O exame dos hieróglifos revela ao leitor implicações interessantes, às vezes assonâncias e possíveis raízes linguísticas comuns entre civilizações diferentes e distantes, bem como as coordenadas espirituais, psicológicas, socioculturais sobre as quais o homem médio do antigo Egito orientava suas decisões, as sua relação consigo mesmo, com a natureza, com os outros e com o faraó, a forma de entender a religião e a morte.
di Pier Vittorio Formichetti
revisão para Primavera Fisogni, No signo do pensamento: como pensavam os antigos egípcios, Cosenza, Santelli, 2019
eu parte de II
Em nome do pensamento. Como pensavam os antigos egípcios é uma "investigação filosófica" original e profunda sobre a mentalidade das pessoas que formaram a grande e milenar civilização do Nilo. O autor, Fonte Fisogni, é jornalista profissional da "La Provincia di Como", filóloga por formação e Doutor em Filosofia em Metafísica na Pontifícia Universidade de Santa Croce em Roma, mas acrescentou à sua profissão uma riqueza de estudos e interesses culturais que vão da egiptologia à língua hebraica, da psicologia aos estudos socioantropológicos sobre o jihadismo como uma derrubada da autêntica relação islâmica com o Sagrado (entre suas publicações: Terroristas. A pessoa em ação subversiva, Roma 2004; Desumanização dos Terroristas. Analogias e Diferenças com Doenças Mentais, em "Jornal de Psiquiatria", 2010; O ressecamento da pessoa como perda da inclinação para o bem. Comparação de fenomenologia e metafísica, em “Estúdios Tomiste”, 2012; Desumanização e Fragilidade Humana, Londres 2013; Postais do Inferno. Mal e Estado Islâmico, in Terrorismo na Aldeia Global, EUA 2016, publicado em italiano com o título Postais do inferno. A fenomenologia do mal no Estado Islâmico, Lucca
Pesquisa, primeiro prêmio na seção Nonfiction do Prêmio InediTo-Colline di Torino 2019, baseia-se tanto em fontes egípcias (textos hieroglíficos em papiros, pinturas em paredes, gravuras em estátuas e monumentos), quanto em estudos de especialistas, deixando claro, por exemplo, que na civilização egípcia há uma linha de estudos da 90 inteiramente africana (dada a posição geográfica do Egito), representada por nomes como Théophile Obenga e Maulana Karenga (mas com raízes nos anos de descolonização com Cheikh Anta Diop), de que parece não haver traduções italianas, embora estes estudos sejam talvez mais aprofundados que os europeus e certamente mais que os italianos (o angolano José do Nascimento escreveu recentemente sobre a contribuição autóctone para as origens do Egito História do continente africano. Uma leitura racional e concisa). Em nome do pensamento portanto, não pode ser um texto fluente, mas consegue torná-los claros para o leitor coordenadas espirituais, psicológicas, socioculturais sobre as quais o homem médio do antigo Egito orientava suas decisões, sua relação consigo mesmo, com a natureza, com os outros e com o faraó, a forma de entender a religião e a morte.
O exame dos hieróglifos faz o leitor descobrir implicações interessantes, às vezes assonâncias e possíveis raízes linguísticas comuns entre civilizações diferentes e distantes. Por exemplo, o verbo egípcio di, "Dar, dar, causar", semelhante à raiz do grego didomi com o mesmo significado, em latim dar, donum (Presente), para sânscrito dados,, "Doador". Há o caso do verbo hum, «Ignorar», que se distingue do título hum, "Majestade" (reservado para o faraó) apenas por uma diferença na pronúncia (indicada pelo sinal diacrítico diferente sob o H na transliteração em caracteres ocidentais) e que traduzido literalmente é "não sabe", com a negação após o verbo, como por exemplo em alemão (Eu não tenho nada, "Io ho-no": não tenho) e nos dialetos milaneses (difícil não, não dura) e Turim (mì você sabe nen, "eu sei-não": não sei). O termo para "alma perfeita", mandíbula - aplicado tanto às almas dos mortos quanto, às vezes, aos deuses - é semelhante ao sânscrito Bhagavad e ao latim beato, tudo com o significado de "alma justa". O termo egípcio mwt, que significa "morte" e também é um adjetivo substantivo (mwtw, os mortos), lembra Mot, figura mitológica do mito siro-fenício do desafio entre a Morte e o deus Baal [1].
