Fulcanelli: "O culto das Madonas Negras nas catedrais francesas"

Neste trecho de "O mistério das catedrais", escrito em 1922 e publicado em 1929, Fulcanelli discute o enigmático culto das Virgens Negras na França, listando as catedrais em que durante séculos o culto é oficializado.

di Fulcanelli

retirados O mistério das catedrais
publicado originalmente em visionário

Ao mesmo tempo, o câmaras subterrâneas dos templos eles serviram como morada para estátuas de Ísis, e eles se tornaram, no momento da introdução do cristianismo na Gália, aqueles virgens negras que o povo, hoje, envolve com uma veneração muito particular. Afinal, o simbolismo entre essas duas representações é o mesmo: ambas apresentam em sua base a famosa inscrição: Virgini pariturae ("À Virgem que deve dar à luz"; Ch. Bigarne, Considerações sobre o Culle d'Isis chez les Eduens. Beaune, 1862), fala-nos de várias estátuas de Ísis designadas pela mesma palavra. O estudioso Pierre Dujois nos diz:

«Já na sua Bibliografia Geral do Ocultismo, o sábio Elias Schadius havia apontado em seu livro De dictis Germanicis, uma inscrição semelhante: Isidi, sua Virgini ex qua filius proditurus est ("Para Ísis, ou para a Virgem de quem o Filho nascerá"). Esses ícones, portanto, não tinham nenhum significado cristão, que comumente lhes é dado, pelo menos do ponto de vista esotérico. Bigarne diz que Ísis, antes da concepção, é, segundo a teogonia astronômica, o atributo daquela Virgem que vários monumentos, muito mais antigos que o cristianismo, indicam com o nome de Virgem paritura, ou seja, a terra antes de ser fertilizada, e que em breve será revivida pelos raios do sol. E também a mãe dos deuses, como uma pedra de Deus atesta: Matri Deum Magnae Ideae. '

O sentido esotérico de nossas Virgens negras não pode ser melhor definido. Eles retratam, no simbolismo hermético, a terra primitiva, aquela que o artista deve escolher como tema de sua grande obra. É a matéria-prima em estado mineral, à medida que é extraída dos veios metalíferos, profundamente escondidos sob o maciço rochoso. Os textos nos dizem que é "uma substância preta, pesada, quebradiça, quebradiça, que se parece com uma pedra e pode ser quebrada em pequenos pedaços como uma pedra.' Parece, portanto, normal que o hieróglifo humanizado deste mineral tenha sua própria cor característica e que os lugares subterrâneos dos templos sejam reservados para ele como sua sede.

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Em nossos dias, o virgens negras eles não são numerosos. Mencionaremos alguns, que gozam de grande fama. Lá Catedral de Chartres deste ponto de vista é o mais favorecido, na verdade tem dois: um, chamado pelo expressivo nome de Notre-Dame-sous-Terre, está colocado na cripta, e está sentado num trono cuja base ostenta a inscrição já conhecida: Virgini pariturae; o outro está na igreja, é chamado Notre-Dame-du-Pilier, ocupa o centro de um nicho repleto de ex-votos em forma de coração que emitem raios. Witkowski nos diz que este último é objeto de devoção de um grande número de peregrinos:

«Uma vez que a coluna de pedra que a sustenta foi" esculpida "pelas línguas e dentes de seus fiéis de fogo, como o pé de São Pedro, em Roma, ou o joelho de Hércules, adorado pelos pagãos na Sicília; mas para protegê-la daqueles beijos muito quentes, a coluna foi embrulhada, em 1831, com uma cobertura de madeira. "

Chartres, com sua virgem subterrânea, é considerado o destino de peregrinação mais antigo. Ao mesmo tempo, havia apenas uma antiga estatueta de Ísis "esculpida antes de Jesus Cristo", como algumas crônicas locais antigas nos dizem. No entanto, a imagem que possuímos agora data apenas do final do século XVIII, pois a da deusa Ísis foi destruída, não sabemos quando, e substituída por uma estatueta de madeira, que segurava o Menino sentado no colo, e que, no seu tempo, foi queimado em 1793.

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Quanto ao virgem negra de Notre-Dame-du-Puy - cujos membros não são visíveis - tem a forma de um triângulo, com o vestido que envolve o pescoço e se espalha sem vincos até os pés. O tecido é decorado com brotos de videira e espigas de trigo - alegorias do pão e do vinho eucarísticos - e deixa passar, ao nível do umbigo, a cabeça do Menino, coroada tão suntuosamente como a mãe. Notre-Dame-de-Confissão, famosa Virgem Negra das criptas de Saint-Victor em Marselha, ele nos mostra um belo exemplar de estatuária antiga, macio, grande e gordo. Essa figura, cheia de nobreza, segura um cetro na mão direita e sua testa é cercada por uma coroa tripla de flores.

