Todos os anos dezenas de pessoas desaparecem repentinamente nos Parques Nacionais dos Estados Unidos, em situações inexplicáveis e sem deixar vestígios; O detetive David Paulides, que há décadas estuda esses casos misteriosos que ele definiu como "Missing 411", identificou alguns padrões recorrentes que, analisados à luz de tradições antigas (europeias e nativas americanas), nos trazem de volta às crenças folclóricas sobre os "bebês d'água" e outras entidades ferozes residentes no "mundo invisível", às quais se acredita ora que o ser humano, queira ou não, tem acesso, ora para nunca mais voltar ao nosso mundo.
di Marco Maculotti
cobrir: Daniel Maclise, “O desencanto de fundo” de “Sonho de uma noite de verão”, 1832
“Fiquei convencido de que quase todas as tradições populares do mundo não passam de relatos exagerados de eventos que realmente aconteceram e, especialmente, fui levado a examinar as histórias das fadas, as “boas pessoas” das raças celtas. [...] nos contos mais antigos, nas histórias que levavam os homens a fazerem o sinal da cruz sentados ao redor da lareira, encontramo-nos em um terreno muito diferente: vi um espírito completamente oposto em certos eventos envolvendo crianças, homens e mulheres estranhamente desapareceram da terra. Eles foram notados por um fazendeiro, nos campos, a caminho de alguma colina verde e arredondada, e então ninguém sabia nada sobre eles. "
- Arthur Machen, “O Romance do Selo Negro”, 1895
“Uma garota desapareceu de uma forma que parece extremamente misteriosa. […] Ele partiu, dizendo aos pais que pegaria o atalho pelas colinas. Ela não chegou a sua tia, e ninguém nunca mais a viu. […] As pessoas falam muita bobagem […] acreditam que a pobre menina “foi com as fadas”, ou foi “levada pelas fadas”. "
- Arthur Machen, “A Pirâmide Brilhante”, 1924
América e o sobrenatural, entre "realidade alternativa" e criptozoologia
Embora nunca tenha tido, desde a sua fundação em 1776, uma tradição religiosa estritamente própria, os Estados Unidos da América, mais do que qualquer outro estado do mundo, configura-se como a área geográfica que, entre o século passado e o presente, viu o nascimento de uma série de correntes atribuíveis aos chamados "Realidade alternativa" que poderia ser chamado pseudo-religioso. São movimentos que, embora não possam ser catalogados stricto sensu como “religiosos”, baseiam-se em crenças muito precisas compartilhadas por membros internos que muitas vezes pressupõem uma fé incondicional no sujeito, se não vivenciar pessoalmente uma experiência catalisadora do mesmo.
O caso mais famoso obviamente permanece lá "religião" ufológica, com todos os seus desvios mais ou menos Nova Era, De rapto um fertilização in vitro de híbridos humano-alienígenas, até as mais extremas teorias da conspiração que falam de "reptilianos" e similia. Mas muitos outros exemplos poderiam ser dados como exemplos: a crença na existência do Bigfoot/Sasquatch, contrapartida do mais conhecido Himalayan Yeti; a chupacabra, que muitos querem responsável pela chamada "mutilação do gado"; a Mothman, cujos avistamentos ocorreriam pouco antes de catástrofes inimagináveis (diz-se que foi avistado antes mesmo do ataque às Torres Gêmeas); a Demônio de Jersey; e assim por diante.
Você também pode rotular tudo como "porcaria da Nova Era" e material de ficção científica da série Z - isso, por outro lado, pareceria absolutamente legítimo na maioria dos casos - porém uma reflexão sobre o assunto (e mais especificamente, como veremos , em uma "série" de casos trazidos ao conhecimento do público apenas recentemente) poderia nos levar a hipóteses dignas de atenção.
Por outro lado, os depoimentos de folclore local há meio século indicava que o superstições bizarras daqueles que foram os primeiros colonos estavam longe de serem esquecidos e, de fato, ainda sobreviveram de forma residual. Por exemplo, novamente em 1960, em Ohio, pensava-se que ter filhos vestindo roupas femininas em tenra idade os impediria fadas para sequestrá-los; uma crença indubitavelmente importada para a América por imigrantes irlandeses [Varner 51]. Ainda no século XIX, portanto, agradável Americanos responsabilizados pelo desaparecimento de crianças precisamente fadas: paradigmático nesse sentido é o caso de sequestros em Dubuque, Iowa, que ocorreu em 1886.
