O sangue sempre foi considerado, na história das ideias, o vetor de uma poderosa força mágica e o veículo de um simbolismo complexo e variado, começando pelas pinturas rupestres que remontam ao Paleolítico para chegar às três religiões do "livro" (Cristianismo, islamismo, judaísmo), passando pelos mitos cosmogônicos de antigas tradições (babilônicas, hindus, nórdicas, etc.), obviamente sem descurar a sua utilização na medicina tradicional oriental e o seu valor sacrificial nas práticas cerimoniais.
di Roberto Eusébio
(resenha: Marco Maculotti)
capa: Toru Kamei
«Sinto cheiro de sangue... Será a hora da loucura insana. "
- Wystan Hugh Auden
O sangue, escondido e encerrado no corpo de cada animal, é vida, movimento e instinto. Vermelho, líquido, com gosto de ferro quando sai, além do aspecto médico é algo que mancha e marca o mundo de forma traumática. Torna-se uma relação fatal quando deixa de ser uma razão de vida e se torna seca e escura no final de seu fluxo, com a morte. A frase na epígrafe do poeta Wystan Hugh Auden que abre este estudo, a nosso ver, indica com grande aproximação o que o sangue representa e implica simbolicamente de forma devastadora e avassaladora quando - e enfatizamos - é profanado, ou seja, não é respeitado em sua essência da matriz vital.
Na literatura, será William Shakespeare, em Macbeth, para descrever a loucura crua do assassinato do rei Duncan e a resultante vingança final com a morte de Macbeth e o loucura alucinada da qual Lady Macbeth será presa [1]:
« Por que sangue, chame de sangue! »
Deixaremos esse aspecto dramático em suspenso por um momento para, inicialmente, voltar nossa atenção para a forma como o sangue, como elemento corporal, era outrora considerado, para chegar ao final do artigo à perspectiva íntima tradicional dos significados simbólicos e preceitos doutrinários . .
O sangue sempre, muito antes de qualquer investigação fisiológica, sempre teve um interesse especulativo particular, pois se entendia que ele influenciava as atitudes humanas, e porque sempre constituiu um vínculo físico e simbólico por sua própria natureza. Vontade Diocles de Caristo [2] no trabalho Pathos aitia terapia encontrar correspondências de patologia psíquica ligada ao sangue, em particular a mania que através de seus escritos, se apresentará como o perda de sentido devido à ebulição do sangue no coração.
Ele não foi o único; de acordo com Medicina Chinesa Tradicional, quando um paciente está em forte estado de ansiedade ou facilmente irritável, isso constitui a manifestação externa de um estado de "deficiência" de sangue. O sangue para os chineses não é simplesmente um líquido vermelho que circula nos vasos sanguíneos e transporta nutrientes para os órgãos do nosso corpo, mas é considerado um qi, o sopro da vida, que flui simultaneamente dentro do corpo junto com o sangue. o qi representa sua força motriz, inerente de acordo com a tradição chinesa em cada indivíduo.
Em todas as tradições conhecidas e provavelmente também naquelas cujas estruturas antropológicas desconhecemos devido à distância epocal que delas nos separa, senão por algumas gravuras rupestres ou grafites, o sangue sempre teve um valor simbólico e uma poderosa força mágica e por isso tem sido usado no campo ritual, tanto na forma material quanto nos mitologemas, como elemento arquetípico que remete a algum mito primordial.
Com base nessa crença original, embora universalmente reconhecida, nas práticas rituais de muitas culturas, o sangue assume sem sombra de dúvida um papel de transferência em que ou através do qual o ato mágico é realizado, quer seja utilizado materialmente, quer seja a sua presença indicada por elementos substitutivos, mas ainda atribuível, na sua potencialidade, aos seus dois aspectos di vida e morte. Essa prática remonta, como nos dizem os estudiosos, a uma era pré-histórica. Exemplos são, de acordo com teorias que pensamos que compartilhamos, le pinturas rupestres primitivas cuja finalidade mágico-simbólica estaria ligada aos ritos xamânicos, enquanto o uso, no empastamento da tinta, de sangue representaria uma forma de fixar à figura pintada, por meio de uma espécie de simulação ritual, o espírito do animal [3].
