Forasteiro talentoso e atormentado que é justamente celebrado hoje como um dos mais refinados mestres do gênero gótico, Leo Perutz, para escapar dos angustiantes gargalos da realidade, volta seu olhar para o vasto campo de memórias da Antiguidade e tece um diálogo muito pessoal com as sombras dos grandes do passado, os únicos capazes de aliviar seu solipsismo exacerbado.
di Paul Mathlouthi
Matemático marcado por uma veia literária sofisticada, barroca e imaginativa, considerado um gênio por Ian Fleming, amado por Borges e idolatrado por Alexander Lernet Holenia, que com deferência se reconhecia como seu devedor e aluno, Leo Perutz (1882 - 1957) gozou durante muito tempo de má imprensa no nosso país e alhures, em parte devido ao seu proverbial mau humor que não lhe permitiu conquistar em vida as simpatias inconstantes e melindrosas da crítica, mas sobretudo por continuar a daquele duro preconceito do século XX que ele vê nos escritores de contos fantásticos dos obscuros e retrógrados campeões da Reação, como se disse no curto século que com tanta pressa nos esforçámos para pôr de lado. Brincar com a história, vislumbrar desfechos alternativos de eventos conhecidos, deixar vislumbrar outros céus e outras terras, esperar por futuros possíveis sempre foi considerado uma atitude suspeita pelos zelosos guardiões da ortodoxia cultural, uma forma rastejante de dissidência tanto mais perigosa quanto, como no caso de escritor de Praga, é acompanhado por uma atração mórbida pelos Vencidos, isto é, aqueles que, desprezando o espírito do tempo em que o destino os obrigou a viver, optam por tomar partido em partibus infidelium, não desdenhando, quando as circunstâncias o exigem, para se entregar à condenação.
O cheiro muito forte de enxofre emana das páginas de seus romances, mas se um crítico jurado como Ladislao Mittner sentiu que era necessário excluir Leo Perutz do cânone de ouro da Literatura de língua alemã, de opinião totalmente oposta (pela qual somos imensamente gratos) foi a lamentação Roberto Calaso que, independentemente do julgamento desdenhoso de Bertolt Brecht, nos últimos anos republicou algumas das obras mais significativas do talentoso e atormentado estranho que, retirado do esquecimento a que a exegese militante o relegou, é agora justamente celebrado como um dos melhores mestres da gênero gótico. Para escapar dos angustiantes gargalos da realidade, o escritor, pessimista raivoso, volta o olhar para o vasto campo das memórias da Antiguidade e tece um diálogo muito pessoal com as sombras dos grandes do passado, os únicos capazes de apaziguar sua exacerbada solipsismo.
Isto é o que acontece com o anti-herói do romance A neve de San Pietro, o último em ordem cronológica de uma antologia de títulos do enigmático estudioso boêmio que a editora Adelphi incluiu em seu prestigioso catálogo. A história começa na franqueza asséptica de um quarto de hospital onde o protagonista, Friedrich Amberg, recupera lentamente o conhecimento. Aos enfermeiros que o atendem e contam sobre um grave acidente automobilístico em que se envolveu, o paciente responde que sofreu ferimentos no corpo em decorrência dos espancamentos recebidos por um grupo de camponeses em revolta que supostamente o atacou durante um motim. A curiosa notícia logo percorre os corredores e chega aos ouvidos do médico-chefe que, incrédulo, vai até a beira do leito do paciente e o convida a contar sua história. Com dificuldade para religar os fios perdidos da memória, o jovem declara que foi para Morwende, uma aldeia remota no coração da Vestfália, um lugar localizado fora do tempo e pouco banhado pela Modernidade, a convite do excêntrico escudeiro local , Barão von Malchin, que antes ela o havia contratado como médico.
O fidalgo o recebe inicialmente com certa frieza, ditada pela diferença de patente, mas entre os dois se estabelece uma relação baseada na estima mútua. Uma noite, convidado para jantar na casa senhorial, o médico fica a saber pela voz ao vivo do seu anfitrião o inquietante projecto que pretende pôr em prática. Von Malchin se declara um acérrimo defensor da monarquia absoluta do direito divino e não esconde o profundo desprezo que tem pela democracia liberal, culpado, segundo ele, de ter determinado a desencanto com o mundo. O povo perdeu a fé missão salvadora dos soberanos porque, graças à difusão de doutrinas progressistas, essa tensão religiosa, esse arrebatamento místico que foi o fons juris em que se baseava a sociedade no mundo da Tradição.
