Nas duas dimensões do Ser para os antigos egípcios, wnn (existência absoluta) e ḫpr (existência relativa dos seres individuais), o espírito, o sopro vital, ankh, atua, cujo hieróglifo é o famoso crux ansata; o outro princípio cósmico egípcio fundamental era Maat, traduzível como "Justiça-Verdade", "Ordem" ou "Equilíbrio" cósmico, em oposição a isft, caos, desordem, degeneração.
di Pier Vittorio Formichetti
parte II de II
capa: Maat
[continuação de primeira parte]
O princípio de identificação do ser humano, para o antigo Egito, consiste no entrelaçamento de sua corporeidade e os princípios espirituais que nela encontram um “fulcro”. Primavera Fisogni, para explicar essa antropologia complexa, faz uso da comparação com o estudo A estrutura da pessoa humana da famosa filósofa Edith Stein, segundo a qual o princípio de individuação deve ser reconhecido na "matéria formada", conceito muito semelhante ao de quantificar os signos da matéria, elaborado no final da Idade Média por Tomás de Aquino em sua reflexão sobre a doutrina judaico-cristã da ressurreição dos corpos no fim dos tempos. O autor escreve ainda que «A figura do ba plasticamente torna a ideia de uma imortalidade "incorporada" muito mais próxima do pensamento cristão do que do grego, e certamente em consonância com a fenomenologia da pessoa que se desenvolveu entre os séculos XIX e XX" [1]; Nas mesmas décadas, Pierre Teilhard de Chardin resumiu de fato de maneira muito semelhante: "Nós não somos seres humanos que têm uma experiência espiritual, mas seres espirituais que têm uma experiência humana" (O futuro do homem); e Jean Charon (1920-1998) definiram o corpo humano como a região do Espaço em que o Espírito onipresente se manifesta principalmente no cosmos [2], Isto é, o "continuum da consciência cósmica" ou "substrato psíquico" de todo o Universo (William James) [3].
Uma semelhança entre a antropologia sobrenatural egípcia e o cristianismo também está na complexa relação entre a alma individual e o deus Osíris, a antiga divindade da vida após a morte, retratada em pele verde como a vegetação que sempre morre e renasce. Pelo menos a partir do Império Novo - escreve o autor - o falecido era considerado divinizado como assimilado pelo deus Osíris (já se viu de fato que lhe foi dado o título de mandíbula, "Bem-aventurado", como para os deuses): "o homem morto, qualquer que seja o seu nome [rn], tornou-se Osíris, e isso sempre foi especificado também nas inscrições " [4]. A pessoa que faleceu não se tornou um novo deus agregado aos outros deuses, como na civilização greco-romana (casos de Júlio César e Antínoo, o amante do imperador Adriano); entre os egípcios o falecido torna-se divino porque se torna parte integrante do deus supremo. Deste ponto de vista, Osíris era entendido de forma semelhante ao Deus da Divino Comédia (Paradiso, XXXIII, 124-132), ou seja uma espécie de totalidade de todas as almas bem-aventuradas, cada uma das quais descobre nEle que foram Sua encarnação.
No antigo Egito houve também uma reflexão sobre a relação entre Ser e Devir, tema abordado nas últimas décadas na Itália pelo filósofo Emanuele Severino, apesar de uma espécie de incompreensão e isolamento por parte de alguns outros ramos da filosofia contemporânea mais centrados em aspectos políticos.-sociais da realidade. Ser foi nomeado uau, o progresso ininterrupto da totalidade do universo, talvez semelhante à "Evolução Criativa" de Henri Bergson. O Devir foi, em vez disso, designado por ḫpr, a mudança de entidades individuais dentro do uau, semelhante à mudança perpétua, mas ordenada de fenômenos no taoísmo chinês. o uau é do que depende a existência ḫpr, é a passagem de tudo que existe do poder ao ato e é, portanto, o ato criador de todos os fenômenos, análogo ao aspecto mais transcendente, indefinível do Tao chinês (aqui traduzido como "Sentido Cósmico"), mentre ḫpr é a passagem contínua de todo fenômeno de um estado para outro: por exemplo, estou ḫpr as estações ou aspectos do corpo humano nas várias idades da vida (que os egípcios chamavam precisamente ḫprw , "Formulários" ou "transformações"). o uau é a Existência em si mesma, o Todo; a ḫpr é o sujeito existente: a mesma distinção está no centro da primeira obra do filósofo judeu Emmanuel Levinas (1905-1995), Da existência ao existir (1947).