Também vale a pena notar que a área dos EUA sempre foi adequada para um processo de "sobrenaturalização" do desconhecido: nasceu no estado de Nova York Forte Carlos, "Investigador do Perturbador e do Extraordinário", bem como John Keel, porta-estandarte juntamente com o francês Jacques Vallée do chamado "hipótese parafísica", sobre o qual já falamos nestas páginas. A América também deu à luz Ricardo Shaver, cujas "visões" esquizofrênicas lançaram os leitores de Amazing Stories em pânico total. O cinema e a televisão, por sua vez, surfaram na onda da "febre do sobrenatural": basta pensar em dois dos seriados de maior sucesso dos anos noventa, Twin Peaks e Ficheiros Secretos / Arquivo Xaté o mais recente Verdadeira Detective, títulos que, entre outras coisas, retornarão nesta discussão para a conexão com alguns dos casos que trataremos.
Mas mesmo muito antes da era moderna forma mentis do homem americano teve que sofrer uma predisposição especial para o sobrenatural, uma vez que tempos de caçadores e fronteiras. O “Traços residuais” do folclore das nações de onde os primeiros colonos vieram em busca de fortuna (muitas vezes países como Irlanda, Escócia, Alemanha) foram se misturar com os corpus mitológico de populações nativas, que literalmente fervilha com entidades selvagens, semelhantes a fadas Europeus e outros seres “míticos” difíceis de enquadrar a partir de uma perspectiva europeia, como o wendigo eo skinwalker. "Demônios" do folclore indígena, estes, que nos últimos anos também inspiraram algumas das histórias de um novo tipo de "realidade alternativa", particularmente em voga entre os jovens: os chamados creepypasta.
O caso "Missing 411": milhares de pessoas desapareceram nos Parques Nacionais dos EUA
O tema que queremos falar aqui, porém, não fala de nenhuma dessas correntes, movimentos ou entidades sobrenaturais... mas talvez, ao mesmo tempo, tem a ver com cada um deles. Nominalmente, nos EUA, esses casos são referidos com a redação "Faltam 411", um rótulo inventado por um detetive chamado David Paulides que, após vinte anos de carreira (1977-99) nas agências policiais americanas, escreveu oito livros sobre o assunto, dos quais foram extraídos dois documentários para já (lançados em 2017 e 2019).
No caldeirão do chamado "Missing 411", segundo Paulides, todos esses recuam casos de pessoas desaparecidas dentro dos Parques Nacionais do território norte-americano, cuja causa de desaparecimento (ou morte, nos casos - não muitos - em que o corpo é encontrado) não seria atribuível nem a um ato pessoal (uma tentativa de suicídio, por exemplo), nem a uma ação externa violência (uma agressão por terceiros ou animais selvagens), ou outras hipóteses comuns (congelamento, afogamento, etc.). Seria literalmente milhares de casos sem resposta.
Inicialmente Paulides deve ter pensado que por trás de muitos desses casos havia a mão - ou melhor, o "zampone" - de Pé Grande / Pé Grande, caso contrário não teria dado origem ao grupo de pesquisa "North America Bigfoot Search", do qual se autonomeou diretor, nem teria escrito dois livros sobre o assunto, publicados entre 2008 e 2009. Em alguns casos - o o mais famoso deles é o de Jaryd Atadero - na verdade estamos falando pêlos encontrados nos cadáveres que, analisados pela perícia, não pareciam ser de um ser humano nem de outros animais conhecidos. No entanto, o detetive mais tarde percebeu que muitos casos não poderiam ser explicados citando a existência de um "abominável boneco de neve", também porque nem todas as áreas geográficas onde o "Missing 411" ocorreu parecem haver crenças ou avistamentos do mesmo ( a área mais afetada pelos avistamentos de Bigfoot é a da costa oeste).
Começou assim a colecionar centenas de desaparecimentos para serem considerados inexplicáveis pela lógica racional, ainda que não se enquadrassem na hipótese do Pé Grande: assim nasceu um imenso arquivo de casos que bem poderia ser estudado pelo agente Fox Mulder e sua colega Dana Scully ou, alternativamente, de Ferrugem Cohle e Marty Hart. Durante o trabalho de catalogação, Paulides tomou conhecimento de certas de cinto de segurança que parecia retornar na grande maioria dos casos: um deles foi a proximidade da pessoa desaparecida a um córrego ou a um espelho de água, e em nenhum caso a vítima foi encontrada afogada.