Os exemplos mais marcantes dessas semelhanças são dois: o hieróglifo para "cidade", que inclui um disco dividido em quatro quartos iguais correspondentes aos pontos cardeais, exatamente como era dividido o território habitado pelos antigos índios [2]; E o nome do disco solar, Isso (daí o nome divino Aton), muito semelhante ao Inti, o nome do Sol entre os Incas. O nome com que os antigos egípcios indicavam seu país, Kemet, a partir de Kemi, "Negro", que ele definiu a lama enegrecida deixada pelas enchentes do Nilo - da qual também derivará o árabe Kimiya, do qual al-kimiya e nossa "alquimia" e "química" [3] - é semelhante ao hebraico Ham, o nome do segundo filho de Noé, de quem, segundo os hebreus, descendiam os egípcios e os povos de pele negra. O Egito e as civilizações meso e sul-americanas também estavam unidos por surpreendentes habilidades astronômicas e de engenharia de construção: pergunta-se, portanto, se alguns laços proto-históricos entre as duas civilizações distantes são lucubrações "fanta-arqueológicas" ou realmente existiram e hoje são apenas vagos vestígios de permaneceu nas semelhanças linguísticas e mitológicas.
O autor às vezes se debruça sobre os vínculos entre a cultura egípcia e a língua com a esfera hebraica. Por exemplo, o verbo r., "Conhecer" é entendido de maneira semelhante a como os hebreus entendiam o verbo yada, ou seja, conhecer alguém ou algo graças à experiência visual pessoal; é também o "saber" bíblico que indica a relação sexual. O verbo hebraico yada termina com a vogal rito que simboliza, e às vezes traduz, a palavra "olho", da qual também deriva um verbo popular entre os judeus italianos: ajnar, olhe, dê uma olhada, em frases como najna el ben, "Dê uma olhada na criança" (ben em hebraico significa filho) [4].
Um dos principais hieróglifos egípcios para indicar o conhecimento da visão era precisamente o olho sem maquiagem ou o olho do falcão., o que aconteceu, uma palavra semelhante ao sânscrito vidya (conhecimento) e latim vídeo (olhe olhe). Inteligência intuitiva, Humt, em vez disso, foi concebido como uma penetração na realidade examinada e, portanto, foi representado no hieróglifo do pênis ereto (também no século XVIII francês penetração era sinônimo de inteligência, e ainda hoje dizemos "inteligência penetrante"). O pênis ereto no ato da ejaculação significava antes "estar na presença de uma superioridade", e isso lembra a posição de quem rezava de pé e de braços abertos, que alguns acreditam ser estilizada na décima quinta runa germânico-escandinava, Madr ou Algiz, "Proteção", e essa também era a pose dos antigos cristãos antes da genuflexão se espalhar.
A frase final de um diálogo entre os antigos egípcios poderia ter sido "Gmi'k nfr", Ou seja, "você leu bem", "você entendeu perfeitamente", onde o advérbio nfr é equivalente ao adjetivo nefer, "Linda" ou "perfeita", conhecida pela presença em nome da famosa rainha Nefertiti (que na verdade significa "a Beleza chegou" [5]). Então nefer e nfr eles tinham um duplo significado, "belo" e "bom", como o grego calos, "Bonito" no significado não apenas estético, mas também intelectual ou moral, também presente nos dialetos do sul da Itália, historicamente influenciado pela língua grega por ser um território bizantino no final da antiguidade e início da Idade Média [6].
