Revisão da recente edição de Lindau contendo notas sobre o filósofo e historiador das religiões romeno sobre a ars magica renascentista (Sério Iocari. Ciência e arte no pensamento do Renascimento, Lindau, Turim, 2017).
di Thomas de Brabant
A iniciativa da editora Lindau de publicar um texto de Ioan Petru Culianu até então inédito na Itália: Sério Iocari. Ciência e arte no pensamento do Renascimento. Operação realizada abaixando sobre a mesa quatro cargas: la curadoria, la tradução do romeno e introdução à edição italiana por Horia Corneliu Cicortaş, la apresentação de Tereza Culianu-Petrescu (irmã do Autor) e la posfácio de Horia-Roman Patapievici.
Ioan Petru Culianu foi um eminente historiador de religiões e ideias, um romeno exilado na Itália, Holanda e, finalmente, nos Estados Unidos. Dissidente político, ele criticou tanto o regime de Ceauşescu em seus escritos tanto seus sucessores imediatos, atéassassinato nos banheiros da Divinity School em Chicago em maio de 1991 - um crime ainda sem solução. Aos quarenta e um já havia manifestado muito: estudioso muito capaz, ottimo pesquisador, pensador ousado e complexo, contador de histórias refinado. Como Masaccio e Raffaello, você imaginaNós estamos com pesar o que ele teria criado se seu trânsito terrestre tivesse durado mais.
Embora tenha sido muito ativo na Itália (tendo estudado com Ugo Bianchi na Cattolica de Milão, além de ser amigo e convidado de Elémire Zolla e Grazia Marchianò), pouco de sua produção é disponível na editora italiana: uma de suas magníficas coleções de contos teve duas edições com dois títulos diferentes (A coleção de esmeraldas para Livro Jaca, e O pergaminho diáfano para Elliot), e sua principal obra, Eros e Magia no Renascimento. A conjunção astrológica de 1484 foi recentemente reproposto por Bollati Boringhieri.
Il secondo (cuja primeira edição, escrita diretamente em francês, é de 1984) é um texto magnífico, de profundidade perturbadora, uma autêntica obra-prima. Sério Iocari é a antecipação disso, mas não só (e mesmo que fosse, ainda seria o pródromo de um monumento): é o manifesto de uma revolução epistemológica, declarado e sobretudo realizado com a riqueza de noções, reflexões e argumentos que se tornará um festival barroco noÓtimo trabalho do mais digno aluno de Mircea Eliade. A forma ainda é acadêmica, mas o conteúdo é histórico. Culianu reinterpreta tradições inteiras e quebra paradigmas multisseculares.
La sua A redação remonta a 1978-79, quando Culianu lecionava na Universidade de Groningen. A partir da sugestão de Quartos por Giorgio Agamben (modelo posteriormente rejeitado com hostilidade em Eros e magia), Culianu investiga a possibilidade do sujeito mágico com postulados kantianos: A ciência renascentista teve como paradigma a lógica da magia, então negada, negada e jogada no esquecimento pela revolução cultural e científica dos séculos XVII e XVIII.
Culianu consegue isso investigando o jogo. Iocari sério e muito sério para lude: um dos paradoxos tão utilizados pelos herméticos doutos (vários podem ser encontrados na imagem que Lindau relata na capa: o Laboratório / Oratório gravada por Hans Vredeman de Vries para oAnfiteatro de Khunrath), referindo-se ao mistério da criação e sua gratuidade. A partir do fragmento 52 de Heráclito e do mito de Dioniso criança, dilacerado pelos Titãs enquanto brincava, Culianu parte para a proposta de uma hermenêutica: primeiro apresenta o caminho da Ludus Mundi na filosofia ocidental, depois disso descreve a diferença entre a tarefa do filósofo, do historiador da filosofia e a da filosofia da religião - e a religião cobre para Culianu o reino da filosofia. Ele então se propõe a explicar como a teoria da pneumofantasmalogia foi crucial na cultura ocidental, e como a mudança de atitude em relação a ela andou de mãos dadas com as revoluções culturais de várias épocas, desde a Renascença até a atômica.
A discussão de Eros e magia será mais largo: não vontade, como neste volume, o espaço é dado a Leonardo da Vinci, e o mito órfico de Zagreus; mas o campo de investigação se estenderá por Veneza (por exemplo, dedicando amplo espaço a Hypnerotomachia Poliphili de Fra 'Colonna, um texto quase paradigmático para a pneumofantasmalogia), reconhecendo a presença de pelo menos dois centros renascentistas (enquanto Sério Iocari ele se concentra principalmente no humanismo florentino e em sua coleção da tradição platônica - concentrando-se assim no mesmo deplorado Ficino). Eros e magia, ensaio sobre a história das ideias e história das religiões de valor inestimável, tratará de um vasto panorama, da história da feitiçaria ao erotismo às portas dos anos XNUMX; Sério Iocari estará contido no âmbito (longe de ser restrito) da perspectiva fantasmológica na cultura renascentista: mas deve-se considerar que é um livro incompleto, sem cui você não teria o monumental Eros e magia.
