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O Logos e o conhecimento de Deus no Neoplatonismo de Clemente de Alexandria
No "Stromateis", escrito no século III, Clemente de Alexandria estabelece uma analogia mais profunda entre o Logos-verdade, coeterno e coextensivo com Deus, e o aeon cósmico, aiȏn, que reúne em si presente, futuro e passado: ao varredura temporal, expressão típica da criação, a articulação das partes do cosmos está conectada; assim "aquele que reagrupa as diferentes partes e as reúne contemplará seguramente [...] o Logos em sua perfeição, isto é, a verdade".
O portador do fogo: Prometeu e o sentido do trágico na Grécia antiga
Por um lado o fogo representa o Logos, mas por outro Prometeu encarna a natureza selvagem da cosmologia antiga, em oposição à racionalização implementada pela sociedade da pólis sobre o mundo exterior à civilização helênica considerada "bárbara" e irracional. O próprio sentido do trágico baseia-se exatamente na esfera da não-racionalidade, na representação mítica das sombras inconscientes da população grega da polis e do próprio homem.
O Mythos e o Logos: a sabedoria grega nos mitos platônicos
Conhecer a si mesmo e o mundo das ideias através do mito, ou seja, chegar ao Logos através do Mythos: esta é a ideia principal que sustenta a sabedoria grega, como Platão ilustrou divinamente em suas obras. O mito da caverna, o mito de Er, o do cocheiro e de Eros nos mostram que no que chamamos de "realidade" nada é certo, tudo está em constante movimento: a verdade está fora do fogo, além da caverna e da própria mente, portanto no mundo das idéias, que Platão chama de "hiperurânio"; isto é, "além do céu".
O simbolismo da serpente dupla e o "guardião do tesouro"
Dentro do vasto corpus mítico relativo ao simbolismo ofídico encontram-se alguns mitologemas, recorrentes em todo o mundo, veiculando certos conhecimentos iniciáticos cuja universalidade ultrapassa os limites espaciais e cronológicos, como o da serpente dupla (Caduceu de Mercúrio, Iga e Pingala) , a da serpente que, estando sob os mundos ou circundando a terra na forma de Ouroboros, detém toda a manifestação cósmica, e a do dragão na função de "Guardião do tesouro" que o herói deve subjugar e derrotar em para salvar a "Princesa".
Saudações a Emanuele Severino: os eternos e a vontade de poder
Nossa homenagem a Emanuele Severino, o "filósofo do ser eterno" que nos deixou nestes dias: uma breve reflexão sobre o niilismo a partir do grande ensinamento do Mestre.
O mito da ocultação nas tradições eurasianas
Breve percorrido pelo caminho histórico, filosófico e religioso pelo qual se desenvolveu o tema da ocultação do divino no grande espaço eurasiano: um tema que mais uma vez demonstra a unidade espiritual primordial deste vasto continente interior
O deus primordial e triplo: correspondências esotéricas e iconográficas nas tradições antigas
di Marco Maculotti
Nas antigas tradições ao redor do mundo encontramos referência a um deus das origens, que veio à existência antes de tudo, criador de tudo o que é manifesto e igualmente de tudo o que é imanifesto. As tradições míticas mais díspares descrevem o deus primordial como contendo todos os potenciais e polaridades do universo, luz e escuridão, espírito e matéria, e assim por diante. Por esta razão, ele é frequentemente representado com duas faces (Janus de duas faces) ou mesmo com três (Trimurti Hindu). No entanto, na maioria das vezes ele é considerado invisível, oculto, difícil de representar, exceto em uma forma alegórica, esotérica, que muitas vezes se refere à união do princípio luminoso e ígneo, 'masculino', com o escuro e aquoso, 'feminino'. . Nas tradições de todo o mundo, esse deus primordial não é honrado com um culto próprio, pois acredita-se que ele agora vive muito longe do homem e os assuntos humanos não lhe dizem respeito: por isso, essa divindade máxima é muitas vezes falado como de um deus otiosus.