Nos mitos heróicos da cultura grega, o sangue parece ter sido fronteira entre o mundo dos vivos e o dos mortos, entre a ordem e o caos e seu jorro fatal foi um aspecto simbolicamente nefasto. Sejamos claros: o sangue é um daqueles símbolos arquetípicos em que coexistem múltiplos níveis de interpretação. Na própria mitologia grega, o sangue do imortais, Chamado Ichor (ἰχώρ, icór), não vermelho, mas um branco evanescente, se jorrava de uma ferida, tornava-se letal para os mortais. Nos contos míticos gregos, o sangue também parece sublinhar simbolicamente as etapas de passagem pelas quais o homem passou desde o momento do nascimento, passando pela maturação até a morte.
Crescimento e mudança evolutiva, não apenas no corpo do ser, só podem ser uma sequência contínua de morte e renascimento, entre o passado e o futuro. Em geral, o mito grego corre simbolicamente atrás de uma lei da natureza em sua epopéia, Eros e Tânatos eles representam as duas forças alternadas em que a vida humana se move e se manifesta em um processo contínuo de evolução. Sem Thanatos não há Eros; sem morte não há vida [4]. Esta alternância no mundo grego parece relacionar-se com o tempo das origens onde os deuses manifestavam todas as coisas e o homem mortal do caos primevo à ordem. [5].
Voltando ao escuro e complicado tradição Nórdico il mito de Ymir, morto por Odin na mitologia nórdica nos conta como por meio de seu sangue e do desmembramento de seu corpo, a terra e o céu serão moldados.
"Da carne de Ymir foi feita a terra,
de seu sangue o mar, as árvores da folhagem,
De suas sobrancelhas fez os deuses abençoados
Miðgarðr para os filhos dos homens
dos ossos as montanhas; do crânio o céu.
de seu cérebro todas as nuvens de tempestade foram criadas. "
Não será a única cosmogonia desse tipo: o ato sacrificial sangrento é motivo dominante de vários mitos cosmogônicos. A criação é quase sempre o resultado de uma crise violenta com o derramamento de sangue que fertiliza a matéria em uma luta que será favorável e, em última análise, boa. Exemplos são a luta ou morte entre forças pessoais ou impessoais, como desmembramento de Prajapati, narrado nos Vedas hindus, ou como no mito babilônico em que através do corpo dilacerado Tiamat céu e terra serão criados e de sangue de Kingu todos os homens.
A manifestação do mundo, portanto, é sempre feita através de um ato sacrificial induzida ou voluntária, que tem sua razão de ser no ato criador superior. De outro signo alegórico é o sangue que brota cruelmente de um ritual sagrado, no qual seria disciplinado e teria sua razão de ser, enquanto na projeção no mundo dos humanos mortais abre perigosamente brechas e imparáveis forças difíceis de controlar.
Na evolução do espírito religioso através das épocas pré-históricas e mais tarde nos períodos históricos, o sangue vai gradualmente assumindo um valor diferente e mais estruturado. A cultos relacionados com Deusa Mãe, que, de acordo com os estudos sobre os achados, remontaria a cerca de 300.000-35.000 anos atrás (Paleolítico Médio) pareceria ligado ao ciclo vida-morte-renascimento. Este culto representaria, portanto, um importante e extenso testemunho de uma corrente misteriosa que durou mais de milénios, em que a imagem feminina foi assumida como uma hierofania com valor sagrado. Este aspecto está relacionado com a fertilidade e período, CFui congruente com o sacrifício primordial de muitas tradições, alegoricamente ligadas à mitologia criacionista universal [6]. É o mesmo mediador, representando o elemento catalisador entre o Princípio e a matéria, ou seja, como vimos, o núcleo do cosmos que se manifestará através de seu sacrifício simbólico.