O símbolo da mudança regular era o famoso escaravelho divino (cujo nome, Khprì, inclui o termo ḫpr), símbolo do ciclo do Sol (chamado Ra ou Hórus) que nasceu, morreu e renasceu todos os dias. A imagem do Sol cruzando o céu em um barco é bastante conhecida, mas em geral não se sabe se o barco solar mudava de nome de acordo com o meio do dia, ou pensava-se que eram dois barcos: 'Nit o Antit era o "navio da manhã", em que o Sol cruzava o céu da alvorada ao meio-dia, Mesquete era o "navio da noite", do meio-dia ao pôr do sol. A palavra ḫpr portanto, também indicou a mudança humana mais importante: a transição para a vida após a morte, também um fenômeno interno ao grande movimento de uau. Nos textos funerários, ḫpr designa também a forma de si adquirida temporariamente, através da pronúncia correta das fórmulas estabelecidas, para superar as diversas provas do Além. Do famoso livro dos mortos de fato, constata-se que a palavra do falecido "adquire, quando as sentenças são pronunciadas, um poder performativo tal que modifica a realidade, a começar pela pessoal" [5]; portanto para o forma mentis do egípcio, a palavra podia ser tanto som quanto ação concreta; concepção que também explica a famosa costume de apagar o nome do falecido dos escritos em seu sarcófago quando ele queria condenar sua alma (irreconhecível pelos deuses, pois não tem nome) ao equivalente egípcio do inferno, a destruição por monstros (que retornarão à iconografia cristã medieval através de formas "menores" de cultura, já que a condenação nunca é descrita dessa maneira nos Evangelhos).
Em ambas as dimensões do Ser, uau (existência absoluta) e ḫpr (a existência relativa dos seres individuais), o espírito, o sopro da vida, expresso com a palavra, atua'não, muitas vezes transcrito Ankh, cujo hieróglifo é o famoso crux ansata, a cruz encimada por uma elipse alongada verticalmente. Junto com onão o Ankh, o outro princípio cósmico egípcio fundamental era o Maat, traduzível com "Justiça-Verdade", "Ordem" ou "Equilíbrio" cósmico, como nos romances de fantasia A saga Terramare de Ursula Kroeber Le Guin (que também são alegóricas e filosóficas, como as de JR Tolkien ou Michael Ende). Lá Maat se opõe aisft, caos, desordem, degeneração. Os conceitos de Maat e isft eles mostram como a mentalidade egípcia percebia a interação entre o ser humano e a natureza circundante [6]:
«A existência do mundo é percebida como caótica, não só e não tanto no sentido de “confuso”, “desarmônico”, mas porque se opõe constantemente à ordem. É uma força antagônica, em conflito com a natureza, com o ser humano individual e comum, com o faraó - que também representa a Ordem personificada - que nunca está completamente seguro, em antagonismo até mesmo com os deuses. "
La Weltanschauung do antigo egípcio pode, portanto, ser imaginado como uma estrutura concêntrica de colunas, na qual o faraó está no centro do cosmos como eixo mundi, em torno dele estão os deuses, em torno de quem estão os sacerdotes, em torno de quem estão finalmente os leigos. Todos os círculos de colunas são sustentados internamente pelo Maat, mas cercado por um mar que pode se tornar subitamente agitado (oisft) e minar a sua estabilidade. O isft manifestou-se em cada evento negativo: calamidades naturais, um povo estrangeiro hostil, uma doença, envelhecimento, um acidente, um luto; pode-se dizer que para os egípcios se aplicava o ditado popular "nenhum novo é bom novo". Nisso, a antiga sociedade egípcia era antitética à nossa, pois - escreve o autor com uma lucidez rara no pensamento coletivo de hoje [7]:
Nossa mentalidade olha para o novo como algo positivo em si mesmo, a partir de uma ideia de progresso ainda fortemente alimentada por pressupostos positivistas, mesmo que não se suponha que uma novidade social, política, científica vá na direção do felicidade pessoal e coletiva. O pessimismo que animava a visão de mundo do antigo egípcio, particularmente intenso no Império Médio, como revelam os textos literários do período em que nos baseamos em grande parte, encontra uma razão bem fundamentada no fato de que a vida é constantemente abertura ao novo, ao inesperado, à desestabilização.
