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A verdadeira natureza do Homem Verde
Motivo ornamental inicialmente em miniaturas medievais, depois na arquitetura cristã britânica e germânica, o símbolo do "Homem Verde" é um verdadeiro mistério, pois embora aparentemente nascido na era cristã, ele carrega sem dúvida simbolismos 'pagãos' sobre o renascimento perpétuo da alma vegetativa da natureza e de todo o cosmos.
René Guénon: "O simbolismo do teatro"
Pode-se dizer que o teatro é um símbolo da manifestação, da qual exprime da maneira mais perfeita possível o caráter ilusório; e esse simbolismo pode ser considerado tanto do ponto de vista do ator quanto do próprio teatro. O ator é um símbolo do "Eu", ou melhor, da personalidade, que se manifesta através de uma série indefinida de estados e modalidades, que podem ser consideradas como tantas partes diferentes; e deve-se notar a importância que o antigo uso da máscara teve para a perfeita exatidão desse simbolismo.
Dionísio no espelho: a máscara, o Daimon e a metafísica do "outro-que-eu"
A máscara e a metafísica do "outro-de-si": as iniciações juvenis na Roma Antiga e os simbolismos dionisíacos segundo Károli Kerényi e Walter Otto; EU'"a arquetipagem e a natureza paradigmática do homem arcaico "que, segundo Mircea Eliade", se reconhece "verdadeiramente ele mesmo", apenas na medida em que deixa de ser"; o Daimon e a "Máscara Antitética" na Visão de WB Yeats; Dionísio no espelho, Vishnu que sonhando cria os incontáveis mundos e o "deus solipsista dos sonhos" de Thomas Ligotti.
O ser humano como multiplicidade: máscara, "doppelgänger" e fantoche
Desde que o homem moderno percebeu dramaticamente que a unidade do ser humano é uma ilusão, algumas das mentes mais elevadas de seu consórcio buscaram - em um estranho jogo de máscaras, espelhos e bonecas - para entender como integrar as próprias personalidades infinitas e superar o niilismo existencial que tais máscaras potencialmente oferecem: de “The Sandman” de ETA Hoffmann e “William Wilson” de EA Poe a “The Steppe Wolf” de Hermann Hesse; do cinema contemporâneo de Roman Polanski e David Lynch à "metafísica de marionetes" de Thomas Ligotti e ao "horror cósmico" de HP Lovecraft.
“Só máscaras? E o rosto?"
EUMESWIL
Associação de Estudos Ernst Jünger
presentes
para o ciclo de reuniões
« As grandes questões"
"Só máscaras? E o rosto? "
Olhos, marionetes e doppelgänger: o "estranho" em "Der Sandmann" de ETA Hoffmann (I)
Dois séculos depois de sua publicação, "O Homem de Areia", de ETA Hoffmann, ainda hoje é uma das obras literárias indispensáveis para a compreensão da poética do "estranho", destinada a influenciar as teorias psicanalíticas de Freud e Jentsch, as obras de Hesse e Machen , os filmes de Lynch e Polanski.
"Hipocrisia antiga" e "hipocrisia moderna": a máscara e o "daimon"
Nove glosas (e um apêndice) sobre o significado íntimo de “hipocrisia”, sobre a máscara como forma de disciplina sagrada, sobre a personificação do “daimon” ou anti-eu de Yeats; e novamente no Rito, na “Queda” e no Amor.
Hamlet, ou de infinito e ação
Retrato mítico-antropológico do protagonista de uma das peças shakespearianas mais paradigmáticas: reflexões sobre o homem dionisíaco diante de Mælström e o non-sense, sobre a "fronteira" onde Hamlet reina como "louco", sobre a dicotomia existente entre visível- tangível e invisível - intangível.
A Masnada de Hellequin: de Wotan ao Rei Arthur, de Herla a Arlequim
Segunda e última parte do panorama dedicado à "mirabilia" no ocidente medieval, à mitologia da"Exército dos mortos" e a "Caça Selvagem"
De Ganesha a Dionísio: desmembramento e (re)integração
Do mito da decapitação de Ganesha ao de Dionísio Zagreus esquartejado pelos Titãs, até uma breve menção ao Salvador Cristão: morfologia do caminho iniciático do "Filho da Mãe", do "desmembramento ritual" ao ( re) integração na não dualidade
René Guénon: "Sobre o significado das festas de carnaval"
A insuperável análise do esoterista francês sobre o significado tradicional do Carnaval, do "mundo de cabeça para baixo" e das máscaras
As origens distantes do Carnaval da Sardenha
Uma viagem emocionante para descobrir a ligação entre as festas de carnaval, o carro-chefe do folclore da Sardenha, e os cultos ancestrais que marcaram seu passado
O substrato arcaico das festas de fim de ano: o significado tradicional dos 12 dias entre o Natal e a Epifania
di Marco Maculotti
artigo publicado originalmente em Átrio em 21/12/2016,
aqui revisado e ampliado
Aqui pretendemos aprofundar as crenças folclóricas que levaram à configuração de duas figuras intimamente ligadas ao calendário litúrgico-profano da Europa nos últimos séculos. As duas figuras que nos interessam são as do Papai Noel (italianizado em Papai Noel) e da Befana, figuras que - como veremos - devem sua origem e seu simbolismo a um substrato arcaico, antropologicamente reconhecível em todas aquelas práticas e crenças ( mitos e ritos) do Volk europeu (ou melhor, euro-asiático), que em outro lugar definimos como "cultos cósmico-agrários" [cf. Cultos cósmico-agrários da antiga Eurásia].
De Pan ao Diabo: a 'demonização' e o afastamento dos antigos cultos europeus
di Marco Maculotti
capa: Arnold Böcklin, “Pan, a Syrinx-Blowing”, 1827
Já tivemos a oportunidade de constatar que, nos primeiros séculos da nossa era e mesmo durante a época medieval, o cd. "Paganismo Rural" manteve sua difusão inalterada, principalmente nas áreas mais afastadas dos grandes centros habitados. São Máximo observou que "no século IV (...) os primeiros missionários passaram de cidade em cidade e rapidamente difundiram o Evangelho por uma área muito grande, mas eles nem tocaram a paisagem circundante", Acrescentando que" mesmo nos séculos V e VI, quando a maioria deles já havia se convertido, na Gália e na Espanha, a Igreja, como mostram os repetidos cânones dos concílios da época, encontrou grande dificuldade em suprimir o ritos antigos com os quais os camponeses desde tempos imemoriais evitavam pragas e aumentaram a fertilidade dos rebanhos e campos"[AA Barb, cit. em Centini, p.101].