Dito isto, o sangue está em muitos contos míticos motivo de vingança, julgamento,iniciação, de mudança e, como tal, na cultura social resultante, foi regida por leis e prescrições específicas de cada tradição. Il cristandade, se partirmos da tradição próxima de nós, mas também judaísmo, do qual deriva o cristianismo, eles vêem sangue como a sede da vida e um meio de expiação:
« Porque a vida da carne está no sangue. É por isso que ordenei que você o colocasse no altar para fazer expiação por seu povo; porque o sangue é o que faz a expiação, através da vida. " (Levítico 17:11)
Uma passagem do Êxodo (24: 3-8) relata como Moisés aspergiu o povo com um pouco do sangue dos sacrifícios, significando a aliança com Deus. Será precisamente a lei bíblica especificar que o sangue dos animais não pode ser comido, mas derramado, enquanto o sangue do homem não deve ser comido ou derramado porque é a sede da vida. [7].
Somente o sacrifício de Cristo ele transformará, com o derramamento de seu sangue, sua imolação em instrumento simbólico garantidor da nova aliança com o divino, restaurando assim a aliança eterna. O mito nos dirá como aquele sangue jorrado do lado ferido será coletado no cálice sagrado de Graal que será a base sobre a qual se fundamentará a busca de cavaleiros medievais. Esse sangue será o penhor da nova aliança que será perpetuamente renovada na Eucaristia onde a proibição de "comer" sangue não se aplicará ao sangue de Jesus Cristo, pois "quem come a sua carne e bebe o seu sangue tem a vida eterna"(João 6,54). De certo ponto de vista é a intenção que distingue a qualificação e a finalidade, a ponto de encerrar no sangue um poderoso intermediário como motivação doutrinária para a qual, segundo Tertuliano, o sangue dos mártires é a semente da Igreja, onde a morte é claramente aludida como portadora de vitalidade cristã geradora aceitável [8].
Em um grau mais alto do ponto de vista metafísico, o sangue constitui uma das ligações do organismo corporal com o estado sutil do indivíduo, o que representaria essencialmente l'anima, ou seja, no sentido etimológico o princípio animador ou vivificante do ser. No entanto, é fato que o sangue em todas as formas culturais, como já mencionamos, assume um duplo sentido: fatal ou propício. Segundo essa visão, o sangue é sagrado, pois representa o princípio da vida dentro dos limites corporais e intocável quando, cruelmente violado, foge deles. Quem a profana ou é contaminado por ela é um homem impuro e comete um ato sacrílego, e tal é precisamente o assassinato de outro homem e o derramamento de seu sangue. [9].
O conceito do sagrado, no desenvolvimento espiritual e no amadurecimento consciente do ser nas várias tradições históricas, transferiu através de aspectos estritamente técnicos o pressuposto e as qualidades necessárias para o sangue derramado no momento ritual de sacrificar pode abrir e permanecer para configurar um elo entre o mundo humano e o divino. em Torah e disse:
“Apenas esteja firmemente decidido a não comer sangue, porque o sangue é a alma e você não deve comer a alma com a carne. Você não tem que comê-lo. Você tem que derramá-lo no solo como água. Você não deve comê-lo, para que tudo vá bem para você e seus filhos depois de você, porque você fará o que é reto aos olhos do Senhor, seu Deus”. (Deuteronômio 12: 23-12: 25)
No entanto no Torah é ainda especificado que o sangue sendo a alma, esta tem cinco graus: Nefesh, Ruach, Neshamah, Haya, e Yechida. O sangue representa a parte mais baixa nos níveis espirituais, precisamente Néfesh [10] como um sopro vital (alma inferior) que anima o corpo físico. Somente através do rito sacrificial, o sangue derramado que banha o altar, é aceitável e agradável aos deuses, onde, por outro lado, o que é sacrificado purifica-se subindo da condição profana para aquela sagrado. Portanto, a palavra sacrifício de sua etimologia tem o significado de fazer algo sagrado para relacionar o sacrificado e o sacrificador à divindade.
Mas por que a divindade usa o sangue de uma vítima sacrificial derramada no altar para se relacionar com o homem? Por que o deus pede que o sangue de uma vítima se manifeste? No Antigo Testamento é dito: "Porque a vida da carne está no sangue. É por isso que ordenei que você o colocasse no altar para fazer expiação por seu povo; porque o sangue é o que faz expiação, por meio da vida» (Levítico 17:11). De onde deduzimos que o sacrifício entendido como o derramamento de sangue, a sede da vida, é a oblação que cancela e cancela o pecado e permite o retorno à condição de graça e ao mesmo tempo coloca tecnicamente o fiel em relação a Deus.