Notou-se também que, após os desaparecimentos, a situação do tempo parecia mudar de repente e pior e pior, dando origem a tempestades, chuvas e nuvens de neblina, quase como se uma força "alienígena" emergisse diretamente de um Algernon Blackwood queria evitar o sucesso das buscas (observe que tal poder no folclore geralmente é atribuído a bruxas e "demônios"). Muitos desses casos também ocorreram nas proximidades de maciços rochosos - como o granítico de Yosemite - dando origem a conexões perturbadoras com o romance, que foi então transformado em filme. Piquenique em Hanging Rock. Os passos das pessoas desaparecidas às vezes continuavam por um certo trecho da estrada e depois paravam de repente, como se tivessem literalmente desaparecido.
Mesmo o identikit das pessoas desaparecidas sem deixar vestígios seguem critérios aparentemente precisos: trata-se sobretudo de crianças, às vezes até muito jovens (2-3 anos), mas também de pessoas com poucos incapacidade físicos ou mentais ou, pelo contrário, indivíduos altamente dotados ou do ponto de vista psíquico (cientistas, pesquisadores) ou do ponto de vista físico (alpinistas, trekker especialistas).
Paulides também observa que não raramente eles estão entre os familiares dos abduzidos militares ou religiosos, sendo capaz de identificar uma conexão respectivamente com X-Files e Twin Peaks por um lado, e Verdadeira Detective no outro. Na série Carter, de fato, os abduzidos são levados pelos alienígenas devido a um pacto infame da classe política e militar; em Lynch e Frost, a Força Aérea investiga "Loja Negra" e é o próprio Major Briggs que é sequestrado na outra dimensão; em Pizzolato, finalmente, os sacrifícios rituais pareciam gravitar em torno das escolas religiosas espalhadas pelo território.
Coisa incrível para dizer às vezes crianças mais novas são encontradas depois de dias de busca falhada, a uma distância de até dezenas ou centenas de quilômetros, que eles nunca poderiam ter viajado. Nesses casos, além disso, os pequeninos não apresentavam nenhum tipo de lesão e suas roupas estavam estranhamente arrumadas, mesmo que durante o período da pesquisa o clima não estivesse bom.
Há, de fato, este particular a destacar: embora na maioria das vezes as pessoas literalmente desaparecem no ar e nunca mais são encontradas, em uma porcentagem menor de casos são encontrados pessoas desaparecidas, mortas ou vivas. Quando são encontrados vivos, sempre aparecem em estado de semi-inconsciência e quase dormência, com alguma linha de febre. Na maioria das vezes eles são encontrados a grande distância do lugar onde haviam desaparecido e geralmente não podem explicar onde estiveram ou como passaram o tempo durante esse hiato temporal.
Desconcertante é o caso de Steven Kubacki, que aconteceu em 1977: envolvido em uma excursão de esqui no Lago Michigan, ele desapareceu de repente, apenas para "reaparecer" apenas 14 meses depois em Massachussets, a mais de 1000 quilômetros de distância, sem nenhuma memória. Também Danny Filippidis ele desapareceu enquanto esquiava: ele estava no estado de Nova York e de repente reapareceu na Califórnia, a cerca de 5000 quilômetros de distância, com seus esquis ainda!
Ambientes subterrâneos e toponímia infernal
Embora muitos sugiram a hipótese extraterrestre, os testemunhos de alguns "reaparecidos" (especialmente crianças) são mais facilmente atribuídos à "faixa folclórica": alguns afirmam ter sido Portati debaixo da terra, em um ambiente que permaneceria brilhante durante todo o tempo de sua "abdução", apesar da alternância de dia e noite lá fora, na superfície. Testemunhos semelhantes só podem ser ligados à tradição folclórica de "Pessoinhas", uma progênie mítica e semimaterial que habitaria invisivelmente em uma dimensão em o dietro nossa, presente tanto no folclore "importado" da Europa quanto no dos povos nativos da América do Norte.
o "Acesso" ao seu mundo secreto eles seriam colocados bem nas profundezas das áreas arborizadas, em grandes árvores ou cavernas subterrâneas, e de acordo com todas essas tradições antigas, eles sequestravam humanos e os conduziam ao seu submundo, do qual apenas uma pequena porcentagem do tempo eles conseguem retornar.