No famoso Conto de Sinuhe (cerca de 1950 aC), sobre um muro construído contra uma invasão dos sírios diz-se: «Maat voltará ao seu lugar e oisft vai ficar de fora". portanto povos estrangeiros eram vistos como potenciais veículos do caos, e isso concorda com o que sabemos dos livros bíblicos Gênese e Êxodo em relação aos judeus. Primeiro, a decisão de concentrar as tribos judaicas que imigraram para o Egito nos séculos XVIII e XVII aC. C. na região de Goshen ou Ghessen, a leste do delta do Nilo, de onde poderiam facilmente ter sido empurrados para a fronteira em caso de rebelião; foi também uma forma de limitar, na medida do possível, a mistura com os nativos egípcios: apesar do século XNUMX ao XNUMX aC. C. alguns faraós chamados "reis pastores" reinaram sobre o Egito por causa da origem hicsos (um grupo de tribos semíticas provavelmente provenientes da área síria), pastores semi-nômades como os judeus eram considerados "detestáveis" (Gênese, 46, 34) pelos egípcios, que nunca iriam "levar comida" com eles (Gênese, 43, 32). Então, depois de algumas gerações, a decisão de outro faraó de empregar os judeus em trabalhos forçados, também por medo de que, tendo aumentado em número, eles pudessem se juntar aos povos inimigos do Egito, minando o reino por dentro: portanto, o a semi-escravidão dos judeus deve ser colocada em um período de guerra ou em um período pós-guerra imediato.
Ao faraó deÊxodo, Primavera Fisogni muito convenientemente dedica uma digressão (que integramos aqui) com a qual confirma dados histórico-arqueológicos já adquiridos, como a colocação cronológica da semi-escravidão dos israelitas durante os reinados dos faraós Horemheb (1319? -1292 aC), Ramsés I (1292-1289), Seti I (1289-1279), Ramsés II (1279-1212), Merenptàh (1234-1203). A primeira metade do século XIII, caracterizada precisamente pelas guerras contra os hititas (que terminaram com a famosa batalha de Qadesh em 1274), é indicada pelos nomes das duas cidades construídas pelos judeus: Pi-Tom, "Porta de Atum" (mas de acordo com outros "Portão de Tem"), e Pi-Ramsés, "Portão de Ramsés", que com este nome só pode ser rastreado até os dois avô e neto de Ramsés. A Merenptàh devemos o primeiro e talvez único texto hieroglífico que menciona o povo de Israel com este nome: "... Ysrael também é destruído", em uma estela de 1225-1224 aC. C.: portanto o faraó que "deixou os judeus irem" foi provavelmente Merenptàh e não Ramsés II, como o famoso filme reconstrói Dez Mandamentos por Cecil B. DeMille (1956). Ramsés II foi um homem de rara longevidade, e em Êxodo 2, 23 há uma sugestão de um longo reinado: "aqueles longos dias" em que Moisés, que fugiu do Egito (não exilado, como no filme) para o assassinato de um egípcio (Êxodo, 2, 11-15) viveu no oásis de Midiã (noroeste da Península Arábica) durante o qual o faraó morreu. Mas Ramsés II morreu cerca de dezoito anos depois de deixar o governo efetivo do Egito para Merenptàh (e de fato em Êxodo 11, 5 há um esclarecimento insinuado: «o faraó quem se senta no trono", Como se dissesse que também havia outro, mas já não reinava): isso impossibilita que o faraó da "libertação" fosse Ramsés II, porque a inscrição de Merenptàh apresenta (à sua maneira) o problema- Hebreus já fechou nesse meio tempo; portanto, o faraó que morreu durante os "longos dias" que Moisés viveu em Midiã foi provavelmente Seti I.