É o sacerdote em união com Deus e por sua mão que, por meio do ato sagrado, estabelece limites precisos ao poder do sangue, canalizando suas potencialidades. Então, que operação está sendo realizada? Não pensamos ir longe demais ao dizer que tais práticas se enquadram no que é chamado de "Magia cerimonial" [11] que foi a base dos ritos de todas as tradições cujas origens se perdem nas brumas do tempo e que envolve entre outras coisas a conhecimento de magia da palavra, em particular quando a linguagem de recitação e fórmulas rituais é baseada em uma linguagem sagrada [12]. Eles são compreensíveis neste momento, retomando o discurso do início deste artigo e com base nessas teorias, as várias prescrições tradicionais de abstenção de sangue que, portanto, parecem todas legítimas.
Mas alguns outros precisam ser levados em consideração princípios vistos através da investigação de mitos e lendas nas quais se baseiam as raízes da conceitualidade da negação de seu derramamento e de seu possível abuso. Em italiano a raiz "emo"Indica a palavra sangue, que deriva diretamente do grego"Aima”, Que, precisamente, significa sangue. Precisamente por causa de seu aspecto como veículo da alma, o sangue conteria, portanto, o aspecto mais sensível do indivíduo, incluindo suas emoções positivas ou negativas.
em Cultura japonesa, In xintoísmo, tradição nativa que se forma no período Jomon (10.000-3000 aC), o sangue assume um valor negativo notável, subindo para um sinal angustiante [13]. "Nos ritos xintoístas, a pureza, muito mais do que a fé, é a condição essencial para entrar em contato com Deus e só o homem objetivamente puro, que cumpre as prescrições sagradas em todos os momentos da vida cotidiana, está em harmonia consigo mesmo e com o natureza dos deuses. A impureza, por outro lado, a torna odiosa para os deuses. Sua contaminação espalha o mal por todo o grupo social. E assim o sangue é cercado por uma sensação de horror, de repulsa" [14]. No entanto, não há horror moral ou pecado ilícito nessas prescrições.
Na realidade, o sangue nas veias corre como a água contida no leito do rio. O sangue derramado é, portanto, como a água que transborda desordenadamente de suas margens, tornando-se caos. A impureza que vem de ceder às paixões ou de se impor corrompendo a harmonia do ser é sempre acompanhada de sangue. Na mesma tradição, todos aqueles que tinham a ver com sangue: açougueiros, curtidores de couro, carrascos e afins eram considerados impuros, uma prescrição semelhantes em muitas tradições. Esses aspectos consequentes devem nos fazer pensar, como mencionamos anteriormente, que o sangue em suas várias possibilidades é um elemento instável e deve ser tratado como tal.
De acordo com o Medicina Chinesa Tradicional quando um paciente está em um forte estado de ansiedade ou facilmente irritável, isso constitui a manifestação externa de um estado de deficiência de sangue, durante o qual os fundamentos da shen, que encerrado no sangue torna-se infeliz e inquieto. No entanto, no mundo oriental e nos mitos da Ásia Oriental existe o mito da dragoeiro, cujo sangue tem uma referência precisa à imortalidade, tornando-se uma bebida de imortalidade que permitia compreender a linguagem dos pássaros ou a "linguagem angelical", já que os pássaros são muitas vezes símbolos de anjos ou estados superiores de consciência.
Mas na China, uma área geográfica cheia de contradições, também era conhecida a venda, por razões econômicas, do próprio sangue como remédio médico usado pelas classes menos abastadas, apesar de tradicionalmente sangue era sinônimo de identidade familiar, a ponto de quem vendia seu sangue não ser mais considerado digno de fazer parte de sua família. No'Antigo Egito vermelho, a cor do sangue, teve valores predominantemente negativos, pois está ligado a Seth, matador de Osíris, que tinha olhos e cabelos vermelhos; E se por um lado o vermelho é a cor do sentimento, da expansividade, da vivacidade, de sangue entendido como vida, por outro é a cor da ação violenta, raiva, agressão, derramamento de sangue.