O termo também é interessante st, que indicava o local, a sede, o lugar físico de alguém ou alguma coisa (e de fato se assemelha aos equivalentes latinos local e locais), e provavelmente tem uma conexão com de ativos o ESET, que significa "trono" (sítio/lugar do rei) e está na origem do nome de Ísis, a grande deusa, mãe de Hórus. Isis assento / trono de um deus lembra um título cristão da Virgem Maria na Igreja Ortodoxa Grega: é Chora tou Achorétou, "O sítio daquele que não tem sítio", uma vez que Cristo, como Deus, não está em nenhum lugar particular, mas em todos os [7]. St encontra-se, por exemplo, na frase St-ib, "Sede do coração", ou seja, o centro do peito em que foi colocado post mortem o simulacro do escaravelho sagrado. O termo para "coração", ib, não é muito diferente do hebraico leb (coração) e indica o coração em seu significado simbólico como o centro das emoções, pensamentos e sentimentos, enquanto o coração, o órgão físico, foi indicado com feno (curiosamente semelhante ao anglo-saxão: alemão veado, Inglês coração) que, com o tempo, também expressará os significados psicológicos e espirituais da ib.
Os pensamentos e sentimentos do homem egípcio, conforme emerge dos textos examinados pelo Autor, giravam em torno de uma crença fundamental: a retidão individual e a ordem social eram garantidas pela adesão ao status de "seguidor" (smsw) de um princípio superior comum [8]:
«Na antiga civilização egípcia prevalece a dimensão do homem como seguidor. No horizonte de Kemet encontramos um tipo de viajante homossexual - Egípcio, smsw - que não é um aventureiro explorador de possibilidades, mas sobretudo um seguidor. Diante dele está um senhor, o soberano, cujo chefia tem raízes divinas e que, por isso, pode traçar validamente um curso para canalizar os próprios passos. Embora o faraó ocupe um nível antropológico incomensurável em relação ao de seus súditos e até mesmo ao de sua corte, a relação entre seguidor e senhor não dá origem à dialética escravo-senhor, porque de alguma forma é o soberano que é o primeiro servo de seu povo. Esse modo de proceder permite retidão, ordem, certeza de estabilidade: ao contrário, vagar sem guia abre a perspectiva do caos, com consequências desastrosas para o indivíduo e para o Estado. »
A sociedade egípcia tinha, portanto, um caráter tradicional, mas implicava um aspecto que era ignorado ou omitido na descrição das sociedades tradicionais, ao qual Primavera Fisogni aborda. Embora essa sociedade fosse de classe e hierarquizada, a mentalidade de seus membros não oferecia terreno à dialética escravo-senhor e à dinâmica ideológico-social dela derivada. Enquanto na dialética marxista - escreve o Autor - o servo e o senhor são colocados em conflito por um terceiro elemento, o trabalho, atuado pelo servo mas usufruído pelo senhor, na ordem egípcia (e, em sentido amplo, tradicional) o trabalhador O súdito e o rei, apesar das abismais diferenças recíprocas, percebem que pertencem ao mesmo mundo e que nele percorrem um caminho comum. Uma sociedade tradicional como essa, embora caracterizada pela relativa fixidez, representa um modelo de sociedade orgânica, "sistêmica", onde uma interação entre as partes é possível justamente porque as partes são diferentes umas das outras, mas cada uma reconhece a função das outras . Uma ideia de ordem tradicional semelhante à egípcia - ou seja, que implica a necessidade de um guia digno de ser seguido - encontra-se no surpreendente final de uma história entre o mistério e o horror da Artur Machen (1863-1947), O terror [9]:
“Por um lado havia supremacia, por outro havia submissão. Mas, ao mesmo tempo, havia entre os dois partidos aquela cordialidade que em um estado bem organizado existe entre súditos e senhores. […] Nobre e camponês conseguiam viver em perfeita harmonia precisamente porque o nobre sabia que era nobre e o camponês sabia que era camponês. Se o primeiro teve alguns tormentos de consciência por o fato de ele ser nobre e o camponês ter começado a se perguntar por que ele também não poderia ser nobre, tenho certeza de que suas relações teriam sido difíceis, desagradáveis e talvez até sangrentas. »
Um modelo de sociedade certamente idealizado em um sentido conservador, mas que destaca claramente, por contraste, os lados negativos de nossa sociedade industrial e midiática, marcada pelas consequências fatais do entrelaçamento da dialética escravocrata, darwinismo social e individualismo ético . Entre os antigos egípcios, a natureza humana, longe de ser concebida apenas ou principalmente em termos relativísticos e socioeconômicos, é inteiramente cognoscível apenas levando em conta seu destino. post mortem. Do ponto de vista metafísico, portanto, Em nome do pensamento talvez também integre a tanatologia, ou seja, a história da mentalidade aplicada à morte [10], a partir dos estudos de Philippe Ariès (1914-1984), Norbert Elias (1897-1990), Alberto Tenenti (1924-2002), Jean-Pierre Vernant (1914-2007) e Michel Vovelle (1933-2018) que, no entanto, , estão limitados ao Ocidente desde a antiguidade grega.
