Autor: Andrew Casella
Origem e significado do Mâgen Dâwîd — Hildegard Lewy (parte III)
Terceira parte da nossa tradução do estudo comparativo, inédito em italiano, sobre as antigas religiões de Jerusalém e Meca. Editado por Andrea Casella.
Origem e significado de Mâgên Dâwîd – Hildegard Lewy (parte II)
Segunda parte de nossa tradução do estudo comparativo, até então inédito em italiano, sobre as antigas religiões de Jerusalém e Meca. Editado por Andrea Casella.
Origem e significado de Mâgên Dâwîd – Hildegard Lewy (parte I)
Primeira parte de nossa tradução do estudo comparativo, até então inédito em italiano, sobre as antigas religiões de Jerusalém e Meca. Editado por Andrea Casella.
O significado cosmológico do riso dos deuses: sobre o mito de Baubò e seu entorno
Emergindo de todos os cantos do globo, a mitologia do riso divino esconde um segredo ancestral e terrível. Por que devemos fazer os deuses preocupados rirem? De Deméter a Amaterasu, a resposta aponta mais uma vez para o tempo e a palingênese cósmica.
No princípio era a Palavra: a fantasia de Philip K. Dick em "Ubik"
Ubik é um meta-romance. Tudo em Ubik é verbalismo, pura ficção. Ubik é o verbo que "existe desde o início", o verbo que cria mundos. Ubik é pura aparência, mas também é o Princípio. Citações platônicas surgem aqui e ali no romance: sobretudo o Mito da Caverna e a curiosa aplicação da doutrina dos universais: as "coisas" são apenas máscaras colocadas sobre outras máscaras, que caem à medida que o processo de regressão ou decadência se desfaz sobre eles.
De Cibele a Deméter, as diferentes faces da Mãe Terra, ou melhor, da eclíptica
Da tradição frígia sobre Cibele, "deusa da montanha e das feras", à tradição indiana de Aditi, "fonte inesgotável de abundância", até as diferentes divindades helênicas como Rhea, Demeter, Themes, Meti (sem esquecer as várias divindades coletivas, sempre femininas, do destino), surge uma leitura astroteológica que pode lançar luz sobre as já mencionadas "Deusas Mães da Terra", desde que esta seja compreendida, seguindo os estudos de Santillana, Dechend e Richer (assim como as pistas platônicas), no sentido de eclíptica.
"A Casa do Abismo" de William Hope Hodgson
Uma descida ao inferno se transforma em uma peregrinação no espaço-tempo. No limiar do século XX, a katabasis tradicional está agora tingida com os tons sombrios do já cósmico einsteiniano. Em um universo que perdeu seu centro por séculos, WH Hodgson tenta pela última vez obter uma visão geral do Todo. A visão que nos dá é a de um universo sem porções, em perene decadência, dominado por forças desconhecidas que encarnam o caos e a morte, antecipando o que serão os pesadelos típicos do niilismo sepulcral de HP Lovecraft.
Sauron, o Demiurgo da Terra-média
Um exame dos aspectos demiúrgicos do Lorde das Trevas da Terra-média. O Um Anel como símbolo da vontade saturniana de subjugação, que tem sua manifestação no controle do tempo.
Saturno, o Sol Negro dos primeiros dias
Uma análise aprofundada das fontes mais antigas de que dispomos leva-nos à conclusão de que, 'in illo tempore', numa perspectiva de "simbolismo estelar" (e não ainda "solar"), Saturno foi considerado o verdadeiro Rei da Paraíso.
Edgar Allan Poe e a crítica do real nas farsas humorísticas
O aniversário do nascimento do Mestre do Terror nos dá a oportunidade de analisar sua visão zombeteira do "real", do mundo e do passado em um ramo quase desconhecido de sua obra
Considerações astrológicas sobre o Evangelho: a Paixão e a Ressurreição
por Andrea Casella capa: “Criação”, de um “Livro das Horas” francês do século XV O ciclo de artigos dedicados à astronomia sagrada por Andrea Casella continua. Nesta nomeação, que se segue…
Considerações Astrológicas sobre o Evangelho: Uma Soteriologia Baseada no Sol
di Andrew Casella
capa: “A criação do Sol, da Lua e das estrelas”, c. 1250-1260
O ciclo de artigos dedicados à astronomia sagrada de Andrea Casella continua. Nesta nomeação e na que se seguirá, o autor centra-se na soteriologia dos Evangelhos cristãos, identificando as referências - na maioria das vezes agora esquecido e, portanto, incompreendido - à antiga tradição astrológica. Nesta primeira parte analisaremos de maneira especial a figura de João Batista e sua relação com Jesus (especialmente no que diz respeito ao "batismo") e a de Judas, o Iscariotes, ligada à constelação de Escorpião.
