Um caso paradigmático de "micro-história" pré-moderna: o de Pellegrina Vitello, a bruxa que escapou da fogueira da Inquisição em Messina no século XVI.
di Nicholas May
A história de Bezerro Pelegrina, uma mulher de origem napolitana acusada de "pode ser"(Ou feitiçaria) e julgado em Messina em maio de 1555 pelo Tribunal da Inquisição, que felizmente escapou da fogueira, é o espelho de um acontecimento singular e, ao mesmo tempo, das formas como a Inquisição siciliana, especialmente na a zona ocidental da ilha, operou e atuou no século XVI no que diz respeito a casos de feitiçaria, heresia ou comportamentos considerados profanadores e imorais, como blasfêmias, práticas de bigamia, incitamentos à revolta ou atos considerados desestabilizadores para a ortodoxia católica. Mas é também a evidência de uma sociedade Messina em turbulência económica e comercial, gravitando em torno do pujante porto franco da cidade, onde existem, no entanto, casos de costumes, práticas, rituais ligados às tradições populares, crenças e superstições.
O fato histórico
Peregrino chega em Messina de Nápoles na primeira metade do século XVI, junto com seu marido Nardo Vitello, serralheiro em busca de fortuna e melhores perspectivas de trabalho, que logo abandonou a esposa por outra mulher. Sozinho e em apuros financeiros, Pellegrina tenta sobreviver organizando, junto com alguns cúmplices, um pequeno embuste de fundo mágico-esotérico, ostentando poderes divinatóriosusando amuletos e objetos peculiares comumente considerados um veículo de poderes mágicos.
Em março de 1555, Pellegrina, de trinta anos, chega acusado por cinco mulheres idosas de Messina, que as fontes indicam como "piedosa e católica", de pode ser, ou feitiçaria (um termo ainda em uso hoje no dialeto siciliano / Messina, ao lado de mavaria, para indicar o ato de feitiçaria ou de amaldiçoar um objeto ou pessoa, enquanto com mavara o sujeito que executa a ação é indicado). Apresentando-se perante os juízes da Santa Tribunal da Inquisição, as cinco mulheres acusam Pellegrina de ter executou feitiços de vários tipos, azarações, feitiços preparados, demônios invocados, bem como ter visões em transe enquanto observava um jarro de água em que apareciam estranhos corpos negros com formas demoníacas - transe durante o qual a mulher poderia prever o futuro ou tomar conhecimento de detalhes curiosos ou eventos anteriormente desconhecidos.
O Tribunal é presidido por Monsenhor Bartolomeo Sebastião, Bispo de Patti, Inquisidor Geral da Sicília entre 1547 e 1555, conhecido pela modus operandi postura zelosa e dura em relação às heresias, bem como por já se ter distinguido no seu papel de inquisidor do Gabinete de Granada, na condenação e execução de numerosos judeus e mouros. Dom Sebastião é enviado para a ilha como censor do Reino, diretamente de Carlos V, imperador perseguindo política repressiva violenta contra os luteranos e os hereges do Império, com o objetivo de fortalecer a fé católica na Sicília através de sua santíssima missão contra os hereges, e onde o Inquisidor se torna o braço, a expressão direta da política do Governo: o Tribunal da Inquisição da Sicília destaca-se por operar em completa autonomia da Igreja de Roma, como uma emanação do Governo e da Inquisição espanhola.
O julgamento e a tortura
Ele processo "Super magaria" contra Pellegrina (cujos documentos foram recolhidos e analisados por Carlos Alberto Garufi e de Sérgio Bertolami) tem duração de quarenta e dois dias, relativamente curto em comparação com outros julgamentos inquisitoriais da época que poderiam durar vários anos, e começa em 3 de abril, quando a mulher, intimada pelo Tribunal, nega as acusações perante o Inquisidor, declarando inocente e narrando sua chegada a Messina em busca de melhores condições econômicas e de vida com o marido. Amonita pela primeira vez, por ter «fez asay magarie e invocou-os dimonij», a bruxa está presa em razão das declarações dos investigadores que afirmam ter provas de fatos que Pellegrina não confessou, relativos à invocação de demônios e à prática de faturas.