Existem inúmeros mitos que tratam das faculdades ambivalentes do sangue: um deles é o grego de Medusa e os seus matando por Perseu: uma vez que a cabeça do monstro foi cortada, o sangue que jorrou da veia esquerda provou ser magicamente capaz de matar, enquanto o que saiu da veia direita devolveu a vida ao morto. Na tradição nórdica podemos citar, retiradas doEdda Escandinavo, a história de Siegfried lutando contra o dragoeiro. Deixando de lado as diferentes fases da lenda, o que nos interessa aqui é que, uma vez morto o dragão, Siegfried se banhou em seu sangue que o tornou invulnerável, enquanto umedecendo os lábios obteve a habilidade de entender a linguagem dos pássaros e conhecer os segredos do céu, à semelhança da crença na tradição do conto chinês. Também neste caso o sangue do dragão, segundo o mito, representa o conhecimento de que o dragão é o guardião. No entanto, a bebida da imortalidade ou conhecimento é tal apenas para o herói predestinado: alternativamente, transforma-se em veneno.
Em 'islão, de acordo com o Alcorão [15], é proibido comer animais que não tenham sido abatidos de acordo com o rito Dhabiha, ou seja, abatidos por um muçulmano, através do corte limpo da garganta, que corta a traqueia e as veias jugulares com um único golpe, após ter pronunciou sobre a besta o nome de Allah. Após o abate, o sangue deve ser completamente eliminado. Lá Festa do Sacrifício (Ajuda al-Adha) é comemorado todos os anos no mês lunar de Dhu l-Hijja, o último mês lunar do calendário islâmico que comemora a obediência de Abraão ao pedido de Deus para sacrificar seu filho.
O ritual envolve a recitação do Takbir por um homem e o subsequente abate do animal. Do que se deve deduzir que o sangue derramado é contemplado como efeito dentro do rito necessário e legítimo. A norma que afirma é diferente e de difícil interpretação, no que diz respeito à dissecação de cadáveres e à sua proibição, o que dá testemunho dos escritos do médico e jurista Ibn al-Nafīs (d. 687/1288). Ele escreve no Šarḥ tašrīḥ al-Qānūn (Comentário sobre a anatomia do Canon) [16], que aderiu, quanto à prática da dissecação, às prescrições das leis religiosas.
Por outro lado, foi o próprio Profeta dizer"O muçulmano é irmão do muçulmano, não o trai e não lhe mente; todo muçulmano é sagrado (harâm) para o muçulmano em sua honra, seu dinheiro e seu sangue» [17]. Ainda é o mesmo profeta que formula a proibição de profanar os corpos dos inimigos caídos como se fosse manchado com uma culpa grave [18]. Contudo Aos médicos árabes foram atribuídas algumas descobertas autônomas no campo da anatomia, o que sugere que esses médicos operaram fora dos preceitos do Alcorão ou, mais geralmente, fora do Sunna.
Dito isto, resta um aspecto que guardámos para o final e que retiramos do folclore mas que é profundamente inerente ao substrato supersticioso de muitas populações: é o vampiros. A superstição popular os considera seres mitológicos que sobrevivem graças à possibilidade de comer o sangue de suas vítimas. As crenças e histórias sobre esses seres (vampiros, lobisomens e bruxas) remontam a tempos muito antigos. em cultura celta são citados em carona e lâmia irlandês enquanto no escandinavo há o Draugr. Na Roma antiga, algumas lápides e ainda mais os escritos de Ovídio, Virgílio e Petrônio e outros, testemunham o medo e a consternação por tais seres perturbadores.