De tudo isso deduzimos que os primeiros 25-30 anos da vida de Moisés ocorreram sob Horemheb, Ramsés I e Seti I, portanto a vida de Moisés foi longa (120 anos?). EU'Êxodo ele conta que, em Midiã, Moisés defendeu as filhas do "sacerdote" beduíno Iethro de alguns pastores prevaricadores, e uma delas, Zipporà/Sèfora, casou-se com ele; além disso o Livro dos Números (12, 1) menciona uma esposa "cussita" ou "etíope" de Moisés, que não pode ser Zípora: ele deve, portanto, ter se casado com ela no Egito e a deixou aqui quando fugiu para Midiã [8]; tudo isso indica que Moisés era jovem. Portanto, é provável que ele realmente tivesse quase 80 anos "quando falou com o Faraó" (Êxodo, 7, 7) para convencê-lo a libertar os escravos, ou seja, por volta de 1230 aC. C., reinando Merenptàh. No filme de DeMille é dito que os israelitas foram escravos por quatrocentos anos, mas isso é um absurdo: esse período enorme (tirado de Êxodo 12, 40-41: "quatrocentos e trinta anos") foi a da presença judaica no Egito, enquanto a compulsão ao trabalho forçado provavelmente afetou apenas as gerações de judeus durante o século XIII. Essa cronologia também tornaria a iniciativa do faraó de eliminar vários bebês judeus do sexo masculino relativamente confiável (Êxodo, 1, 15-22) do qual Moisés escapou. Se Moisés tinha entre 25 e 30 anos durante o reinado de Seti I, ele nasceu alguns anos antes de Ramsés II (nascido em 1301 aC), então Horemheb seria o faraó do infanticídio. Horemheb decretou a damnatio memoriae de Amenofi IV Akhenaton (1357-1335), pai de Tutancâmon (1333-1323) e fundador do culto monoteísta de Aton, o Sol: portanto, não é impossível que Horemheb quisesse impedir qualquer retorno monoteísta entre os egípcios também com esta sangrenta dissuasão; os judeus, os únicos monoteístas do Crescente Fértil, por sua vez, apareceram facilmente como um potencial bolsão de retorno do "contágio" monoteísta.
A contribuição original do autor é examinar por que os judeus, hábeis em lembrar os nomes de genealogias inteiras, evitavam escrever o nome do faraó (como no Gênese o faraó que, no século XVIII a. C., nomeou José filho de Jacó como governador ou vice-rei [9]), que certamente não ignoraram. A hipótese é que os autores bíblicos conheciam bem o nome próprio do faraó e vários títulos - Nsw-bit, A do junco e da abelha (símbolos antigos do Alto e Baixo Egito; curiosa a assonância de bocado, abelha, com anglo-saxão: inglês abelha, Alemão Biene); Vai ser, filho de Rá; Nb, senhor ou mestre; Hm, Majestade; idade, pai (da nação) - mas, adotando um elemento da cultura egípcia que certamente conheciam, a saber, o cancelamento do nome como sinal de desaprovação para quem o portava e como ato de desvalorização de seu poder, mencionaram o faraó com o apelido mais genérico e menos obsequioso: Pra-ah, "Casa Grande" (também com o significado de "Casa Grande"); a partir disso, pronunciado Per'aoh em hebraico, o termo "faraó" deriva (através do latim faraônico) que ainda usamos hoje. A favor da omissão voluntária, noÊxodo nenhum egípcio é chamado pelo nome, nem mesmo a filha do faraó que adotou o recém-nascido Moisés [10], enquanto os nomes de quase todos os personagens judeus são mencionados, incluindo as duas parteiras Shifra e Pua, e semitas em geral (a esposa e sogro de Moisés, midianitas, e um membro mais velho da família, o "pai" Reuel ).