Continuando a delinear os contornos deutopia regressiva em que acredita com férrea determinação diante dos olhos atônitos do médico, o Barão afirma que, com base em alguns estudos por ele conduzidos, os principais fenômenos do fanatismo religioso, desde o movimento dolciniano até as revoltas hussitas, ocorreram em Europa naqueles áreas rurais onde o trigo foi afetado por uma determinada toxina com poderes alucinógenos, conhecido em herbários antigos como "Neve de São Pedro". Com a ajuda do Dr. Kallisto Tanaris, apelidado de "Bibiche", um fascinante biólogo que havia sido colega de Amberg, von Malchin pretende reproduzir o substância de bruxa para administrá-lo aos seus lavradores, diluído em cerveja, durante um suntuoso banquete que pretende oferecer aos habitantes do distrito por ocasião das comemorações de seu aniversário.
Nesse momento, ele lhes teria mostrado o descendente direto do último Hohenstaufen, um adolescente chamado Federico, que adotou depois de tê-lo encontrado em uma casa de fazenda na área de Bérgamo (sic!). aclamou-o novamente, restabelecendo assim a autoridade legítima. "Você vê a casa?"- declara o Barão mostrando ao amigo a casa onde o jovem herdeiro designado repousa inconsciente -"Esse é o Kyffhauserlá o imperador secreto vive em antecipação. Eu estou abrindo o caminho para ele. E um dia direi ao mundo as palavras uma vez gritadas pelo servo sarraceno de Manfredi aos cidadãos de Viterbo em revolta: “Abra as portas! Corações abertos! Veja, seu senhor, o filho do Imperador, chegou!"» [1].
O propósito alucinatório de Von Malchin é realmente criado, mas agora o espírito da época mudou irremediavelmente de direção. Foices e fuzis se espalham pela planície, segundo as previsões do Barão, mas essa Vendée pós-moderna logo revela, ironicamente, uma conotação ideológica totalmente diferente daquela esperada por von Malchin: os camponeses, marchando sob as bandeiras vermelhas ao som da Internacional, cercam seu castelo e, guiados pela própria Bibiche transformada em Erínias, sacerdotisa possuída da nova heresia revolucionária, entregam-no ao abraço purificador das chamas. O sonho de um retorno ao passado, aplicado à letra, acabou se transformando em um pesadelo entre o qual o próprio aprendiz de feiticeiro encontrou a morte.
Neste romance, lançado às vésperas da tomada do poder por Hitler, Leo Perutz nos oferece uma reinterpretação do século XX incomum, mas não menos sulfuroso e perturbador, do mito germânico do imperador adormecido que, como diz a lenda, ele retornará no final dos tempos para redimir a humanidade e o mundo, em que o drama pessoal do protagonista - escravo de uma obsessão e obrigado a medir-se com um Destino contra o qual nada é possível e que gosta de brincar com ele como um gato com um rato antes de desferir o golpe fatal - se inscreve em um quadro de reconstrução rigorosa e racional do contexto histórico e social onde, porém, de repente, o Irracional aparece como um fogo-fátuo e, dando corpo e substância às sombras geradas pelo sono da Razão, acende o pavio da Imaginação, abrindo cenários inesperados e caminhos inusitados com resultados imprevisíveis diante dos olhos do leitor.
Que do predestinação e os seus inevitabilidade é um tema recorrente nos romances do escritor boêmio. As situações e as contingências mudam, é claro, mas nos encontramos na corte do rei da França às voltas com uma conspiração palaciana destinada a assassinar o soberano, na Espanha picaresca e sanfedista invadida pelas tropas de Napoleão ou na Rússia devastada pelos tremores da Revolução de Outubro, as escolhas dos indivíduos são sempre heterodirigidas por forças arcanas e inescrutáveis, que lutam por suas almas; E o Diabo, o grande protagonista desses thrillers metafísicos, põe a mão de boa vontade em embaralhar as cartas e enredar os acontecimentos de forma inextricável, propiciando trocas pessoalmente, como acontece com os protagonistas de O cavaleiro sueco, ou escondido nas páginas de um livro amaldiçoado, cuja posse envolve o toque de uma série perturbadora de crimes consumidos nas ruas de Habsburg Viena. Um homem com sólida formação científica, Leo Perutz é, no entanto, irresistivelmente seduzido pelo Sobrenatural, especialmente quando é tingido com as cores das trevas:
“O medo e a fantasia estão ligados por um laço indissolúvel – afirma o escritor pela boca de um de seus personagens –“ (…) quem tem uma imaginação particularmente fervorosa é ao mesmo tempo obcecado por mil ansiedades, mil terrores (… ). Você conhece o medo? (…). Você realmente acha que a conhece? (…). O medo real (...) que dominou o homem das cavernas quando, fora do círculo de luz de seu fogo, enfrentou a escuridão, enquanto os relâmpagos desciam das nuvens e o grito dos sáurios primordiais ecoava dos pântanos, os primeiros medo da criatura solitária... nenhum de nós contemporâneos pode alegar conhecê-lo, nenhum de nós seria capaz de suportá-lo. E, no entanto, o sensor, que é capaz de despertá-lo em nós, não está morto, está vivo, embora talvez no meio de um embotamento milenar: ele não dá sinais ou sinais... nosso cérebro carrega dentro de si um monstro em hibernação "(2).