Na Grécia e na Macedônia essas crenças se desenvolverão importadas da superstição eslava, sem esquecer a Alemanha com as três variedades de vampiros: 'Salpes, il Sugadores de sangue e Nachzehrer. Na Rússia com 'Sarroganter. Enquanto o vampiro tradicional português é o Bruxa, com características animalescas e particularmente apaixonado por crianças. A popularidade de tais seres sempre sobreviveu rastejando nas dobras mais profundas da superstição popular. Será a novela O vampiro por John Polidori (1819) para reviver tais crenças e abrir uma corrente literária que parece, segundo os historiadores, ter dado voz a uma ansiedade característica da era vitoriana. Mas as crenças vampíricas são herança de quase todas as culturas: China, Malásia, Índia, Japão até a América nativa têm uma rica tradição de contos de vampiros.
Mais uma vez no imaginário popular será o sangue em seu duplo aspecto - morte ou maldição da vítima e vida do vampiro - para caracterizar o sangue em seu substância mistério. Aqui o sangue só poderia estar ligado a outro duplo mistério inerente ao não morto. O vampiro, em todo caso, identifica-se com o mal e com a imagem sexual negativa, saciando-se com a vitalidade virgem do outro. É uma espécie de transferência inconsciente onde, não reconhecendo o mal nas profundezas da alma, o identificamos no monstro sugador de sangue, afinal é o medo eterno da morte e além. É a eterna luta interior para não ceder à morte da alma, feita de medo, tormento, angústia e depressão. e para este o sangue torna-se o meio de vida de outra pessoa, de um morto-vivo que infecta e transforma suas vítimas em tantos vampiros. Mais uma vez, o sangue é o elemento de ligação, onde se torna um mal meio de subsistência do mal.
Observação:
[1] Nesse sentido, vêm à mente as inúmeras frases e expressões idiomáticas que se referem a uma situação alterada: fazer o sangue subir à cabeça; tornar-se sangue amargo; escrito em letras de sangue; lavar no sangue, etc.
[2] Diocles de Charistus (375 aC - 295 aC) foi um médico grego antigo que viveu no século XNUMX aC
[3] A utilização do sangue na mistura pictórica não parece estar religada à sua característica colorimétrica, pois a oxidação natural a teria modificado em pouco tempo. De fato, a coloração vermelha, quando necessária, vem de óxidos ferrosos com maior duração em seu processo de fixação. A análise espectroquímica apurou a utilização de misturas de terra vermelha e amarela, gordura animal e sangue.
[4] Um dos símbolos ligados ao devir contínuo é o ouroboros, a cobra que morde a própria cauda:o poder que se devora e se regenera, a energia universal que é constantemente consumida e renovada. Não somos mais os de ontem enquanto nos tornamos o que seremos amanhã.
[5] Mito de Cronos castrado por Urano. De seu membro lançado ao mar nasceu Afrodite, enquanto as gotas de seu sangue que caíram no chão fecundaram a terra, dando vida às Erínias, aos Gigantes e às Ninfas da Maçã. O mesmo mito de Hércules nos conta como seu sacrifício na pira do monte Eta, após os doze trabalhos, o tornará imortal entre os imortais.
[6] A mulher, para além do seu papel, nas famílias pré-históricas, parece ter sido considerada, através do imaginário simbólico pictográfico, uma figura mística simbolicamente ligada não só à procriação mas identificada como símbolo cosmológico ou à gestação e nascimento do mundo. Além disso, nesse nível de raciocínio e aventurando uma hipótese também sobre o renascimento e o devir do ser humano por meio de uma ação de transmissão sacro-iniciatória.
[7] Gênesis 9: 4. Após o dilúvio, Deus deu a Noé e sua família permissão para incluir carne animal em sua dieta, mas ordenou que não comessem sangue. Ele disse a Noé: "Somente você não deve comer a carne com sua alma, seu sangue"; Levítico 17:14 . “Você não deve comer o sangue de qualquer tipo de carne, porque a alma de qualquer tipo de carne é seu sangue. Quem comer será cortado”.
[8] No entanto, esta ideia será condenada em vários escritos, uma vez que o sacrifício não é o que Deus deseja do homem: Evangelho de Mateus IX, 13; Livro de Oséias VI, 6; Agostinho de Hipona. etc.