Situação que é agravada por vários outros testemunhos: entre outros o de ter prestado uma pão mágico a um homem torturado para que não pudesse testemunhar, o de caindo em transe enquanto formulava adivinhação, bem como a preparação de feitiços de que é acusada por um sedeiro colega de seu marido, que denuncia Pellegrina talvez por seu desejo sexual pela mulher, que permaneceu insatisfeito. Após quatorze dias de prisão, Pellegrina confessa os golpes cometidos junto com uma certa Catherina, que fez amuletos aparentemente maléficos para serem colocados nas casas de cidadãos desafortunados (por exemplo, corações de cera com alfinetes presos) que Pellegrina, informada por seu cúmplice, encontrou e removeu sob indenização em dinheiro, libertando as casas da maldição com estranhas orações e fórmulas rituais. O arguido refere ainda um vendedor de cestos que a abordou para decifrar um símbolo estranho, uma espécie de "sinal de Salomão".
No entanto, Pellegrina é levado de volta à prisão após a segunda admoestação por decisão de Dom Sebastião que, não satisfeito com o depoimento, persevera em sublinhar a ligação entre os supostos poderes divinatórios do acusado e do maligno, ligação comprovada, segundo o acórdão do Tribunal, a partir do depoimento de dois cesteiros que, tendo perdido um anel, recorrem à mulher para encontrá-lo, e esta, incrivelmente, consegue indicar exatamente quem o roubou e onde estava escondido (o encontrar objetos perdidos e a identificação do ladrão é um poder primorosamente xamânico, por exemplo. na Sibéria e na América do Norte). Durante o período de prisão, o Tribunal recolhe onze testemunhos, contra a média dos seis normalmente considerados válidos e suficientes para proferir a sentença final nos julgamentos dos tribunais da Inquisição, todos comprovando a culpa de Pellegrina como magará. Os juízes então ordenaram a Pellegrina, pela terceira e última vez, que confessasse toda a verdade, tendo a possibilidade de obter misericórdia se ela se mostrasse sensata.
Pellegrina, portanto, admite os crimes menos graves, mas nega as acusações mais pesadas sobre a invocação de demônios e a relação com o maligno, provavelmente para não comprometer sua posição, e finalmente opta por adiar o julgamento do Tribunal. Os juízes, no entanto, em 7 de maio, decidiram submeter o acusado à tortura de corda (que consistia em amarrar os pulsos do infrator atrás das costas com uma corda longa e depois içar o corpo por meio de uma roldana, causando a ruptura dos músculos e o deslocamento dos braços na articulação do ombro, devido à gravidade e ao peso do corpo) para dela extrair a confissão.
Três vezes no espaço de meia hora Pellegrina é lançada violentamente da viga em meio a tormentos e gemidos, mas ela não confessou, dirigindo suas orações ao Senhor e ao Espírito Santo e declarando-se inocente. Assim, apesar de uma admissão não completa, a mando do Inquisidor Sebastião e do Vigário Geral de Messina Bartolomeo Cantella, Pellegrina é condenado à fogueira durante a solene auto de fe (o sermo geral, literalmente "ato de fé"; proclamação solene da sentença do Inquisidor, seguida da cerimônia pública de abjuração ou condenação da bruxa ou herege acusada à fogueira) realizada na Praça da Catedral de Messina, durante o qual a mesma sentença é infligida a um luterano e onze outras pessoas, incluindo bruxas, bigamis e blasfemos.
No mesmo dia, porém, apesar do depoimento adverso colhido pelos juízes, a sentença à fogueira é comutada pelo Tribunal e Pellegrina é obrigado a ser "chicoteado publicamente para os extras de quista citàEnquanto ele se move em procissão pelas ruas de Messina, com uma vela na mão e uma mitra na cabeça, juntamente com outros penitentes, de modo que sua punição foi um aviso para toda a população de Messina: um forte sinal do poder da Inquisição para impedir futuros atos de pode ser e heresias de qualquer tipo.