La Maat surge como o verdadeiro centro de todo o pensamento egípcio sobre o ser humano, cuja principal qualidade, como vimos, é ou deveria ser a de smsw , "Seguidor". O faraó segue e encarna o Maat cósmico e por isso é rei, sacerdote e deus ao mesmo tempo; os sacerdotes seguem o faraó e os deuses; as pessoas, militares e civis, seguem os sacerdotes em seus ritos. Uma estrutura social como essa tem semelhanças com a indiana, dividida nas famosas quatro castas (com a diferença de que no Egito a casta era determinada pela profissão e não pela família de nascimento, então na vida era possível mudar de casta) : brahmana (sacerdotes e guardiões da Veda), ksatriya (guerreiros / militares), goisha (comerciantes), shudras (trabalhadores), todos seguem, na forma relativa à casta a que pertencem, il dharma, a lei cósmico-social, que é semelhante, mas também diferente da lei Maat. Isso, de fato, está mais presente nos seres humanos do que na natureza, onde ao invés disso oisft, enquanto na Índia o dharma é também a ordem natural do cosmos, e o caos não é "automático", é causado por pessoas que não seguem o dharma.
A relação entre a pessoa e o Maat também foi concebido de uma forma original que permite outro confronto com o cristianismo. Maat poderia ser representado na forma de uma divindade feminina em uma estatueta, às vezes também retratado nas mãos do faraó no ato de oferecê-lo a um ou mais deuses. Essas figuras foram chamadas qbb.t e ḫḫ, dois termos que significam "garganta", referindo-se tanto à faringe quanto ao esôfago: duas partes fundamentais do corpo, uma essencial à voz e, portanto, à linguagem, a outra à nutrição. Lá Maat portanto, permitia falar com equilíbrio de justiça, isto é, dizer as coisas certas e pronunciar as palavras com a entonação correta; os falecidos que viveram e falaram com justiça, e depois passaram nos testes do Além, pronunciando corretamente as fórmulas estabelecidas, receberam o apelativo, presente nos textos fúnebres, de "Giusto di voce". A ligação entre a gula e a nutrição sugere que Maat também foi concebido como um alimento espiritual para o qual o ser humano está "faminto": isso nos faz pensar em uma das "bem-aventuranças" de um dos principais discursos públicos de Jesus: "Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça" (Mateus, 5, 6). O próprio Faraó, que também encarnou Maat, ele podia "oferecer sua garganta" aos deuses, ou seja, ele também se apresentava "faminto" de Justiça-Equilíbrio, disposto a assimilá-lo em si mesmo, e ao mesmo tempo declarava dedicar sua voz ao cósmico-social. equilíbrio, difundindo-o aos seus súditos nas formas do direito e do ciclo dos ritos religiosos. O faraó uniu duas ações metafóricas em uma única fórmula: através da garganta-esôfago, ele "ingeriu" Maat estar intimamente unido a ela (concepção que lembra muito a Comunhão Eucarística do Cristianismo), e pela garganta-faringe, isto é, com a voz e com a lei por ela proclamada, expressou sua união com os deuses e os homens Maat, que é tão íntimo para ele que é quase um com sua garganta. No Islã há uma metáfora muito semelhante: o Alcorão, para indicar a onipresença de Deus, ele diz: "Nós [Deus] estamos mais perto dele [homem] do que sua própria veia jugular" (sura 50, v. 16).
