque seja um "corpo ilusório", mas porque a conexão falhou por muito tempo entre pneuma (que estava "visitando" um Fairyland) e o corpo físico que constituía seu "recipiente" em nossa dimensão terrena.
Sequestros do fadas e abdução estrangeiro
Já mencionamos as correspondências entre os raptos de recém-nascidos e enfermeiros pelos fadas e abdução estrangeiro. Nesta seção conclusiva, faremos algumas observações adicionais. No seu livro sobre os «pequenos», depois de ter relatado o famoso caso de rapto de Antonio Villas Bôas, a pesquisadora Janet Bord observa os pontos de contato entre a mitologia da "renovação da linhagem" e as hipóteses modernas sobre abdução [Destino, pág. 122]:
“Alguns argumentam que os alienígenas pretendem gerar uma ascendência parcialmente humana porque sua raça estaria enfraquecendo e, portanto, exigiria a introdução de novos genes. Algumas mulheres afirmam que foram abduzidas e engravidadas por alienígenas, que mais tarde voltaram para levar seus filhos embora. "
Graham Hancock também destaca as conexões entre os dois fenômenos distantes no tempo e no espaço, especialmente no que diz respeito a "incapacidade da criança espiritual de crescer, a menos que seja amamentada por sua própria mãe ou por uma ama de leite". Durante essas 'experiências', os pais humanos da 'prole híbrida' seriam solicitados a segurar seus próprios filhos (ou a prole 'híbrida' de outros), para amamentá-los., brincar com eles ou em qualquer caso ter contato físico com eles. Um relato de uma mulher 'sequestrada' [pág. 364] diz que foi feita para abraçar um jovem híbrido: "no final, a garotinha parecia regenerada. Ele se virou para Karen e comunicou telepaticamente a palavra "obrigado"". Este testemunho, e muitos outros do mesmo teor, parecem plenamente alinhados com a hipótese, anteriormente por nós analisada, que relaciona o 'sequestro' de recém-nascidos e enfermeiras humanas pelos "pequenos" à sua necessidade de "revigorar a linhagem" "graças ao "calor" e energia dos "seres humanos" sequestrados, e para este fim levaram ao "outro mundo".
A julgar pela evidência de abduções alienígenas, Hancock escreve [p. 362]:
"[...] muitos OVNIs têm salas especializadas reconhecíveis a bordo, onde bebês híbridos (e até crianças mais velhas) são apresentados a seus pais e mães humanos. Em vários relatos relutantes, os abduzidos explicam que foram claramente informados pelos alienígenas que, querendo ou não, eles deveriam ter cuidado dos híbridos, e que as crianças "precisam de suas mães ... eles devem saber que têm mães". […] John Mack encontrou vários de seus pacientes com uma ideia pungente de que eles produziram descendentes híbridos "lá fora". Estes sofriam a terrível sensação de perda daqueles separados de seus filhos, e eram incapazes de encontrá-los, exceto em raras ocasiões em que mães e pais “sequestrados” periodicamente são levados a ver seus filhos híbridos e encorajados a segurá-los e amá-los. "
Estes salas de "incubação" em que crianças híbridas seriam criadas também poderia estar relacionado a um tema de xamanismo siberiano. De fato, de acordo com a tradição da Ásia do Norte e Central [Lendas sobre xamãs siberianos, pág. 101]:
“[…] As almas dos xamãs inferiores são levantadas pelos demônios inferiores em berços especiais onde são alimentados com uma garrafa; enquanto as almas dos xamãs superiores vêm criados em ninhos especiais. »
Seria o mesmo tipo de fenômeno investigado a partir de diferentes perspectivas e substratos culturais, distantes no tempo e no espaço? Poderíamos então definir a "veia xamânica" como uma terceira 'tradição' que se soma às aqui analisadas, a saber, o fenômeno dos sequestros fadas e que de abdução estrangeiro? Tentaremos analisar mais a fundo as correspondências entre as três "fichas" no futuro, no próximo ensaio deste ciclo [cf. Acesso ao Outro Mundo na tradição xamânica, folclore e "abdução"].
"O que temos aqui é uma teoria completa do contato entre nossa raça e outra raça, não humana, diferente em natureza física, mas biologicamente compatível conosco. Anjos, demônios, fadas, criaturas do céu, inferno ou Magonia: eles inspiram nossos sonhos mais estranhos, moldam nossos destinos, roubam nossos desejos... Mas quem são eles? "
- Jacques Vallée, Passaporte para Magonia (P. 129)
Bibliografia:
- Janete Bord, Você faz. Crônica dos encontros reais com as pessoas pequenas (Mondadori, Milão, 1999).
- GrahamHancock, Xamãs. Os mestres da humanidade (TEA, Milão, 2013).
- Walter Kafton-Minkel, Mundos subterrâneos. O Mito da Terra Oca (Mediterrâneo, Roma, 2012).
- Laura Knight-Jadczyk, Abdução alienígena, possessão demoníaca e a lenda do vampiro, Cassioapea.org.
- Mário Krejis, Tshecundia, Íbis. A magia da alma. Introdução ao Hermetismo.
(Edições do Cisne, Peschiera del Garda, Verona, 1999). - Roberto Kirk, O Reino Secreto (Adelphi, Milão, 1993).
- Jean Markale, Maravilhas e segredos da Idade Média (Arktos, Roma, 2013).
- Mário M. Rossi, O capelão das fadas. Apêndice a Roberto Kirk, O Reino Secreto (Adelphi, Milão, 1993).
- Giovanni Pelegrino, O vampirismo à luz das teorias de Jacques Vallée, CentroStudiLaRuna.
- Luciana Vagge Saccorotti (editado por), Lendas sobre xamãs siberianos (Arcana, Pádua, 1999).
- Jacques Vallee, Passaporte para Magonia.
- Willian Butler Yeats, O crepúsculo celta (SE, Milão, 2001).
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