Vale a pena notar que uma certa porcentagem de desaparecimentos ocorre em áreas geográficas consideradas tabu pelas populações nativas por serem consideradas a morada dos espíritos perigoso. Numerosos desaparecimentos ocorrem em áreas "marcadas" por um toponímia bastante indicativo: uma dessas áreas é cabeça do diabo, no Colorado, onde muitos desapareceram, incluindo - ironicamente - o teólogo Maurício Dametz que, antes de "evaporar" em 1981, colocou no papel sua convicção sobre a próxima fortuna do Anticristo. A pequena Ana desapareceu no estado de Utah, a poucos quilômetros do promontório nomeado Slide do Diabo por sua forma particular de "slide". Alfred Beilhartz, de 5 anos, desapareceu em 1938 na Ninho do Diabo nas Montanhas Rochosas, Colorado.
Essas denominações derivam, na maioria das vezes, do processo de “cristianização” de mitos do folclore nativo, que evidentemente aconselhava com prudência evitar esses lugares. Nisso devemos destacar outro paralelismo com a tradição gaélica, segundo a qual os sequestros do fadas ocorrem principalmente em lugares "fadas", também indicado como tal pela toponímia, como por exemplo túmulos que datam do Neolítico ou antigos fortes megalíticos em ruínas.
Os sequestros de fadas e as iniciações de crianças
“Era sua opinião que ali, no coração da selva, eles haviam testemunhado algo cruelmente primitivo. Algo que havia sobrevivido, de alguma forma, ao avanço da humanidade, e agora fazia sua terrível aparição, revelando a existência de uma dimensão primordial e monstruosa da vida. Simpson considerou essa experiência como um olhar para as eras pré-históricas, quando o coração do homem ainda era oprimido por superstições enormes e selvagens; quando as forças da natureza ainda estavam intactas, e os Poderes que devem ter dominado o universo primitivo ainda não foram derrotados. Ainda hoje ele pensa no que, anos depois, definiu em um sermão "poderes formidáveis e selvagens que espreitam nas almas dos homens, não maus em si mesmos, mas fundamentalmente hostis à humanidade como ela é". "
- Algernon Blackwood, “O Wendigo”, 1909
Em plena sintonia com as porcentagens de "Missing 411", tanto o folclore gaélico quanto o ameríndio mencionam as crianças como as vítimas favoritas dos sequestros: os nativos no entanto geralmente (pelo menos até algumas gerações atrás) eles não se importavam, como acreditam que esses sequestros servem como uma "iniciação" a alguns membros do clã que desde cedo seriam escolhidos pelos espíritos-guias para perpetrar a ancestral tradição xamânica.
Os indianos Choctaw, por exemplo, contam sobre o sequestro de um menino de três anos que vagava pela floresta. Foi muito longe da aldeia, Kowi Anukasha, o vigilante do Povo das Florestas, agarrou-o e levou-o para a caverna onde vivia o "Gente Oculto". Conta-se que a gruta para onde o espírito conduzia a criança ficava bastante distante dos locais habitados pelas comunidades tribais, a ponto de os dois terem de viajar muito tempo, ultrapassar vários morros e vadear numerosos riachos. Nesse lugar, a criança era iniciada no conhecimento xamânico e depois retornava ilesa ao nosso mundo.
Ainda mais surpreendente, a tradição das Ilhas Britânicas, por exemplo, o tratado do reverendo Kirk A Comunidade Secreta, sugere que, além das crianças ("crianças pequenas, ainda não depravadas por muitos objetos, veem aparições que não são vistas pelos de idade mais avançada") também o "insensato" (ou, para colocar de acordo com nosso Spirit of the Times, as "pessoas com deficiência") são mais propensas a ter contatos com essas "pessoas secretas": de acordo com uma crença coligida por Evans-Wentz, eles seriam até descendentes de fadas se [Evans-Wentz 128]. Segundo Paulides, o pessoas com anormalidades genéticas muito raras: em um caso ocorrido no Arizona, por exemplo, duas irmãs com uma doença óssea extremamente rara desapareceram (cerca de 1 em 2/3 milhões de casos).