A natureza humana egípcia é composta de cinco elementos cujas qualidades não os tornam facilmente definíveis: dois elementos físicos, oNão, o corpo físico e o swt o swf, traduzido como "sombra", resíduo da materialidade do morto, que o segue até o além; e três elementos espirituais: o ka, a alma individual em seu aspecto sensorial (correspondendo vagamente ao néfesh do judaísmo); a ba, a alma individual em seu aspecto sentimental e intelectual (vagamente semelhante ao interior magister agostiniano); e isso mostrar, uma espécie de corpo sutil que subsiste após a morte da pessoa junto com o corpo mumificado. O indivíduo, síntese dessas dimensões material e espiritual, era indicado pelo termo rn, que pode ser traduzido como nome, pessoa, sujeito humano: "uma espécie de síntese de suas faculdades, de seu ser social, de estar encarnado em um corpo que é, ao mesmo tempo, o fulcro das atividades extracorpóreas / funções" [11]; rn também indicava o nome próprio do indivíduo e as denominações que definem sua identidade social.
Il ba e ka juntos eles formam o ser espiritual incorpóreo, chamado sim, vagamente traduzível como "alma" ou "princípio de animação". o ka às vezes tem sido indicado por estudiosos como o "duplo" da pessoa falecida, e em parte lembra a concepção da alma de Tertuliano (ca. 160-220) na esfera cristã: um éidolon (em grego "imagem", daí nosso "ídolo") vivendo com sua própria vida, não absolutamente espiritual, mas feita de matéria extremamente rarefeita, interna ao corpo físico e, portanto, menor em tamanho (cf. Tertuliano, de alma, IX, 4), mas de aparência idêntica, e dela se destaca no momento da morte.
Il ka mas é diferente da alma /éidolon tertullianea porque permanece por toda a eternidade ao lado do corpo do falecido, só pode se afastar dentro de um limite de espaço, e se alimenta das oferendas de comida tanto pintadas nas paredes do túmulo, quanto autênticas, enterradas junto com o corpo: é, portanto, o aspecto sensual e sensorial da alma. Il ba, por outro lado, pode voar sem limites em qualquer direção (portanto, seu hieróglifo era um pássaro com cabeça humana), mas quando a noite cai, ele retorna ao túmulo ao lado do corpo do morto para "guardá-lo". o ba representa o conjunto das faculdades superiores da alma, os sentimentos e o pensamento, a consciência da pessoa [12]:
«Na literatura funerária (textos, inscrições), o ba parece oalter ego dos mortos. Mas, ao mesmo tempo, o ba resume todas as características da familiaridade, do vínculo pessoal e "sangue", o afeto pela pessoa que anima, a escuta de suas preocupações, a atitude de agir como guia (mais uma vez se propõe novamente a relação senhor/seguidor), ao ponto de se apresentar como um "irmão". »
Não é, portanto, um "duplo" do indivíduo, mas "a interioridade pessoal do sujeito vivo, capaz de se dobrar sobre si mesmo e de se sentir, nessa introflexão, profundamente livre de qualquer constrangimento". É mesmo protagonista de um texto sapiencial, o Diálogo de um homem com seu próprio ba, uma meditação sobre a vida e a morte do final da XII dinastia (cerca de 1800-1780 aC); na realidade, seria impossível falar com uma parte da alma que, segundo a metafísica egípcia, se dissolve da pessoa inteira somente após a morte, mas aqui acontece. Isso lembra o autor do diálogo introspectivo de Agostinho de Hipona expresso em sua Confissões; pode, portanto, lembrar-se também do De secreto conflituoso de Francesco Petrarca (que se inspirou em Agostinho e lhe deu o papel de interlocutor do mesmo poeta) e as famosas últimas linhas do imperador romano Adriano:
Animula vagula blándula,
hospes comeesque corporis,
quae nunc adibis em loca
pálido, rígido, nudular,
nec, ut solas, dabis iocos ...
