O aniversário do nascimento do Mestre do Terror nos dá a oportunidade de analisar sua visão zombeteira do "real", do mundo e do passado em um ramo quase desconhecido de sua obra
Em 19 de janeiro de 1809 ele nasceu em Boston Edgar Allan Poe. Por ocasião do 209º aniversário do seu nascimento, publicamos esta contribuição de Andrea Casella que se concentra principalmente em algumas de suas histórias menos conhecidas que, ao contrário de outras histórias muito mais conhecidas e "clássicas", se apresentam sob a forma de "farsas humorísticas". M.M.
Todo mundo conhece Edgar Allan Poe, mesmo quem nunca leu nada sobre ele, diz J. Cortàzar, e é verdade: Poe é o primeiro verdadeiro ícone pop da literatura mundial. Afinal, mesmo aqueles que leram sua obra não foram além de seus poemas e, sobretudo, de suas histórias de terror claustrofóbicas. No entanto, ao lado desses escritos conhecidos, existem alguns, quase desconhecidos, que se apresentam como farsas humorísticas, modeladas em seus primeiros testes literários que remontam aos tempos de escola e faculdade. Queremos dizer, acima de tudo, histórias como O diabo na torre do sino, O sistema do Doutor Tar e do Professor Feather e Mellonta Tauta.
A primeira conta os acontecimentos cômicos que aconteceram em uma aldeia fictícia holandesa chamada Vondervotteimittis, que em holandês significaria, mais ou menos, "Que horas são?", tanto que na epígrafe da história, Poe menciona o que, segundo ele, seria um "provérbio antigo", ou seja: "Que horas são?" Tais situações burlescas originam-se da chegada de um estranho personagem capaz de perturbar, com um simples gesto, toda a vida perfeitamente organizada dos habitantes da aldeia.
A segunda história se passa em um hospital psiquiátrico no sul da França, onde, segundo o diretor responsável, é experimentado um "método suave" para o tratamento de pacientes.
A terceira, por sua vez, é apresentada por Poe como a tradução, realizada por seu suposto amigo Martin Van Buren Mavis (cujo nome é evidentemente baseado no do então presidente dos Estados Unidos) de um manuscrito encontrado pelo autor em um contêiner flutuando no meio do Mare Tenebrarum (um mar lendário que Poe frequentemente menciona em suas histórias), e é o relato de uma viagem futurista, ambientada no ano de 2848 a bordo de um "balão flutuante", oCotovia.
Como mencionado, as três histórias têm a aparência de histórias em quadrinhos, e como tal certamente seriam contadas pela crítica literária, mas basta parar por um momento para refletir para perceber a crítica feroz que emanam; uma crítica que visa a própria estrutura do sistema de valores do homem moderno, vivendo não em um mundo efetivamente sólido e real, feito de "coisas" tangíveis, mas, ao contrário, aprisionado dentro dos muros evanescentes, mas inexpugnáveis, das convenções e convicções sem qualquer confirmação real.
E entao, O diabo na torre do sino zomba do sistema de coordenadas espaço-temporais dentro do qual os limites dos homens organizam sua aparência existencial, que imediatamente se desfaz assim que uma onça de caos (e, portanto, do que está subjacente a essa aparência), personificada pelo homenzinho que aparece no a torre do sino da vila, adiantando o relógio uma hora, você entra neste sistema fechado e perfeito.
A própria aldeia evoca um ideal de perfeição: ninguém jamais a deixou, não acreditando que qualquer outra coisa pudesse existir fora dela, é composta por sessenta cabanas (referência ao sistema sexagesimal, em uso desde os sumérios), diante de cada casa tem um pequeno jardim, com um caminho circular, um relógio de sol e exatamente vinte e quatro couves, além disso, a aldeia ergue-se num vale perfeitamente circular, plano e pavimentado com azulejos lisos.
A vida desta aldeia, organizada nos mínimos detalhes na confiança depositada na "onipotência" do relógio colocado no campanário da aldeia, é perturbada pela chegada de um anão estranho e desajeitado que, acasalando e ridicularizando o relojoeiro sempre em guarda na torre do sino (uma espécie de Demiurgo), substitui isso adiantando o ponteiro do relógio uma hora, um minuto antes do meio-dia, para que os cidadãos não saibam mais que horas são, resultando em uma total "Confusão dolorosa".
O sistema do Doutor Tar e do Professor Feather apresenta o asilo francês como um mundo de cabeça para baixo, em que os loucos são na verdade os médicos e os atendentes, e os saudáveis são os loucos. De fato, devido à súbita loucura do diretor responsável, Monsieur Maillard, os loucos foram liberados e, vestindo roupas civis, tomaram o lugar dos funcionários, relegados às salas de contenção e cobertos de alcatrão e penas de galinha.