Uma consciência que naturalmente coloca Leo Perutz no leito de uma ilustre tradição literária, a do realismo fantástico da Europa Central, ao lado de Gustav Meyrink, Max Brod, Alfred Kubin. Escritores muito diferentes, mas inconscientemente unidos pelo fato de que suas vidas errantes tocaram e, em alguns casos, atravessaram as ruas de Praga.
Capital do conhecimento mágico e oculto, como foi Toledo na Idade Média, esta esplêndida cidade, onde o rigor da arquitetura alemã convive com a alma eslava, fatalista e sonhadora, é eleita como morada privilegiada pelo imperador Rodolfo II de Habsburgo, que em XVI concedeu asilo em sua corte a Magos, astrólogos, cabalistas e filósofos neoplatônicos perseguido em outros lugares pela Santa Inquisição. A ponte Karol, o bairro de Santa Maria della Neve, não muito longe da Piazza Jungmannovo onde em 1415 Jan Hus foi queimado na fogueira, precursor de Lutero que com sua oratória veemente do púlpito da Capela de Belém incita os Irmãos Boêmios à desobediência civil e à revolta contra a corrupção do clero de observância espanhola, o Gueto judeu escorado à noite por salas mal iluminadas onde rabinos recitam, à luz fraca das velas, o fórmula para despertar o Golem, monstro de barro chamado para se vingar daqueles que perseguem os filhos dispersos de Israel, os paralelepípedos das ruas de Mala Strana que ainda guardam o eco dos passos de Cornélio Agripa e Paracelso, serpenteando pelas inúmeras residências históricas com indecifráveis brasões nobres que disputam a honra e o fardo de ter hospedado ninguém menos que o Doutor Faustus, um personagem que realmente existiu, ao que parece, um médico e investigador do ocultismo, que teria alimentado a imaginação de Goethe e. Thomas Mann: tudo aqui remete a um passado distante e a cultos ancestrais esquecidos.
Cidade costumava cortejar a Morte, Praga, transbordando de fantasmagoria em que enxames de fantasmas vagam imperturbados ao entardecer, espreitando em cada cruzamento para enredar os viajantes desavisados, como acontece na igreja de San Giovanni al Lavatoio, onde se diz que ao bater da meia-noite aparece um monge de preto dirigindo uma carruagem infernal puxada por duas cabras monstruosas com olhos flamejantes, forçado a vagar inquieto por oferecer a Deus uma moeda falsa. Almas em dor de canalhas condenados à forca, cavaleiros acefali, cadáveres com punhais no peito de nobres arrogantes culpadas de infanticídios hediondos se encontram sob as muralhas do castelo de Hradcany como em um sábado. Um palco majestoso suspenso entre o céu e a terra sobre o qual, como numa representação alegórica, se aglomera uma multidão colorida de personagens, heróis e canalhas, filósofos e impostores, santos, hereges e possessos, cada um empenhado em desempenhar um papel pré-estabelecido sob o olhar sonhador do Imperador que desse caravançará brilhante disputado entre o Céu e o Inferno é o verdadeiro comediante, o marionetista supremo, ele foi o primeiro arquétipo vivo, outrora sumo sacerdote e sacrificial vítima do Liturgia Luciferiana de Praga.
Na coletânea de contos intitulada "À noite sob a ponte de pedra" Leo Perutz o descreve entrincheirado nos cômodos mais isolados de sua casa, indiferente aos assuntos de Estado, surdo ao rugido áspero do mundo que espuma furiosamente como o mar tempestuoso logo além das muralhas, com a Flandres dilacerada pela sangrenta guerra fratricida que opõe os católicos aos protestantes, enquanto grandes porções da Hungria estão sob o jugo turco, com a intenção apenas de encher de maravilhas o wunderkammer que ele havia instalado nos suntuosos quartos suspensos acima do Deer Moat. Jacopo Strada, um antiquário da corte muito poderoso e onipresente, tem a tarefa de recuperar os objetos mais estranhos de todo o mundo e a qualquer preço satisfazer o desejo frenético de colecionar do soberano.