Notre Dame de Rocamadour, destino de uma famosa peregrinação, já frequentada em 1166, é uma Madona milagrosa; tradição remonta a sua origem judeu Zaqueu, chefe dos cobradores de impostos de Jericó; esta estátua domina o altar da capela da Virgem, construída em 1479. É uma estatueta de madeira enegrecida pelo tempo, coberta com um manto de folhas de prata que consolidam os restos de madeira agora carcomidos:

«A fama de Rocamadour remonta a lendário eremita, santo Amatore ou Amadour, que esculpiu a estatueta da Virgem em madeira à qual foram atribuídos vários milagres. Diz-se que Amatore era o pseudônimo do cobrador de impostos Zaqueu, convertido por Jesus Cristo; tendo vindo para a Gália, ele teria difundido o culto da Virgem. Este culto é muito antigo em Rocamadour; no entanto, a grande voga da peregrinação data apenas do século XII. "

[A Grande Enciclopédia, T. XXVIII, pág. 761]

A guingão a Igreja da Virgem Negra da Saint-Blaise, como atesta Antoine Gravier, pároco partidário da independência dos municípios no século XVII. Os arqueólogos datam esta escultura do século XIV e, uma vez que as partes mais antigas da igreja de Saint-Blaise, na qual está localizada, foram construídas apenas no século XV, o abade Allot, apontando esta estátua, expressa a opinião de que é uma antiga parte da capela de Saint-Nicolas, fundada em 1372 por Guillaume de Hames. Lá também Igreja GuéodetChamado Notre-Dame-de-la-Cité, em Quimper, tem uma virgem negra. Camille Flammarion (A atmosfera. Paris, Hachette, 1888, p. 362) nos fala de uma estátua semelhante que viu, no porão do Observatório, em 24 de setembro de 1871, dois séculos depois da primeira observação termométrica, feita em 1671. Escreve:

«O colossal edifício de Luís XIV que eleva a balaustrada do terraço a vinte e oito metros acima do solo, desce ao subsolo com fundações que têm a mesma profundidade: vinte e oito metros. Na esquina de uma galeria subterrânea, há uma Virgem, colocada no mesmo ano de 1671, e versos gravados a seus pés a invocam com o nome de Notre-Dame do subsolo). Esta virgem parisiense pouco conhecida, que personifica na capital o misterioso tema da Hermes, parece que é uma réplica da de Chartres, la Abençoada Senhora Subterrânea. '

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Outro detalhe útil para o hermetista. No cerimonial prescrito para as procissões das Virgens Negras, apenas velas verdes eram acesas. Quanto às estatuetas de Ísis - estamos falando daquelas que escaparam da cristianização - são ainda mais raras que as virgens negras. Talvez seja útil procurar a razão na alta antiguidade desses ícones. Witkowski (A arte profana em l'Eglise. pág. 26) relata um colocado no Catedral de Saint-Etienne, em Metz:

«Esta figura de pedra de Ísis - escreve o autor - mede cm. 43 de altura e cm. 29 de largura e vem do antigo claustro. A projeção deste alto relevo era cm. 18; representava um busto nu de mulher, mas tão fino que, para usar uma expressão figurativa do abade Brantóme, "não podia mostrar nada além da carcaça"; sua cabeça estava coberta com um véu. Dois seios secos pendiam de seu peito, semelhantes aos das Dianas de Éfeso. A pele estava tingida de vermelho, e a cortina ao redor da cintura era preta… Uma estátua semelhante existia um Saint-Germain-des-Prés e Saint-Étienne de Lyon.

No entanto, o culto de Ísis, a Ceres egípcia, era muito misterioso, e continua sendo para nós também. Sabemos apenas que a deusa era celebrada solenemente todos os anos na cidade de Busiris, e que lhe era sacrificado um boi. Heródoto nos diz: «Depois do sacrifício, homens e mulheres, vários milhares, dão uns aos outros grandes golpes. Por qual deus eles estão lutando, seria, acredito, impiedade dizer." Os gregos, como os egípcios, mantinham uma silêncio absoluto sobre os mistérios do culto de Ceres e os historiadores não aprenderam nada que possa satisfazer nossa curiosidade. A revelação ao leigo do segredo dessas práticas foi punida com a morte. Ouvir a divulgação foi considerado crime de igual gravidade. Como nos santuários egípcios de Ísis, também nos templos de Ceres era estritamente proibido entrar todos aqueles que não haviam recebido iniciação.

No entanto, a informação que nos foi transmitida, sobre a hierarquia dos grandes sacerdotes, autoriza-nos a pensar que os mistérios de Ceres devem ter sido do mesmo tipo que os do ciência hermética. De fato, sabemos que os ministros do culto foram divididos em quatro graus: Hierofante, encarregado de iniciar novatos; a Suporte da tocha, que representava o Sol; o Arauto, que representava Mercúrio; a Ministro do Altar, que representava a Lua. Em Roma o Cereais eram celebrados em 12 de abril e duravam oito dias. A foi levado em procissão ovo, símbolo do mundo, e porcos foram sacrificados a ele.

Mencionamos anteriormente que Die, uma estátua que representa Ísis, era chamada de mãe dos deuses. O mesmo epíteto foi reservado para Rea o Cibele. Assim, as duas divindades revelam-se parentes muito próximas, e preferimos ser da ideia de considerá-las como diferentes expressões de um mesmo princípio. Charles Vincens confirma esta opinião com a descrição que dá de um baixo-relevo representando Cibele, que, durante séculos, foi visto fora da igreja paroquial de pennes (Bouches-du-Rhône), com a sua inscrição: Matri Deum.

"Este estranho fragmento - conta Vincens - desapareceu apenas por volta de 1610, mas está reproduzido em uma gravura em Coleção por Grosson". Estranha analogia hermética: Cibele era adorada em Pessinunte, na Frígia, na forma de uma pedra negra que se diz ter caído do céu. Fídias representa a deusa sentada em um trono entre dois leões, ela tem uma coroa mural na cabeça da qual desce um véu. Ela às vezes é retratada segurando uma chave e parece estar tirando o véu. Ísis, Ceres, Cibele: três cabeças sob o mesmo véu.