Segue um extrato da crônica do julgamento, extraída dos documentos e fontes recolhidos por Carlo Alberto Garufi no Arquivo da cidade de Simancas, na Espanha. Durante os interrogatórios e a tortura da corda, Pellegrina sempre se declara inocente, adiando o julgamento do Tribunal e, durante a tortura, dirigindo suas orações ao Senhor e ao Espírito Santo. "E chegou o dia da tortura, XNUMX de maio, sem que Pellegrina Vitello modificasse o protesto de quem não sabe mais nada sobre quem tem um dedo: - Quem sabe, quem sabe pio dirria! - O inquisidor Sebastião e o Vigário Geral de Messana Bartolomeo Centella ainda julgaram negativo em dizer a verdade e aceitar os votos dos ducturi que comandaram ambos para torturar a linha tênue entretanto quem disser a verdade". A crônica descreve os métodos de tortura e a Orações do peregrino:
Despida que estava e presa à corda, foi repreendida. - Aqui não estou sacho o que dizer - Os inquisidores mandaram que começasse, prendendo-o à trave. Chorando, ele disse: - Se soubéssemos dizer - Ele não respondeu mais aos convites para se confessar, mas reclamou. - Ayme, ayme, ha Spiritu Santo mio, ayutami chi non ayo fato nenti, oy Spiritu Santo como non ayo fato nenti, ayutami! - O inquisidor e o vigário, decepcionados com o fracasso em encontrar amuletos e outras diabólicas escondidas sob suas vestes, esperavam que ele chamasse seus malvados Belzebues escondidos em algum pote de barro na casa do bairro de San Giovanni, mas o notário Argisto Giuffredi nada podia notar qualquer outra coisa, exceto as muitas vezes que ele reclamou enquanto proferia as invocações acima mencionadas.
Conforme confirmado por aqueles que testemunham a tortura de Pellegrina, a acusada, apesar da dor e da dor sofrida, continua se declarando inocente, de fato "testemunhas de tortura a ouviram chamar o Espírito Santo - Meu Espírito Santo, ayutami chi non ayo fato nenti!"E a própria Pellegrina, repetidamente questionada, declarará:"Os traidores me acusaram injustamente», Invocando a graça do Real Inquisidor e do Vigário presente.
Às invocações ao Espírito Santo, acrescentou a de Santa Catarina de Alexandria que passara pela tortura do cavalete. Aliviada, pendurada na corda e deixada suspensa, calou-se em meio aos convites do inquisidor para dizer a verdade... E tocada e não tocada, ela disse - Spiritu Sancto! - Foi solta, sempre dizendo: - Non sacho nenti - Sua tortura durou meia hora cum ampolleta, sem que ela fizesse qualquer confissão.
Feitiçaria, arte têxtil e a pesca mágica do espadarte
É interessante notar como a suposta arte mágica de Pellegrina se confunde e se mistura com o trabalho e a atividade comercial de seu marido na Messina do século XVI, arte têxtil. o Clavis Sicília na verdade, ocupa uma posição de destaque no vice-reinado espanhol da Sicília, no contexto imperial de Carlos V: sede de um porto dinâmico e ativo, mas também um próspero centro de produção e comércio de seda, que chega aos mercados da cidade portuária do Norte da Europa - atividade supervisionada pelo "Consulado da arte da seda" desde 1520. O processo de produção da seda envolve inúmeras camadas da população local, engajadas no ciclo de trabalho da preciosa matéria-prima (cultivo, fiação, tecelagem, tinturaria e bordado) que, não raro, para garantir a proteção e a conclusão bem sucedida do processamento da seda, faz uso tanto de práticas religiosas quanto de rituais relacionados à feitiçaria. Neste contexto, o Magia (termo usado para indicar bruxas na Messina do século XVI) e, mais raramente, nigomari (magos masculinos), integrados à comunidade, são ativos em pronunciar feitiços, fazer ou desfazer feitiços, ou seus supostos dons de previsão - por exemplo, eles são obrigados a realizar ritos nos quais declaram prever possíveis resultados e riscos relacionados a questões econômicas ou comerciais negociações.
A história do magará Pellegrina Vitello inspirou, entre outros, Leonard Sciascia por seus dois romances (um investigativo, outro histórico), Morte do Inquisidor e A Bruxa e o Capitão, enquanto, mais recentemente, o julgamento da jovem de Messina pela Inquisição serviu de base para uma história noir intitulada A Bruxa de Messina, de Antonino Fiannacca (2020).
É interessante notar como ritos e tradições ligados a superstições, conhecimentos ou crenças populares, embora de natureza diferente, também sobrevivem na cidade de Messina hoje, especialmente em relação a uma atividade laboral e mercantil particular e local: pesca de espadarte do Estreito. Uma vez pescado com as tradicionais falucas, barcos que derivam de modelos da época grega, o peixe é marcado com um sinal particular chamado "cardado por cruci", composto por três linhas horizontais e três verticais a serem marcadas entre o olho direito e as guelras do peixe como sinal de gratidão ao próprio animal e ao mar, mas também como sinal de prosperidade e bom presságio para futuros pêssegos ( mas o sinal não deve ser executado pelo arpoador). Mesmo a subdivisão do pescado é feita em função das funções de cada tripulante, do capitão ao arpoador, ao ferraiolo que alugou os instrumentos de pesca, cada um com direito a uma parte específica do truque.
