di Марко Макулотти
Мы нацелились на этот цикл эссе, классифицированный как «Андские тетради» сосредоточить внимание на наиболее важных аспектах традиции древнего Перу, которая была гораздо более обширной, чем современная, включая также части Эквадора, северного Чили и Боливии. Предварительно трактуя доктрину «Пяти солнц» и Pachacuti [ср. Пачакути: циклы сотворения и разрушения мира в андской традиции] давайте теперь проанализируем главную сверхъестественную фигуру андского пантеона: бога-создателя Виракоча (или Виракоча или Уиракоча). Для целей настоящего исследования мы будем использовать главным образом древние хроники (Гарсиласо Инка де ла Вега, Сармьенто де Гамбоа, Кристобаль де Молина, Бернабе Кобо, Гуаман Пома, Хуан де Бетансос и др.) и рукопись Хуару Чири, переведенный совсем недавно, который мы будем время от времени объединять с историями из сельского фольклора (собранными антропологом Марио Полиа) и с некоторыми из самых последних гипотез, если они заслуживают внимания.
Надо сказать, прежде всего, что Виракоча уже рассматривался народами доинка как творец мира и человеческого рода: его фигура была, по всей вероятности, это переработка первого божества древних обитателей Тиауанако, так называемого «Бога жезлов», или скипетров (на самом деле он держал в руках два золотых скипетра, что и сегодня можно увидеть в его изображение на Вратах Солнца Тиауанако). С.Улла Коста называлась Пачакамак («Создатель земли и времени»); среди его эпитетов мы также записываем такие, как «Первоначальное Великолепие» и «Владыка (Владыка) Мира», которые помещают его без тени сомнения в функциональную сферу первобытных богов [ср. Изначальный и тройственный бог: эзотерические и иконографические соответствия в древних традициях]. В связи с этим можно добавить, что по Хуану Санта Крусу Пачакути Виракоча изображался с золотым овальным диском, символизирующим изначальное яйцо, так же, как и египетский Ра, а по Кристобалю де Молине его образ был воспроизведен в золотом статуя с изображением десятилетнего мальчика, держащего одну руку в благословляющей позе, образ, напоминающий пуэр божественный Элевсинских мистерий, а также последующее благословение младенца Иисуса.
Интересно вспомнить, что культ Виракочи часто вступал в конфликт с культом Инти, бога Солнца; это вызвало немало разногласий, даже жестоких, между королями инков (отсюда и королевская власть) и кастой жрецов. Из этого мы можем понять, что Виракоча должен был быть в доинкской культуре Тиауанако гораздо большим, чем просто солнечным богом, вероятно, богом, связанным с непреложный полюс превосходит даже саму гелиакическую звезду, возможно, Южный Крест, даже если некоторые ученые считают, что он также соответствует, как Кецалькоатль в Мексике, планете Венера. А с другой стороны, говорят, что именно Виракоча создал Солнце, поднявшись из темных вод, существовавших в начале времен; он также создал все небо с Луной, звездами, планетами и землей. Позже именно он всегда формировал, в разные эпохи мира, разное человечество, в том числе и нынешнее, его последнее творение, последовавшее за уничтожением гигантов «Четвертого Солнца».
В заключение этого введения, пожалуй, небезынтересно отметить, как-подобно Гаруде, который в индийской традиции служит транспортным средством для Вишну - у Виракочи был крылатый спутник, птица Инти, знаток настоящего и будущего (в этом также вспоминаются Хугинн и Мунинн, две вороны, посланные Одином/Вотаном). по всему миру, чтобы рассказать ему о любом событии, произошедшем в каждом уголке мира). Однако не может быть совпадением то, что имя посланника Виракочи совпадает с именем бога солнца: Инти. Очевидно, этот миф передает концепцию, которую мы уже выдвигали выше, а именно, что Инти (Солнце) изначально считался своего рода посланником высшего и первобытного бога, иерархически вышестоящего по отношению к нему в андском пантеоне: Виракоча, по сути, «неизменный полюс», от которого отходит все творение космоса и который после творения человека уходит в невидимый мир, становясь Деус отиос. На протяжении веков его культ будет повсеместно вытеснен культом солнечного бога, особенно после прибытия первых мифических правителей инков.