Quanto ao gente de gênio, na tradição irlandesa eles são sequestrados e transformados por fadas em seres dotados de sua própria semifisicalidade. Também qquando se fala da morte de Robert Igreja ele mesmo, ou que enquanto caminhava à noite perto de uma colina "de fadas" ele tinha sido "Sequestrado pelas fadas em seu segundo ou duplo corpo" e instantaneamente transportado para Fairyland, parece confirmar essa terceira predileção por sequestros. Seus paroquianos e o povo de Aberfoyle alegaram que O corpo dele nunca foi encontrado e chegou à conclusão de que "as fadas, irritadas com a revelação de seus mistérios, o arrastaram para baixo, subterrâneo, para viver na sua cidade subterrânea, permeado por uma luz verde, e lá ele esperará, prisioneiro do sonho das fadas, até os últimos tempos, quando todos os sonhos serão dissipados ».
Algumas pessoas desaparecidas no "Missing 411" parecem de fato literalmente desaparecer no chão, como se de repente fossem "sugados" para o subsolo por uma força sobrenatural. Houve incidentes com testemunhas visuais desses súbitos desaparecimentos, que testemunharam que, enquanto a pessoa literalmente desaparecia no subsolo a qualquer momento, algumas roupas ou acessórios da mesma permaneciam no chão, na superfície - por exemplo, sapatos ou relógio. Algumas crianças que foram encontradas vivas e ilesas após dias de buscas infrutíferas apareceram roupas ao contrário, como derrubado: e talvez valha a pena notar aqui como um leitmotiv do folclore europeu (mas não apenas) quer que nos libertemos da influência dessas entidades sutis e fujamos de seu próprio "reino subterrâneo" virando ao contrário suas próprias roupas (chapéu, casaco, etc.).
Existem alguns casos em que crianças encontradas afirmam ter sido sequestradas e levadas para o subsolo por algum tipo de urso "humanizado" ou lobo grande, que garantiria o seu sustento até a sua libertação. Muitos viram isso como evidência para a hipótese do Pé Grande. No entanto, de nossa parte, limitamo-nos a lembrar que no folclore nativo americano do cinturão subártico existe uma verdadeira tradição de pessoas sequestradas pelos espíritos ajudantes que se apresentam a eles na forma de um urso, lobo ou outros animais [Comba, 263]. Esses espíritos zoomórficos, que têm o mesmo papel e a mesma função reconhecida aos espíritos-mestres no xamanismo austro-asiático e mongol-siberiano, aguardam o período de inverno para sequestrar os neófitos e depois liberá-los, uma vez “transformados” em xamãs.
Outros contos do folclore indígena têm correspondências sensacionais com os casos estudados por Paulides. Os esquimós Yup'ik, por exemplo, contam humanos que foram morar no casa subaquática das focas, que acabam por ser pessoas de tamanhos diferentes [Fienup-Riordan 118-9]: uma espécie de Fairyland submarino e zoomorfizado, em suma. Na cerimónia de Inverno do iroqueses, acredita-se que os membros da fraternidade "False Faces" sejam imitações de "Sun Faces", entidades espirituais e aterrorizantes que vagam nas profundezas das florestas, nas extremidades do mundo. Diz-se que seu líder vive nos confins da terra, isto é, "na extremidade extrema do mundo, naquela área remota e misteriosa, onde o mundo comum e o sobrenatural se fundem e se cruzam". Pensa-se que é precisamente neste "limite extremo" que os neófitos são raptados pelos espíritos em vista da iniciação [Comba 114-7].
I bebês de água no folclore ameríndio
«Nunca, antes ou depois, fui atacado com tanta força por sugestões indescritíveis de uma “outra região”, de outro esquema de vida, de outra evolução não paralela à humana. E, no final, nossas mentes teriam que sucumbir sob o peso daquele feitiço assustador, e teríamos sido atraídos através da fronteira para o mundo deles. […] Todos esses elementos foram despojados de suas características naturais, e revelaram algo de outro aspecto deles: o que existia além da fronteira, na outra região. E esse aspecto distorcido, eu senti, era estranho não só para mim, mas para toda a raça humana. Toda a experiência cujos limites estávamos tocando era completamente desconhecida da humanidade. Era outra esfera de experiência, "não terrena" no verdadeiro sentido da palavra. "
- Algernon Blackwood, “Os Salgueiros”, 1907
Mais notáveis ainda são as correspondências, sempre com o folclore dos povos nativos, quanto ao grande número de casos de pessoas que desapareceram repentinamente perto de algum lugar aquático, rio, lago ou fonte. Keel já, analisando sua "Arquivo X Parafísico", chegou à conclusão de que um dos traços peculiares das entidades que tentava decifrar era o de "aparecem quase sempre perto da água: lagos, riachos, lagoas, reservas naturais»[Quilha 107]. Os casos recolhidos por Paulides, neste, são totalmente atribuíveis aos analisados pela escola Keel-Vallée, que tentou combinar as antigas crenças do folclore com avistamentos alienígenas modernos e encontros com outras entidades da "realidade alternativa" e da criptozoologia como o Sasquatch e os outros exemplos que mencionamos acima.