com a diferença que em Diálogo Egípcio o protagonista sofredor encontra consolo na morte, enquanto Adriano deixa a vida terrena com nostalgia ("alma pequena errante e leve / hóspede e companheiro do corpo / que agora entrará em lugares / pálidos, duros e desnudos / sem os divertimentos habituais ... ").
O pensamento egípcio sobre o homem era, portanto, um verdadeiro humanismo - talvez só recentemente descoberto por documentários populares sobre o antigo Egito difundidos pelos meios de comunicação de massa - que tem nada menos que o da Roma antiga, embora entre as duas civilizações tenha havido grandes diferenças na forma de compreender a realidade do mundo e de interagir com isso.
[fim da primeira parte - continuação]
Observação:
[1] Tábuas de Ugarit (Síria), descobertas em 1929, mencionadas pelo prof. Natale Spineto no curso de História das Religiões, Universidade de Turim - Faculdade de Letras e Filosofia, AY 2004-2005.
[2] Veja René Guénon, Símbolos da Ciência Sagrada, Milão, Adelphi, 1990, cap. 13.
[3] Sérgio Hutin, O cotidiano dos alquimistas na Idade Média, Milão, Rizzoli, 1998 [ed. ou. Paris, 1977], pág. 23.
[4] Juliana Tedeschi, As tradições dos judeus italianosem Conhecendo os judeus, Cidade da Região de Turim-Piamonte, 1982, p. 45; Sinagogas: judeus no Piemonte, Rai News 24, setembro de 2009.
[5] Transliterado também «Nofretete» em alguns autores de língua alemã, por exemplo. em Kurt Benesch, Passado a ser descoberto, Turim, SEI, 1979 (ed. Or. Rätsel der Vergangenheit, Berlim 1977).
[6] Por exemplo, as mulheres das aldeias lucanianas visitadas por Carlo Levi para tratar crianças de malária durante o confinamento, gritaram para ele "Como você é bonito!" significando "bom, inteligente, cheio de ímpeto criativo, capaz de dar alegria aos outros" (Cristo parou em Eboli, Código postal. XXIV, ed. editado por Virginia Galante Garrone, Milão, Mursia, 1985).
[7] Veja Enzo Bianchi, introdução a Maria. Textos teológicos e espirituais do XNUMXº ao XNUMXº século, Milão, "I Meridiani" Mondadori, 2000.
[8] Fonte Fisogni, Em nome do pensamento. Como pensavam os antigos egípcios. Uma investigação filosófica, texto datilografado em poder do escritor, 2018, p. 39.
[9] Artur Machen, O terrorem Histórias de fantasma. Contos do sobrenatural, Turim, Einaudi, 1975.
[10] Uma área da qual é possível conhecer algo graças a duas companheiras universitárias que lembro com carinho: a queridíssima Serena Ambel (doutora em Culturas Modernas Comparadas e professora) e Maria Chiara Miduri (doutora em Antropologia e Etnologia Cultural e autora de O desencanto do mundo. O desaparecimento do Sagrado no início da Idade Moderna, Grin Verlag, 2013).
[11] Apitos, Em nome do pensamento cit., p. 51.
[12] ibid, P. 56.
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