Criado no Escorial, sob o chicote da rígida disciplina da Contra-Reforma que lhe foi imposta por seu tio Filipe II da Espanha que queria torná-lo um campeão da fé, Rodolfo desenvolveu em sua juventude um ódio surdo aos jesuítas, culpados de seus olhos de conspirar para miná-lo do trono e, assim, favorecer (como de fato acontecerá) o irmão mais resoluto Mattia. Seu ódio que, numa espécie de mecanismo de compensação perverso, cresce ao longo do tempo junto com uma fixação real pelo oculto. Obcecado pela ideia de predestinação ligada ao alto cargo de dignidade imperial a que foi chamado pelo destino, questiona a autômatos mecânicos fantasiosos de quem se cerca como se fossem seus conselheiros, perscruta a bizarra preciosidade que lota seu bazar particular na tentativa de perceber presságios, sinais, premonições do futuro.
Supersticioso, perseguido pelas dores da solidão, o imperador facilmente se torna presa daqueles que, por meio de melífluas lisonjas, sabem manipular sutilmente sua natureza saturniana a seu favor, como Mordecai Meisl, figura sombria e oblíqua de um usurário que lhe empresta o dinheiro necessário para cultivar suas obsessões excêntricas, antes de tudo estudo de alquimia. Para seduzir o coração escurecido do Imperador está a inquietação febril sentida pela ideia de poder mudar o curso dos acontecimentos à vontade, a emoção vertiginosa primorosamente renascentista obtida pela esperança de ver o homem triunfar, através da complicada arte de transmutação de metais, nas leis imutáveis estabelecidas por Deus, mesmo ao preço de vender a alma ao Diabo. Um desafio prometéico que o fascina, o tira do sono, o seduz e o mantém vivo, mas também atrai as perigosas inimizades de muitos membros influentes de sua comitiva.
O núncio apostólico Filippo Spinelli escreve em tom alarmado ao Papa Paulo V Borghese dizendo ter certeza de que Satanás insinuou seu pé de bode nas salas secretas de Hradcany e o exorta a intervir o mais rápido possível e com mão firme para trazer o Império de volta sob o signo do verdadeiro anel de casamento. O papa então confiou ao chanceler Philipp Lang von Langenfels, líder do "partido" católico na corte, a tarefa de iniciar secretamente negociações com o arquiduque Matthias para investigar sua possível disposição de expulsar seu irmão. Ele não se deixa repetir duas vezes: sem o conhecimento do imperador, empenhado no trabalho da Dieta de Regensburg, ele reúne os nobres magiares que o aclamam rei da Hungria e colocam suas armas à sua disposição para que ele possa marchar sobre Praga e reivindicar com a força que merece.
Fechado nas garras do cerco, abandonado por seus colaboradores mais próximos que, para salvar seu pescoço, fazem um ato de submissão ao usurpador, Rodolfo só pode abrir mão do trono e da coroa. Relegado a uma ala inacessível do palácio imperial, vigiado pelos guardas de sua própria comitiva, ele passará os dias restantes para viver como prisioneiro em sua própria casa, presa de pesadelos e alucinações recorrentes. A partida do monarca lunático marca uma exacerbação progressiva do conflito religioso em andamento. O neoplatonismo humanista e os movimentos hermético-cabalistas, órfãos de esquerda da proteção augusta, perdem sua batalha cultural, entre acusações e acusações de posse, com o consequente rescaldo dos julgamentos e as inevitáveis condenações.
Contenda entre católicos e protestantes, os mestres indiscutíveis da cena, a Europa caminha em etapas forçadas para o banho de sangue de Guerra dos Trinta Anos. A abdicação de Rodolfo II representa também o primeiro e decisivo golpe infligido a uma certa ideia tradicional de realeza, emprestada da Idade Média, que vê na figura do Imperador uma espécie de hipóstase metafísica intangível dotada de duas naturezas, a primeira humano, sujeito, portanto, ao consumo induzido pela velhice, mas o segundo é incorruptível e eterno, que numa sucessão virtualmente interminável transmigra de um soberano para outro, a essência na qual reside a própria alma, a crisma da autoridade imperial. Uma concepção ultrapassada de poder que não condiz com o perfil sombrio do forca levantada nas ruas de Praga pelos suecos que, entrando na cidade na noite de 26 de julho de 1648, indiscriminadamente devastam as coleções de arte às quais o imperador consagrou sua vida. A modernidade começou sua dolorosa gestação às custas do moribundo mundo antigo: daqui até as guilhotinas o passo será muito curto.
Observação:
- Leo Perutz, A neve de São Pedro, Adelphi, Milão 2016; página 96
- Leo Perutz, O Mestre do Juízo Final, Adelphi, Milão 2012; página 185 - 186
