O "Grande Jogo" de Jacques Bergier

"Amante do Inusitado e Escriba dos Milagres" (como dizia seu cartão de visita), co-autor com Louis Pauwels do livro cult "A manhã dos feiticeiros", explorador de espaços infinitos, cosmonauta do espaço interior, cientista, agente secreto , visionário, alquimista: todos os rostos de Jacques Bergier em sua autobiografia, "Eu não sou uma lenda", acaba de ser publicado em italiano pela editora Bietti.

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Por Marco Maculotti

“O turbilhão das estrelas também libera energia nuclear, para que a justiça divina seja restaurada. "
- J. Bergier, "Eu não sou uma lenda"

"O progresso nos transforma. Sempre construímos ferramentas já extraordinárias, captamos energias cada vez mais poderosas. Bem, isso nos leva ao nosso centro, ao espaço interior, onde descobriremos e ativaremos ultraforças. O círculo do poder se fecha. O estágio primitivo da técnica é a magia. Mesmo o último. "
- J. Bergier e L. Pauwels, "Blumroch o admirável"

Já discutimos a grande influência exercida por Jacques Bergier (nome verdadeiro Jakov Michajlovič Berger) ao trazer para a França alguns dos maiores nomes da ficção científica anglófona contemporânea, por ocasião da publicação pela Il Palindromo de suas Admirations , traduzidas para o italiano com o título Elogio del fantastico.

Menos conhecida — mas não menos digna de análise — é a biografia do coautor do texto fundamental do "realismo mágico", O Despertar dos Mágicos , "uma obra revolucionária, uma encruzilhada entre modernidade e tradição, uma lápide lançada contra o 'carcereiro e executor do fantástico do século XX' ". Desta vez, o mérito cabe à Edizioni Bietti , e sobretudo a Andrea Scarabelli , autor do glossário já citado e editor da publicação italiana mais recente sobre Bergier: Eu Não Sou uma Lenda , a edição italiana da autobiografia ( Je ne suis pas une légende ) publicada na França em 1976, um ano antes de sua morte.

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Ciência e ficção científica

Na vida de Bergier não havia apenas «realismo mágico» e uma paixão pela ficção científica : apesar de sua famosa máxima segundo a qual o único interesse da ciência reside em fornecer ideias para a ficção científica [p. 148], igualmente notáveis ​​foram a pesquisa científica e as consequentes aplicações que ele realizou no início da década de 1930, juntamente com Alfred Eskenazi e André Helbronner (o primeiro professor de físico-química na França, assassinado pelos nazistas em Buchenwald em 1944).

Scarabelli escreve que «Bergier se recusava a separar a ciência do milagroso e acreditava que, se devidamente treinada, a imaginação poderia interceptar fragmentos da realidade localizados no futuro» [p. 290]. Nesse sentido, de forma semelhante a Lovecraft em relação à descoberta de Plutão e a Villiers-de-l'Isle-Adam, que teorizou a «propaganda no céu» com mais de um século de antecedência, Bergier previu o advento da energia nuclear, que ele definiu como «a segunda descoberta do fogo» [p. 49], e a automatização do homem e da sociedade : em 1937, ele esboçou o cabeçalho da futura sociedade que estava prestes a estabelecer, escrevendo: «Robotização de todas as indústrias. Autômatos civis, militares e eclesiásticos» [p. 56]. Cerca de dez anos depois, ele percebeu que [p. 151]:

A ficção científica havia se tornado realidade . Energia nuclear, foguetes e robôs haviam entrado no mundo real: em suma, o universo que nos aguardava não era o descrito pelas grandes utopias, mas o da ficção científica, tão empolgante quanto frágil, capaz de ruir e afundar como Atlântida.

Ao sonhar com "um novo império do átomo" [p. 73], Bergier considerava a fissão do urânio um terrível "erro do progresso": teria sido melhor experimentar com energia nuclear leve, não baseada em urânio. Ele via nessas "decisões vindas de cima" a marca dos operadores ocultos nos bastidores da história , que ele discutiu em seus livros atribuíveis ao gênero do "realismo mágico" e da realidade alternativa: nesse sentido, ele dá um segundo exemplo, afirmando que se o motor Stirling, capaz de queimar qualquer substância, tivesse sido comercializado em vez do motor de combustão interna, "todas as guerras do petróleo teriam sido evitadas e hoje, em 1976, a França seria um país independente, não uma colônia árabe" [p. 61].

Suas profecias também afetaram a Segunda Guerra Mundial, que ele vivenciou em primeira mão: em um artigo publicado na revista Il soldato germanico nel Mediterraneo, ele anunciou que "Hamburgo seria destruída por uma tempestade de fogo ". Ele não poderia ter imaginado que isso logo se tornaria realidade, quando as forças aliadas desencadearam uma verdadeira "tempestade de fogo" sobre Hamburgo por meio de um bombardeio maciço com dispositivos incendiários: um fenômeno em uma escala nunca vista antes, "exceto em Hiroshima e Nagasaki". Quando questionado por agentes secretos britânicos sobre como havia obtido informações sobre a operação antes do ataque, Bergier respondeu calmamente que havia sido "simples intuição" [p. 103].