O citado Conto de Sinuhe, segundo o Autor, exemplifica a perplexidade existencial que tomou conta do sujeito egípcio na presença deisft, neste caso a morte do faraó Amenhemat que matei em uma conspiração palaciana (1964-1962 aC) [11]:
O caos cósmico que [Sinuhe] vive em primeira pessoa - com a morte do faraó, seu senhor e deus - o remete a uma condição existencial que poderíamos definir como desespero. Na falta de um deus onipotente e único, capaz de dominar todos os ídolos (de sua fé e de outros), ele só precisa se deixar levar pelo seu destino errante.
Esse aspecto da percepção egípcia da vida também é muito atual, em uma época em que as pessoas são muitas vezes induzidas a se tornarem andarilhos modernos, funcionais aos interesses daqueles que administram os mercados de trabalho (precariedade e realocação), turismo, vida ("mudança de "contínua e rapidamente de uma moda para outra e de consumir um produto para outro) e até sentimentos ("poli-amor", gênero fluido, etc). Sem um Deus que explique a existência do Todo - escreveu um autor cristão - e que possa ser seguido pelo Homem, este se reduz a «um lutador desesperado e solitário […]. Sua existência, dominada pelo medo de ser oprimido e pelo desejo de unir tudo e todos à sua carruagem, resultará em uma luta diária e selvagem contra seus semelhantes e as forças da natureza que se tornaram hostis a ele " [12].
E Albert Camus, ateu, foi capaz de afirmar [13]:
« Na ausência de um valor superior que oriente a ação, ela será direcionada na direção da eficácia imediata. Nada sendo verdadeiro ou falso, bom ou mau, a norma consistirá em mostrar-se o mais eficaz, isto é, o mais forte. […] Se o destino não se guia por um valor superior, se o acaso é soberano, eis o avanço das trevas, a tremenda liberdade dos cegos. […] Onde ninguém mais pode dizer o que é preto e o que é branco, a luz se apaga e a liberdade se torna uma prisão voluntária. »
Observação:
[1] Apitos, Em nome do pensamento cit., p. 61.
[2] Jean Caronte, O Espírito, este estranho, Milão, Armênia Editore, 1987, p. 30.
[3] Veja Leo Talamonti, Universo proibido, Milão, Mondadori, 1966, pp. 43 e 51.
[4] ibid, P. 65.
[5] Apitos, Em nome do pensamento cit., p. 84.
[6] ibid, P. 95.
[7] ibid, P. 107.
[8] Na história de numeri Código postal. 12, a irmã de Moisés, Miriã, fala contra o casamento de seu irmão com a mulher "cussita" ou "etíope" e mostra-se invejosa da faculdade profética de Moisés. Que relação pode haver entre os dois? Provavelmente, Miriã em certo ponto considerou injusto que Moisés, criado por idólatras egípcios e já casado com um estrangeiro hamitiano (não um semítico como Zípora), tivesse sido dotado por Deus com o carisma profético mais do que qualquer outro judeu que não fosse culturalmente “ contaminado”. A edição CEI da Bíblia identifica a noiva etíope com a própria Zípora, mas isso é quase impossível. Embora se saiba que o Egito tem relações antigas com Cus (Etiópia) e outros reinos ao sul de sua fronteira sul, é improvável que as tribos nômades de pastoreio da Península do Sinai e do norte da Arábia também incluíssem grupos do Chifre da África, que em vez de cruzar as terras férteis ao longo do Nilo teria ido mais longe, em um deserto, para depois procurar oásis. No filme de DeMille há uma princesa da Etiópia que dá a Moisés uma jóia dela, aludindo tanto a uma união entre os dois, quanto a uma aliança entre a Etiópia e o Egito, mas que foi Moisés quem anexou a 'Etiópia é um puro licença artística.