Voltando ao folclore nativo, de fato, também neste caso descobrimos que existem muitas tribos (Choctaw, Paiute, Shoshone, Washo, Achumawi, Cahuilla, Cupeno, Luiseno, Serrano, Yokuts, Salish) vivendo nos Parques Nacionais afetados pela o "Desaparecido 411" cuja tradição mítica contempla a existência de misteriosos seres sutis comumente chamados "Bebês d'água" (ou "espíritos da água", ou "rock-babies"): considerado enigmáticos e perigosos, dizem que habitam fontes de água, lagoas e todos os tipos de riachos, do rio ao córrego. Geralmente eles aparecem para suas vítimas em um disfarce infantil, e chamam sua atenção chorando: atender ao pedido de ajuda equivaleria a desaparecer imediatamente, arrastado por bebês de água em seu reino subaquático. Por outro lado, eles são considerados grandes espíritos-auxiliares e são atribuídos o poder de aumentar os poderes xamânicos do indivíduo sequestrado [Varner 7]. A Choctaw eles os chamam Okwa Naholo (lit. "os brancos da água") e eles os descrevem com pele branca, mas cobertos de escamas como a da truta; eles acreditam que sequestram humanos e os transformam em seres de sua própria espécie.
Como o fadas da tradição europeia, também bebês de água Os americanos são responsáveis pelo sequestro de crianças e deles substituição por uma "imagem duradoura" (changelings) [Varner 8]. O folclore Cherokee transmitiu seres nomeados chapéu-en-na o "grizzlies", que vivem "no fundo dos rios" e mal podem esperar para sequestrar alguém, de preferência uma criança. Tendo identificado a presa, eles instantaneamente a atingem com um "dardo invisível" (bem conhecido também no folclore europeu e, de fato, em todo o mundo), depois levam o corpo para debaixo d'água para se banquetear. Às vezes, um changelingsum "Sombra dupla", que, no entanto, desaparece completamente após sete dias [Varner 11].
Aqui também, a conexão aparentemente paradoxal com o plantígrado é curiosa, já que os espíritos da água são chamados pelos Cherokee de "água-ursos". Mais uma vez a tradição nativa vem em nosso auxílio, segundo a qual (entre apache e outros grupos tribais), o urso era considerado um animal totêmico ligado ao poder e sacralidade das águastambém porque com sua letargia simbolizava renascimento e renovação. Na Califórnia foi considerado o criador dos gêiseres: sua relação com o mundo subterrâneo é sempre clara, assim como com os ambientes aquáticos. Diz-se que os "médicos do urso" (médicos-urso), ou seja, os xamãs que derivavam seus poderes de sua ajuda, podiam se transformar em ursos mergulhando em certas piscinas naturais sagradas [Varner 169].
De qualquer forma, quer apareçam em forma de ursina ou não, a presença desses "demônios da água" nas mais variadas corpora mítico de todo o território norte-americano, da região subártica ao México, é impressionante. Eles já estão presentes mesmo dentro do tradição olmeca, que remonta a pelo menos 1500 aC: denominado chaneques, são descritos como "Anões velhos com rostos de bebê" e diz-se que eles habitam em cachoeiras e, mais geralmente, no deserto. Eles não apenas podem causar insanidade naqueles que os encontram, mas também dizem que são capaz despertar chuva no comando [Varner 10] - o que é extremamente interessante se pensarmos nas mudanças climáticas repentinas no "Missing 411".
Mesmo no Tradição fueguina, no extremo sul das Américas, é mencionado um espírito invisível, chamado taquatu, que navega dia e noite em canoa pelas vias navegáveis e, assim que encontrar pessoas solitárias em uma área arborizada, «Sem muitos elogios, rapta-os no seu barco e leva-os muito longe de casa" [Varner 41].