A diferença de estilo é muito clara: Sério Iocari antecipa em alguns pontos a elegante ironia que se espalhará Eros e magia, mas é menos maduro, mais convencionalmente escrito e ainda mais agressivo.
Quando ele interpreta Marsilio Ficino, Culianu será espirituosamente desrespeitoso; no volume anterior, por outro lado, ele deliberadamente o rebaixa, pois é mais decisivamente agressivo con chi interpreta mal o pensamento de Giordano Bruno: chi ele considera um libertário subversivo que, em vez disso, foi o filósofo mais antidemocrático de todos os tempos; ataque que em sua posterior e maior obra Culianu irá reiterar, mas com um tom menos peremptório e argumentos mais bem construídos.
Sério Iocari pode, portanto, parecer ingênuo quando lido depois Eros e magia; mas não é (embora a revisão pedante de anedotas tragicômicas renascentistas, logo após a abertura do capítulo II, seja uma atuação como estudante nerd: o ensaísta e narrador maduro Culianu ainda terá algumas ideias eruditas, mas serão mais sérias e menos autorreferencial). E, mesmo assim, Sério Iocari continua a ser o trabalho de um gênio. Os elementos da grandeza do colecionador de esmeraldas já estão desdobrados.
Em seu sumptuoso e profundo posfácio, o filósofo e físico Patapievici revela claramente as ramificações do já riquíssimo pensamento do autor, cui atribui três descobertas importantes: "Que a possibilidade da magia está ligada a uma ontologia específica e a uma estrutura epistemológica específica do sujeito cognoscente"; a explicação da mudança cultural século XVII como consequência da censura do imaginário realizada pela Reforma e pela Contra-Reforma; a proposta de explicar o mecanismo composicional da cultura assumindo que os produtos da mente podem ser descritos por meio de jogos combinatórios binários, decorrentes de enunciados gerais sobre o mundo, incluídos em um conjunto finito de possíveis postulados ontológicos.
Ele corretamente aponta que Culianu não foi o primeiro estudioso a investigar a magia e o hermetismo renascentista em nível acadêmico: o caminho foi aberto por DP Walker e FA Yates, autores que em Eros e magia será honrado, mas sobretudo criticado (com a impudência de um aluno que não terá problemas em atacar seu próprio favorito, Eliade; e com uma arrogância que às vezes pode machucar, mas que Culianu poderia pagar), e por Agamben, que em Sério Iocari recebe tratamento respeitoso, mas em outros lugares ele será abominado (com particular amargura em uma crítica de 1980 no Quartos, no qual Culianu lança um ataque feroz ao clima cultural parisiense, com uma referência enigmática à escola estruturalista - mais discretamente, Patapievici se permite uma modesta crítica a Agamben por esse ponto de referência).
Patapievici observa que a historiografia da pneumatologia antiga não se deve a Culianu, mas a Verbeke; para Klein a descoberta das conexões entre teorias médicas do pneuma, teoria da imaginação, teoria neoplatônica do veículo astral, doutrina cristã da salvação e teorias mágicas do Renascimento; a Agamben (sua bondade) ter entendido que essas doutrinas são partes da mesma teoriaa. No entanto, ele afirma que Culianu foi o estudioso "que se aprofundou na compreensão da pneumofantasmologia medieval, seu funcionamento e até que ponto se pretendia uma teoria explicativa do mundo".
O excurso da trajetória do fragmento 52 de Heráclito e a do sintetizador fantasma na história do pensamento ocidental não são, como o próprio Culianu afirma, meras curiosidades eruditas, quanto mais chaves para ler o mundo: sim um jogo, mas muito estudioso, muito sério. Como um gênio do xadrez, que antecipa todas as combinações futuras do jogo, a partir de um dadoo Culianu extrapola um método de pesquisa historiográfica. Não é à toa que estudou a quarta dimensão: como o jogador de xadrez acima de, Culianu quebra todas as barreiras e conecta os tempos. Ele teoriza o geral a partir do particular, analisa o particular a partir do geral, estuda o passado observando o presente e analisa o presente comparando-o com o passado.
Ele repete repetidamente que a era contemporânea, rejeitando a epistemologia renascentista, perdeu qualquer relação com a imaginação, e com ela uma figura indispensável para a leitura do mundo. Não é uma queixa estereotipada em memória dos bons velhos tempos: é um sinal bem argumentado que deve ser valorizado. Culianu propõe um jogo, mas esse jogo é de essencial seriedade. A edição italiana de seu texto deve ser recebida com muita alegria, confiando que mais de suas esmeraldas serão oferecidas ao público.
"A forma ainda é acadêmica".
Entende-se que é uma falta com relação à forma de divulgação (ou qual outra forma?).
Acho que não estou compartilhando (mas para ter certeza, não estou compartilhando, eu deveria ter certeza de que entendi, e não estou).