[9] Nas fontes egípcias que listam os faraós de origem hicsos, é mencionado Yakub'har ou Iakobher, que viveu entre os séculos XVIII e XVII aC. C .. Este nome é incrivelmente semelhante ao de Jacó, o chefe de família judeu que, em idade venerável, junto com seus filhos foi ao Egito para ver seu penúltimo filho José, que entretanto havia sido elevado a governador ou vice-rei com um nome egípcio, Zafnat-Paneah (Gênese, 41, 39-45). Yakub'har ou Iakobher não poderia, portanto, ser o próprio Jacob (como hipotetizado por Enrico Baccarini e Andrea Di Lenardo em Da Índia para a Bíblia. Contatos remotos entre a Índia e o antigo Oriente Próximo, Florença, Edições Enigma, 2018, pp. 143-147), de cujo suposto papel de governo, de fato, o Gênese ele não diz nada, mas seu filho Giuseppe, lembrado com uma espécie de patronímico (Ben'Yahakob, "Filho de Jacó") combinado com o nome egípcio do deus Hórus (Hor o Har), um dos nomes do Sol deificado. O Sol era adorado (com o nome de Ra) na cidade de On, mais tarde chamada pelos gregos de Heliópolis (Cidade do Sol), e de On veio o sacerdote Potifera, cuja filha Asenate casou-se com José (Gênese, 41, 45): portanto, é possível, em teoria, que um nome solar tenha sido adicionado a este último.
[10] De acordo com o Antiguidades judaicas de Josefo (37-110? d.C.), foi Termútis, filha de Ramsés II (também mencionada por Pedro Kolosimo em Terra atemporal, Milan, SugarCo, 1974, p. 118). Entre as filhas de Ramsés II, a única com um nome bastante semelhante é Baketmut. No midrash, o conjunto de exegeses hebraicas às Sagradas Escrituras, a mãe adotiva de Moisés aparece com um nome hebraico, Bitià ("Filha de Yà", ou seja, de Yahweh). Bitià aparece apenas uma vez na Bíblia (Eu livro de Crônicas, 4, 18) como "filha do faraó" e esposa de um judeu, Mèred. Houve, portanto, quem hipotetizou que Bitià era o novo nome de Thermutis, que deixou a corte do faraó para viver com o povo judeu, por sua vez grato a ela por ter criado Moisés. Mas tudo isso não coincide com a provável biografia de Moisés: este já seria adulto quando Termútis nasceu. O filme de DeMille resolve o problema à sua maneira, tornando Bitià filha de Ramsés I e irmã de Seti I. No entanto, se Moisés tinha entre 25 e 30 anos durante o reinado de Seti I, ele nasceu sob Horemheb entre 1310 e 1305 a . C.; Bitià, para ser sua mãe, seria pelo menos vinte anos mais velha que ele: portanto, teria nascido em 1325 aC. C., ou seja, nos últimos anos de Akhenaton, ou sob Smenkhara (1335-1333), ou sob Tutankhamon (que teve apenas duas filhas recém-nascidas mortas). Ela pode, portanto, ter sido filha de Smenkhara ou Horemheb, nascida primeiro que seu pai se tornou faraó e cresceu enquanto o monoteísmo solar estabelecido por Akhenaton ainda era difundido. Sua decisão de adotar o menino Moisés, imediatamente reconhecido como "filho dos hebreus", e de contratar sua verdadeira mãe como enfermeira (Êxodo, Código postal. 2), poderia, portanto, ser também devido a uma possível afinidade intelectual com os monoteístas judeus, derivada de sua simpatia pelo monoteísmo solar.
[11] Apitos, Em nome do pensamento cit., p. 101.
[12] Efrém Bettoni, O pecado original é um conto de fadas?, Milão, New Publishing Academy, 1959, p. 56.
[13] Albert Camus, O homem em revolta, Milão, Bompiani, 2014, pp. 7 e 83.
Um comentário em “O humanismo dos antigos egípcios e sua relevância (II)"