O caso “John Doe” e a avó-robô
Há também um arquivo "Missing 411", o que aumenta significativamente as apostas, talvez criando uma espécie de conexão entre a tradição de fadas de que foi dito e o chamado "abdução alienígena", e assim nos levando da hipótese folclórica para aquela "Parafísica", em linha com os estudos de Vallée e Keel. É o caso de uma criança anônima (o arquivo é registrado como "João Doe") de três anos e meio, que desapareceu subitamente no final da tarde de 1 de Outubro de 2010 durante um parque de campismo perto da Monte Shasta (um lugar, aliás, favorecido por várias vertentes da "realidade alternativa", que o vêem de tempos em tempos o refúgio da raça Sasquatch ou uma colônia de "Lemurianos”, Talvez equivalente a Giganti que, segundo o folclore nativo, outrora habitou o maciço [Evans-Wentz 47, nota 1]).
O pequeno John estava conversando com seu pai, de quem estava a poucos metros de distância: de repente ele havia desaparecido. Durante cinco horas cada busca foi inútil. Então, de repente, John reapareceu em um caminho a pouca distância do campo, que já havia sido "batido" várias vezes. Ele parecia atordoado, quase em estado de sonho, e ele não teria falado por semanas sobre o que havia acontecido com ele durante esse tempo. Quando decidiu fazê-lo, aterrorizou toda a sua família. Sua história parecia vir da psique de algum abduzido submetido pelo Dr. John Mack à hipnose regressiva, ou alternativamente por algum conto negro de ETA Hoffmann o Thomas Ligotti.
Na verdade, ele disse que foi sequestrado e levado para dentro de uma montanha, em uma cavidade subterrânea, por uma espécie de sósia da avó Kathy, que por algum tempo ouvindo o testemunho absurdo não desmaiou. Esse "duplo" do progenitor idoso o teria levado às profundezas abissais, até chegar a uma sala escura e estreita, cheia de aranhas e "humanóides robóticos imóveis" (robôs humanóides imóveis). Bolsas e carteiras estavam espalhadas pelo chão junto com vários tipos de armas.
Assustado, ele olhou mais de perto para "Vovó Kathy" e percebeu que não era realmente ela, mas sim uma espécie de reprodução robótica ou manequim moldado à sua semelhançaEle também notou uma luz vermelha fantasmagórica vindo de sua cabeça. Depois de se recusar a fazer ações repugnantes, a "avó" desistiu e soltou a criança, que de repente reapareceu exatamente onde havia desaparecido. Mas antes de trazer o bebê de volta à superfície, ela revelou um segredo:
« Sele foi implantado no ventre de sua mãe, você é um nativo do espaço. »
Acrescente-se ainda que a "verdadeira" avó Kathy, chocada com a história que ouviu, lembrou que ela também passou uma noite no local onde a criança desapareceu e que inexplicavelmente acordou de manhã do lado de fora de sua barraca, com seu rosto pressionado contra a terra e uma espécie de "picada vermelha" atrás do pescoço. A última coisa que ela se lembra da noite anterior, diz vovó Kathy, é "Um par de olhos vermelhos olhando para nós no escuro".
Seu companheiro também apresentou a mesma picada, e durante todo o dia ambos se sentiram em pedaços, como se estivessem doentes: o mesmo acontece tanto na literatura folclórica da fadas, o encontro com o qual parece Literalmente "drenar" as energias dos infelizes, tanto no caso de encontros alienígenas próximos (Keel relata como sintomas clássicos "conjuntivite, garganta seca, enxaqueca e dor muscular" [Keel 102].
Hipóteses parafísicas
Há material suficiente para enquadrar este "Faltando 411" como um verdadeiro "Arquivo X", perfeito em suas esquisitices e contradições em corroborar a já mencionada "hipótese parafísica" de Keel e Vallée, para chegar ao namoro de Terence McKenna em DMT com aquelas entidades que ele chamou de "máquinas élficas" (caras). Como uma nota Janete Bord,
“Os humanos geralmente agem com um propósito e esperam que outras criaturas façam o mesmo; mas é possível que esse conceito não seja comum a seres de outro mundo (ou mundos, pois pode haver vários tipos de entidades envolvidas, provenientes de fontes igualmente diferentes). " [Borda 115]
John Keel, como sabemos, tem uma visão muito mais pessimista do que Bord, considerando essas entidades oriundas do "Superspectrum" como vampiros de energia:
“A julgar pelos padrões humanos, essas criaturas parecem sofrer de graves distúrbios emocionais. Os estudiosos que se aventuraram nesse campo de pesquisa fizeram o possível para enquadrá-los, esforçando-se por isolar neles atributos humanos e encontrar explicações para seus próprios comportamento irracional, na tentativa de justificar seu caráter contraditório. Apenas alguns se atreveram a enfrentar a dura e óbvia verdade: a fonte dessas formas subumanas e protetores de mão não é saudável. [...] a fonte de onde esses fenômenos surgem é insana. » [Quilha 132]
Por outro lado, eu pontos de contato entre a tradição folclórica e a "mitologia UFO" são reconhecidos pelo próprio Keel, que observa que os avistamentos de OVNIs parecem ocorrer em certas "janelas" que nos vales de Ohio e Mississippi "tendem a se concentrar em torno do túmulos de índios ou perto de antigos sítios arqueológicos »[Keel 62], ou seja, os lugares “fada” por excelência na tradição escoto-irlandesa.