Escusado será dizer que, para o visitante desavisado do asilo, protagonista da história, tudo parece estar em perfeita ordem, pois Monsieur Maillard fala e age de maneira absolutamente razoável, assim como os loucos, salvo alguns tiques momentâneos inexplicáveis. Também nesta história assistimos à destruição da ordem estabelecida em favor de um sistema alternativo: neste mundo paralelo quem manda são os loucos, notoriamente desconhecedores dos princípios lógicos da não contradição e, portanto, indiferentes às convenções impostas pela vida civil .
O fato é que os loucos, comportando-se razoavelmente, criam um mundo que é como a cópia daquele que substituíram, só que "mais alegre", tanto que o visitante desavisado se envolve em um suntuoso banquete onde corre o vinho. rios. Infelizmente, os atendentes (que o visitante obviamente confunde com os loucos libertados das masmorras) intervêm e recuperam a vantagem sobre os loucos, pondo fim a esse mundo de cabeça para baixo. Mas a pergunta permanece, incômoda: quem eram os verdadeiros loucos? A advertência de Monsieur Maillard, no meio da história, é indicativa:
«Não acredite em nada do que ouve e acredite apenas na metade do que vê. "
A terceira história, Mellonta Tauta, a frase grega para "Coisas do futuro", é fundamentalmente uma tomada implacável para os fundos do historicismo, ou seja, a reivindicação de uma certa reconstrução do passado a partir de alguns fragmentos arqueológicos / literários residuais. O relato do futuro viajante a bordo do balão é uma visão comicamente distorcida do mundo do passado, que então corresponde ao "nosso" mundo, onde os nomes de lugares, coisas e pessoas são estranhamente alterados e incompreendidos, como os "desaparecidos " continentes de Iuropa e Aiesa, ou os antigos tiranos Zerone e Hellofagabalus, ou o suposto filósofo hindu Ariete Stotele.
A seda, que era usada "há quinhentos ou mil anos" é chamada “Um tecido surgiu das entranhas de certas minhocas. Eles os alimentavam com amoras, uma fruta que parece melancia, e quando eles estavam bem gordos, eles os moíam com uma mó. A partir dessa polpa foi feita uma mistura chamada papiro, tal como aparecia no início, e que depois passou por uma série de manipulações até se tornar ‘seda’”. Escusado será dizer que esta reconstrução do processo de produção da seda é completamente errada e confusa, além de ridícula, para nós que sabemos bem como é obtida.
Last but not least, e aqui fica evidente a crítica particular à historiografia americana, expõem-se os costumes do que o viajante define como "a tribo dos Old Yorkers", ou seja, os atuais habitantes de "Nova" York. A descoberta de uma lápide é descrita, cuja inscrição diz que ela foi colocada em 19 de outubro de 1847 para um memorial a George Washington no aniversário da rendição de Lord Cornwallis em Yorktown em 1781. Obviamente, o viajante não entende completamente o significado de 'inscrição, confundindo Yorktown, que é uma localidade na Virgínia, para a cidade de Nova York, e General Cornwallis para um comerciante de grãos (seria inferido do nome "milho"). Além disso, a rendição do general inglês em batalha é entendida como sua "rendição" aos nativos por alguma razão obscura ("O único problema é porque os selvagens queriam levá-lo"; provavelmente, ele pensa: "Para fazer salsichas").
No equívoco geral cômico, emerge o preconceito da atitude progressista, segundo a qual o passado é invariavelmente o reino da ausência de razão e do atraso. Mas isso é apenas um preconceito ex post, pai de uma reconstrução, para nós "presentes", que sabemos como as coisas correram, completamente falsas e absurdas. A realidade do passado é "diferente" do que nós mesmos imaginamos com base em meras reconstruções sucessivas, apoiadas em alguns dados tangíveis e irreparavelmente poluídas por opiniões infundadas.
O mundo que emerge desses contos "cômicos" de Poe se apresenta, portanto, como uma vestimenta espalhafatosa em sua insubstancialidade, rebaixada sobre o verdadeiro ser das coisas como um véu de Maya. Essa realidade só é real em relação a nós, já que se convencionou tratá-la dessa maneira, mas a verdade é bem "diferente", desde que "agucemos os olhos com mais cuidado" (outro topos obsessivo pelos contos de Poe). O gnosticismo de Poe despedaça os ideais da modernidade, com toda a sua multiplicidade de corolários inconclusivos; zomba das idéias de liberdade, de república, de religião, de igualdade universal, artifícios intelectuais e livrescos que não têm confirmação na natureza das coisas. Naqueles mesmos anos, do outro lado do Atlântico, um certo Giacomo Leopardi travava uma batalha solitária, prodigiosamente semelhante, às vezes travada com tons ásperos e patéticos, como no Zibaldona e no Você canta, às vezes, à maneira de Poe, por meio da paródia, como no Paralipomena a batracomiomaquia. E da mesma forma que seu contemporâneo americano ele foi vox clamantis no deserto.
Bibliografia:
- Edgar Allan Poe, Contos (1831 - 1849). Einaudi, Turim, 2009.
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