Por fim, é interessante mencionar algumas práticas que caíram em desuso, em voga até o século passado: o uso de entoar um canto em grego (cujos termos sobreviveram no dialeto atual) durante a pesca porque, segundo a superstição popular, o peixe escaparia da pesca se fossem usadas canções em outras línguas; o costume de ter um padre abençoando o barco devido aos pêssegos improdutivos que já duravam algum tempo, quando não eram rituais específicos muitas vezes realizados pelos próprios tripulantes, o que proporcionava fórmulas "mágicas" e uso de poções de vários tipos. No cinturão Tirreno da Calábria, um Scilla, por outro lado, a curiosa prática de degrau, que consiste em fazer as crianças urinarem nas redes utilizadas para a pesca, em sinal de bom augúrio.
“Magare” e “magarìa” na Sicília do século XVI
Na Messina dos anos 500 as bruxas "reais" eram chamadas Magia e tratavam principalmente de fazer ou colocar ou tirar jatos e mau-olhado, usando em seus rituais amuletos ou fantoches de tecido para serem preenchidos com alfinetes, ou objetos peculiares como corações ou símbolos em cera, para serem escondidos em casas para serem amaldiçoados, como o coração com alfinetes usados por Pellegrina e sua cúmplice Catarina. A esses objetos foram adicionados espelhos e jarros de água ou óleo, velas, bem como nós e desenhos rituais, como o sinal de Salomão ou o Tetragrammaton, ambos referindo-se ao arquétipo do Pentáculo e à Estrela de cinco pontas. As orações rituais incluíam o uso vulgar de termos italianos, hebraicos, espanhóis e latinos.
Pode ser e às vezes Nigromantes (mágicos do sexo masculino), também foram consultados para fornecer amor remédios, curas, vários medicamentos, muitas vezes para uso contraceptivo ou abortivo, bem como para encontrar itens perdidos. Essas mulheres eram geralmente humildes, de classe social baixa, escravas, estrangeiras, porém relegadas à margem da comunidade. Embora na maioria dos casos os Magare fossem simples executores de tradições populares ou superstições, a Inquisição siciliana não tolerava tais práticas, especialmente no contexto da dura reação imperial de Carlos V, visando reprimir as heresias e a presença luterana do Império.
Com acusações que muitas vezes modificavam e exasperavam a realidade dos fatos, como por exemplo o culto ao diabo e a invocação das forças do Mal, os inquisidores procederam ao encarceramento e tortura do denunciado Magare. A sentença final deauto de fe era realizado na Piazza Duomo e podia envolver a fogueira para o acusado ou uma punição exemplar, como a procissão de pés descalços ou o açoitamento, como acontece no já mencionado caso de Pellegrina Vitello. No caso de as bruxas terem sido fugitivas, os Inquisidores passaram a queimá-las em "efígie", ou melhor, a queimar um boneco de papel machê que, simbolicamente, deveria indicá-las.
Bibliografia:
BERTOLAMI, SÉRGIO, Domina noturna. Um julgamento inquisitorial por bruxaria na Sicília do século XVI, Experiências, Bolonha, 2008.
FIANNACCA, ANTONINO, A bruxa de Messina, editor Antonino Fiannacca, Ebook, 2020.
GARUFI, CARLO ALBERTO, Fatos e personagens da Inquisição na Sicília, Sellério, Palermo, 1978.
SCIACIA, LEONARDO, Morte do inquisidor, Adelphi, Milão, 1992.
Identidade., A Bruxa e o Capitão, Adelphi, Milão, 1999.
Sobre a pesca tradicional do espadarte do Estreito de Messina ver: https://www.colapisci.it/Cola-Ricerca/Luoghi/Ritualipescespada.htm ; https://culturalimentare.beniculturali.it/sources/pesca-del-pesce-spada-nello-stretto-di-messina ; https://ilcalicediebe.com/2018/08/07/scilla-e-la-tradizione-del-pesce-spada/