O "Fogo Celestial": Cronos, Phaeton, Prometheus
di Andrew Casella
capa: Jean Delville, Prometheus, 1907)
[Continuação de O significado astronômico da Idade de Ouro: Astrea e a "queda" de Phaeton]
Em uma oração de casamento mongol afirma-se que: "O fogo nasceu quando o céu e a terra se separaram": Portanto, antes que o equador celeste (Pai Céu) e a eclíptica (mãe Terra) se afastassem (ou seja, foi registrado o ângulo de inclinação de cerca de 23° da eclíptica em relação ao equador), o "Fogo" não existia. No início, a Via Láctea uniu o céu, a terra e o mundo dos mortos: a parte sul da Galáxia, em correspondência com Escorpião e Sagitário, é, para muitas tradições, o local dedicado à coleta de almas à espera de reencarnar.
O significado astronômico da Idade de Ouro: Astrea e a "queda" de Phaeton
di Andrew Casella
capa: Sidney Hall, representação da constelação de Virgem, tirada de "Urania's Mirror", 1825)
(segue de Simbolismo estelar e simbolismo solar)
Todos os povos do mundo cantavam sobre uma mítica "primeira vez" de abundância, na qual os deuses andavam pela terra e todas as coisas estavam em harmonia. O mito da Idade de Ouro fascinou poetas desde a antiguidade remota até os tempos do Renascimento. Basicamente, acreditava-se ser um tempo de maravilhas materiais, em que o bem-estar corporal dos homens era garantido pelo fluxo natural e infinito de leite e mel. Mas as coisas são realmente como cantavam os poetas? O que foi realmente a Idade de Ouro? Os mesmos poetas, por outro lado, preservaram (conscientemente ou não) algumas pistas reveladoras do mistério, que remetem, mais uma vez, à abóbada celeste.
Simbolismo estelar e simbolismo solar
di Andrew Casella
capa: "O zodíaco e os planetas" por Bartholomeus Anglicus, retirado de De proprietatibus rerum, Ahun 1480
[segue de O tempo cíclico e seu significado mitológico: a precessão dos equinócios e o tetramorfo e Uma ciência em farrapos: sobrevivência das doutrinas do tempo cíclico do Timeu ao Apocalipse]
Para retomar o fio condutor das imagens que introduzimos nos dois primeiros encontros deste ciclo, à luz das considerações anteriores, pode ser útil citar uma passagem da mitologia nórdica.
Uma ciência em farrapos: sobrevivência das doutrinas do tempo cíclico do Timeu ao Apocalipse
di Andrew Casella
capa: William Blake, ilustração para a Divina Comédia de Dante Alighieri
No primeiro artigo deste ciclo [cf. O tempo cíclico e seu significado mitológico: a precessão dos equinócios e o tetramorfo], dissemos que, em intervalos regulares, devido à precessão, ocorrem algumas alternâncias de constelações nos quatro pontos cardeais do ano. Esta é a razão pela qual os textos sagrados falam de certas "catástrofes" que determinam alguma "submersão" de uma velha "terra" e o surgimento de uma nova (pelo menos até certo momento da história). Cada idade do mundo tem sua "terra", ou seja, seu plano eclíptico, delimitado pelos equinócios e solstícios, que emerge do "mar", ou seja, do plano de demarcação do equador celeste. Quando os pontos do ano são determinados por outras constelações, uma nova "terra" surge no horizonte, enquanto a antiga afunda abaixo do nível do mar.
O tempo cíclico e seu significado mitológico: a precessão dos equinócios e o tetramorfo
di Andrew Casella
Certamente não passará despercebido por aqueles que estão pelo menos um pouco acostumados com a ciência sagrada, símbolo cristão que sempre se destacou nas fachadas das igrejas, adorna manuscritos e até é encontrado em uma lâmina de tarô: o tetramorfo. Este símbolo tem sua origem na famosa visão de Ezequiel (Ez. 1, 4-28) que São João mais tarde derramou em seu próprio Apocalipse. Estas são quatro figuras que cercam o trono de Deus: a primeira tem a aparência de um leão, a segunda de um touro, a terceira de um homem e a quarta de uma águia em vôo (Ap. 4, 7). Tradicionalmente, a essas estranhas figuras (que o Apocalipse chama de "Viventes") é atribuído um valor literário: na verdade, são os quatro evangelistas, Mateus, Marcos, Lucas e João. Tais figuras, no entanto, como mencionado, podem ser encontradas (ainda mais estranhamente, pode-se dizer) também em uma lâmina de tarô, e precisamente o número XXI, que designa o mundo.