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O advento do nazismo e a Segunda Guerra Mundial

Seu engajamento político foi de grande importância, derivando sobretudo de sua segregação, por ser de origem judaica e espião estrangeiro, nos campos de concentração de Neue Bremm (em 1943) e Mauthausen (em 1944, no final da guerra). Entre seus ancestrais, ele menciona um rabino "lendário" chamado Jacob e um primo chamado Anatole, que participou pessoalmente da execução do Imperador Nicolau II em 1918; e também seu tio materno Azrael, apelidado de "Anjo da Morte" [p. 24]. Ao longo de sua vida, Bergier desenvolveu a convicção de que "a cultura judaica, assim como a cultura celta, constitui uma ligação com grandes civilizações do passado superiores à nossa" [p. 30].

Durante sua estadia nos campos de concentração, Bergier utilizou técnicas tradicionais "semelhantes à ioga" para manipular o tempo e resistir à tortura , obtendo também uma inexplicável imunidade aos efeitos de drogas alucinógenas administradas a agentes secretos inimigos para fazê-los confessar: um verdadeiro "enigma biológico", como o próprio Bergier o define [p. 86]. A antropóloga Claudine Brelet, citada por Scarabelli em seu ensaio no apêndice [p. 302], escreve:

"Seus torturadores o obrigaram a passar horas nu na neve. Ele escapou mentalmente por meio de uma série de operações matemáticas, seguindo uma técnica de concentração semelhante à praticada pelos tibetanos , e com o mesmo resultado: os flocos de neve evaporaram ao entrar em contato com sua pele."

“Se o encarceramento — como toda a realidade — é apenas uma dimensão da consciência”, comenta Scarabelli, “então é possível escapar internamente ” [p. 304]. Submetido a tortura, Bergier entrou em coma duas vezes, e em ambas as ocasiões teve a mesma visão: “uma paisagem escura, com casas e árvores ainda mais negras. Imaginação? Uma jornada da alma antes da morte?”, questiona ele, lembrando-se do Livro Tibetano dos Mortos , que lera anos antes de ser preso em Neue Bremm. Com essas premissas e esse contexto cultural , Bergier vivenciou a experiência do encarceramento como um teste iniciático: “Passei por uma transformação”, escreve ele, “rompi uma barreira, mergulhando no banho de sangue dos ritos de passagem” [p. 123].

Além disso, em suas memórias, Bergier lembra-se de Wernher von Braun — um engenheiro e cientista alemão que, após a guerra, foi trazido para os Estados Unidos graças à Operação Paperclip , onde efetivamente liderou a NASA até o pouso na Lua — como um verdadeiro assassino, afirmando sibilinamente que seu futuro é "tão sombrio quanto a passagem do tempo" [p. 93]. Essa declaração enigmática talvez possa estar relacionada à sua crença, já exposta em O Despertar dos Mágicos , de que nos campos de extermínio os nazistas realizaram sacrifícios rituais reais que podem ser vistos como parte de uma suposta estrutura de culto da insana "religião nazista" [p. 113] («[…] pressenti ideias que historiadores e sociólogos pareciam nunca ter notado: o hitlerismo não tinha sido apenas um movimento político, mas, antes de mais nada, uma religião» [p. 140]; «Estou convencido de que o hitlerismo era, entre outras coisas, uma religião amaldiçoada e que os massacres nazistas eram sacrifícios humanos destinados a atrair a atenção de Outras Divindades » [p. 239, nota 15]).

"Esta religião nunca foi estudada", escreveu ele em A Manhã dos Magos [p. 294], "Nem a igreja nem o racionalismo, outra igreja, o permitiram. Estamos entrando numa era do conhecimento em que tais estudos se tornarão possíveis porque a realidade revela sua face fantástica; ideias e técnicas que nos parecem aberrantes, desprezíveis ou odiosas, parecerão úteis para a compreensão de uma realidade cada vez menos reconfortante." E ainda [p. 324]: " A política nada mais é do que uma manifestação externa , a aplicação prática e momentânea de uma visão religiosa das leis da vida na Terra e no cosmos. Para a humanidade existe um destino que os homens comuns não poderiam conceber, e cuja visão não poderiam suportar . Este está reservado a alguns iniciados."