[9] A mesma caçada ao homem primordial tinha que ocorrer em conformidade com algumas práticas rituais; ações e rituais essenciais para o sucesso da caça real sem causar indignação e ofensa ao deus da natureza, mas também ao animal. Onde o rito previa a mediação entre o homem e o animal que no contexto assumia um valor sacrificial como dom voluntário. O animal era, portanto, uma vítima voluntária, oferecendo sua carne e sangue aos homens para comer (de acordo com uma lenda Blackfoot).
[10] Em hebraico a palavra Nefesh não indica a alma, mas como está escrito no Gênesis, "o ser vivente" com todas as suas características individuais ou com o conjunto geral do que caracteriza o ser humano.
[11] Os termos que usamos (Magia Cerimonial) não nos satisfazem porque desencadeiam uma série de inferências que não compartilhamos, mas não encontramos outros termos para indicar tais ações.
[12] Às línguas sagradas ainda são atribuídas virtudes que o vernáculo não possui, elas retêm características que, em geral, infelizmente foram abandonadas na perda da consciência do sagrado. No antigo Egito, os hieróglifos representavam a escrita sagrada com a escrita hierática. Os próprios egípcios os chamavam de "medw nether", "palavras poderosas" ou "palavras divinas". Eles estavam convencidos de que algumas fórmulas eram capazes de dar vida até mesmo a imagens inanimadas. Para a mística hebraica, a língua hebraica seria composta desses mesmos sons pelos quais Deus teria criado o Universo, cristalizado nos signos gráficos correspondentes. O pensamento cabalístico ampliou as noções bíblicas e midráshicas de que Deus trouxe a Criação através da língua hebraica e da Torá, em um misticismo linguístico completo. O nome hebraico das coisas é o canal de sua força vital, paralelo às Sefirot, de modo que conceitos como "santidade" e "mitsvot" incorporam a imanência ontológica divina. O conceito é muito próximo ao do "Strepitus Verborum" da retórica latina. É fato que a relação harmoniosa, a vibração harmônica, mesmo a da palavra, afeta profundamente nosso corpo, em particular nossa psique, representaria uma espécie de encantamento, onde a vibração leva a uma concentração muito profunda. Dois grandes filósofos gregos como Pitágoras e Platão a definiram como uma ciência que deveria enriquecer a alma. Eles atribuíam uma função educativa à harmonia, como a matemática, porque ela estava subjacente à ciência do ritmo.
[13] No campo psicanalítico, a ansiedade é vista como uma situação catastrófica, de modo a minar a capacidade do ego de controlar e administrar as pressões do mundo ao nosso redor e dentro de nós.
[14] Massimo Raveri. “Sangue e pureza no xintoísmo"
[15] Alcorão, Sura 2-173
[16] "O exercício prático da anatomia nos foi proibido pelas prescrições da lei religiosa [al-šarī῾a] e pela piedade humana inerente ao nosso caráter. Portanto, para o conhecimento das formas dos órgãos internos, vamos nos ater às observações daqueles que antes de nós praticaram a anatomia prática; Referimo-nos em particular a Galeno, pois seus escritos são os melhores que chegaram até nós sobre essa arte e porque, além disso, ele nos dá notícias de inúmeras partes do corpo que antes haviam escapado à observação. Consequentemente, para o conhecimento das formas dos órgãos internos, sua posição, etc. contaremos principalmente com as teorias de Galeno, com exceção de alguns pontos, para os quais se pode supor que são erros do copista, ou que as conclusões de Galeno não se baseiam em uma observação suficientemente cuidadosa. No entanto, no que diz respeito à utilidade dos órgãos individuais, cumpriremos os requisitos de uma investigação aprofundada e estudo cuidadoso, independentemente de estar ou não de acordo com a opinião de nossos antecessores ". Šarḥ tašrīḥ al-Qānūn.
[17] Veja al-Tirmidhî (d. 279/892), Jâmi', kitâb al-birr wa-l-sîla, no. 1846.
[18] A questão surge espontaneamente: a que obediência são aqueles que na chamada atual guerra santa profanam o corpo de ambos os seus inimigos apesar de pertencerem à mesma religião mas de outros descendentes, ou dos chamados incrédulos, com o corte da cabeça?
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Um comentário em “Metafísica do Sangue"