Além disso, acrescentamos que, embora possa parecer estranho, natureza, por assim dizer, "robótica" ou de outra forma artefato de entidades do tipo fadas também está documentado em tradições antigas, além, é claro, da capacidade de assumir a aparência de certas pessoas. O reverendo Kirk no final do século XVII escreveu que essas entidades "se têm acessos de diversão e alegria, é como se o sorriso fixo de uma cabeça de morte ou melhor como se o estivessem representando no palco e sendo movidos por outra pessoa ao invés de vir do sentimento interior de si mesmos ”[Kirk 26] e um testemunho irlandês recolhido de Evans Wentz relata que eles "Eles parecem soldados de brinquedo, você sabe que eles não são seres vivos como nós somos" [Evans-Wentz 55].
I fadas eles apareceriam assim, de certa forma, como marionete, De fantoches misteriosamente "movimentados" por um agente externo invisível, do qual seriam uma espécie de "máscara". Por sua vez, os araucanos da Terra do Fogo notam a semelhança das entidades "sutis" que em sua tradição têm domínio sobre a água com os deuses Manichini.
Para fechar o círculo, talvez seja necessário aqui relatar uma cena do filme Comunhão, retirado do livro autobiográfico por Whitley Strieber, em que os alienígenas que o sequestram parecem em todos os aspectos semelhantes, por um lado, a algumas categorias selvagens do folclore americano e europeu, por outro, às entidades pseudo-robóticas do caso "John Doe":
[Youtube https://www.youtube.com/watch?v=ma86zHqgg7k&w=800&h=600%5D
O que pensar de tudo isso, à luz do que dissemos? Limitemo-nos, para concluir esta viagem alucinante, a mencionar um último personagem protagonista desta sarabanda de enigmas: ol repórter dos EUA Brad Steiger.
Steiger passou anos na natureza intocada dos Parques Nacionais Americanos, coletando testemunhos de pessoas que afirmavam ter entrado em contato com entidades espirituais de qualquer tipo: elfos, anjos e cosmonautas espaciais que vieram de outros lugares. Nasceu um livro, O Fogo Divino, publicado em 1973, a partir de uma intuição: as entidades, qualquer que seja sua aparência externa ou sua suposta origem, seguiam sempre o mesmo roteiro e recitavam pontualmente a mesma parte. "Arcanjo Gabriel e o Homem Mariposa", zomba John Keel zombeteiramente,"Eles são irmãos»[Quilha 212].
Bibliografia:
BORD, Janete: Fate, Mondadori, Milão 1999
COMBA, Henrique: Ritos e mistérios dos índios americanos, UTE
FIENUP-RIORDAN, Ann: “The Eye of Dance: Spiritual Life of the Central Yup'ik Eskimos,” in SULLIVAN, Lawrence E. (ed.): Culturas e religiões dos índios americanos, Jaca Book, Milão 2000
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KIRK, Roberto: O reino secreto, Adelphi, Milão 1980
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MACULOTTI, Marco: Os sequestros das Fadas: o "changeling" e a "renovação da linhagem", em AXIS mundi, outubro de 2017
MACULOTTI, Marco: O 'Pequeno Povo' no folclore nativo americano do sudeste, em AXISmundi, janeiro de 2016
MACULOTTI, Marco: Fadas, bruxas e deusas: "nutrição sutil" e "renovação óssea", em AXIS mundi, março de 2019
VARNER, Gary R.: Criaturas na Névoa. Pessoas pequenas, homens selvagens e seres espirituais ao redor do mundo, Algora Publishing, Nova York 2007
Este é um artigo alfa. Bom trabalho amigo!
muito obrigado roberto
Com os melhores cumprimentos!
MM