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Compromisso político, a "guerra oculta" e o "Grande Jogo"

Embora fosse politicamente alinhado com a esquerda – o que, no entanto, não o impedia de admirar políticos de facções opostas, como Nixon [p. 155] – sua relação com o comunismo era, no entanto, ambivalente; «Bergier ficava furioso sempre que lhe falavam de 1968 e de certos movimentos anarquistas», recorda seu amigo François Richaudeau [p. 294], e o próprio Bergier identifica esse momento histórico específico como «a vingança dos imbecis contra os inteligentes, dos incompetentes contra os capazes, dos perdedores contra os vencedores» [p. 196]. Um membro do Partido Comunista Francês era o já mencionado Eskenazi, seu companheiro de experimentação na juventude, cujas ideias ele descreve como «muito próximas» das suas [p. 54]. Não obstante, Bergier lamenta o tratamento injusto reservado ao Professor Jean Thibaud, seu professor de física nuclear na Sorbonne , que nunca alcançou a fama que merecia precisamente por não ser membro do Partido [p. 51]. Além disso, embora a considere a facção política "mais séria", ele rejeita firmemente "sua disciplina férrea e o fato de ser mais uma religião do que um movimento político no sentido estrito" [p. 46].

No contexto de seu compromisso (geo)político, Bergier também desempenhou, sob o codinome de Le Sorcier («O Feiticeiro») , funções de importância primordial na chamada «Guerra Oculta» : ou seja, aquela conduzida pelos serviços secretos, nos bastidores da história conhecida. Ele empreendeu essa atividade sobretudo após o fim da Segunda Guerra Mundial, lidando especificamente com a «busca por criminosos de guerra, investigações sobre segredos militares alemães, espionagem e contraespionagem» [p. 141]. De intelecto acima da média, o jovem Jacques compreendeu desde cedo que a narrativa dos fatos que chega ao público em geral é apenas um reflexo mínimo dos eventos reais e das questões que direcionaram sua encenação. Ele tinha apenas onze anos quando [p. 31]:

«Lendo as primeiras páginas dos jornais, compreendi que a ideia de governos invisíveis e forças secretas que governam o mundo, com a qual me familiarizei através da literatura, era essencialmente verdadeira. Foi um trauma cujas consequências ainda sofro. Neste mundo, como disse Kipling em Kim , um Grande Jogo estava sendo jogado. Por trás dos fantoches políticos ou militares, existiam realmente poderes ocultos . Ele jurou a si mesmo que um dia participaria do Grande Jogo.»

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O "Realismo Mágico", a alquimia e o encontro com Fulcanelli

Durante uma viagem a Praga, ele se deparou com uma porta na "Rua dos Alquimistas" , que [p. 141]:

Segundo a lenda, ela tem vista para o Sheol, o inferno judaico. Está firmemente trancada: nem os nazistas nem os comunistas ousaram arrombá-la. Diz-se que foi atravessada apenas uma vez, no século XVI, por três homens: um nunca retornou, outro enlouqueceu, enquanto o terceiro afirmou ter se encontrado com ela.

É nesses momentos que o aspecto puramente biográfico parece ser subitamente invadido pelo "realismo mágico" que tornou Bergier conhecido entre os fãs de ficção científica, esoterismo e realidade alternativa. A lenda subterrânea do Portão dos Alquimistas — da qual existe uma versão espelhada sul-americana, referente ao acesso aos misteriosos túneis subterrâneos escavados por uma civilização mais antiga que os Incas , acessos fechados apenas nos últimos séculos após eventos trágicos entre a crônica histórica e o folclore — inevitavelmente evoca em Bergier, por um lado, as teorias teosófico-nazistas, que ele abordou em O Despertar dos Magos , a respeito da sobrevivência de antigas civilizações atlantes em uma dimensão subterrânea (a "Terra Oca") , e, por outro, inevitavelmente estimula reflexões sobre o destino transcendental daqueles que foram, durante anos, seus algozes, para os quais ele sem dúvida desejava uma dolorosa consumação nas chamas do Sheol, segundo a tradição de seus ancestrais.

Outro desses momentos em que a biografia de Bergier é tingida de "realismo mágico" foi o encontro , narrado no capítulo dedicado à alquimia, com Fulcanelli , o misterioso autor de O Mistério das Catedrais e As Moradas do Filósofo , que se aproximou de Bergier em virtude de sua pesquisa sobre energia nuclear. "Sua pesquisa", disse-lhe ele, "é extremamente perigosa. Um dia ela poderá nos levar à bomba atômica." Quando Bergier respondeu que isso seria desejável para pôr fim ao grande conflito em curso, Fulcanelli comentou hermeticamente: "Talvez... a menos que destrua toda a civilização, o que já aconteceu várias vezes no passado... " [p. 158]. Uma afirmação que foi posteriormente confirmada de forma sibilina tanto por Frederick Soddy em A Interpretação do Rádio quanto pelo homem que, referindo-se aos antigos textos indianos do Bhagavad Gita e do Mahabharata , foi o "pai" da bomba atômica: Julius Robert Oppenheimer.

[youtube https://www.youtube.com/watch?v=lb13ynu3Iac&w=800&h=600%5D

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Edições consultadas:

• Jaques Bergier, eu não sou uma lenda, Bietti, Milão 2019
• Jaques Bergier, Louvor do fantástico, O Palíndromo, Palermo 2018
• Jacques Bergier e Louis Pauwels, A manhã dos magos, Mondadori, Milão 1963

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