Андская космогония: сотворение мира
В начале времен все было погружено во тьму, планеты и звезды еще не возникли: из этой изначальной тьмы, недифференцированного океана возник бог-творец Виракоча (имя которого можно перевести также как «морская пена», возможно, для обозначения динамизм волны на спокойной глади моря как символ изначального движения, изначального движения, приводящего творение в действие). В гл. 15 рукописи Хуару Чири, доступен на итальянском языке благодаря недавнему изданию под редакцией Лилианы Розати (Настоящая история Хуару Чири), читается:
«Говорят, что Кунирайя Уиракоча существовала с очень древних времен. До него не было ничего другого в этом мире. Именно он первым оживил горы, деревья, реки, всевозможных животных и даже поля, которые нужно возделывать, чтобы человек мог жить».
Мы знаем, что люди поклонялись ему, говоря: "Ты, кто оживляет человека и землю, все принадлежит тебе, твои поля, твои люди"[Глава 1].
Об этом изначальном Виракоче говорил летописец Хуан де Бетансос, который описал его так:
«Бог-творец, вышедший из озера Титикака в начале времен и создавший первую человеческую расу, идентифицированный хрониками как раса великанов, которые, прожив некоторое время во тьме, вызвали гнев своего создателя, наложившего покончили с их цивилизацией потопом и превратили выживших в каменные статуи»,
такие, как те, что и сегодня можно увидеть в священном месте Тиауанако, на озере Титикака, на нынешней территории Боливии [Уртон, Указ.цит., п. 35]. В связи с этой легендарной традицией различные летописцы шестнадцатого и семнадцатого веков рассказывают, что монолиты, существовавшие в Пукаре и Тиауанако, «сообщались их информаторами как окаменевшие свидетели существования этих ранних эпох"[Салазар, Куско и Валле Саградо де лос Инкас, п. 20]. В известном отчете отца Арриаги "Искоренение идолопоклонства в Перу(1621) читаем: «Они также почитают вершины, скалы, а также некоторые очень большие камни и молятся им, называя их особыми именами; и иметь об этих тысячу небылиц и метаморфоз, потому что до того, как они превратились в камень, они были мужчинами».
Уничтожив предыдущее человечество, Виракоча инициировал последующее творение, вызвав к жизни небесные светила, и — только после этого действия — создал вторую человеческую расу, смоделировав скалы, присутствующие на берегах озера Титикака. Здесь необходимо сделать замечание мифического характера, которое хорошо бы учесть при чтении. «Андские тетради» (особенно когда мы вскоре поговорим о священном месте Тиауанако) [ср. Загадка Тиауанако, колыбели инков и «острова творения» в андской мифологии.]: Озеро Титикака представляло собой в священной андской пространственности конец известного мира, за которым ничего не существовало. В гл. 22 рукописи Хуару Чири Сказано:
«Вероятно, инки считали, что конец света находится в Титикаке и нижней лагуне, в местах, называемых Пачакамак. Кроме того, не осталось даже ни одной деревни и, может быть, ничего не существовало».
В этой рукописи фигура бога-творца перепутана с фигурой Париакаки, буквально «нагретой скалы».Роза, Указ.цит., п. 59], который время от времени кажется «двойником», «сыном», «посланником» и, прежде всего, «эманацией» изначального Виракоча/Уиракоча. Если на данный момент это может показаться странным, мы надеемся дать больше разъяснений в следующих абзацах.
Три виракочи, три функции
Мы должны на самом деле отметить, что, внимательно анализируя летописи и легенды древних, казалось бы, под «Виракоча» мы подразумеваем как минимум три типа (более или менее) мифических фигур:
- Uno Divino, бог-создатель Виракочи андской космогонии;
- Uno lэгендарный, культурный герой Виракоча с европеоидными физическими данными, возвращения которых туземцы ждали, которую некоторые современные ученые (см. Пьер Оноре) назвали Белый Бог; и наконец,
- Uno историческийинка Виракоча, восьмой правитель Тауантинсуйупо прозвищу "белый инка", потому что он тоже очень светлая кожа и волосы (по словам Гарсиласо Инки, которому удалось увидеть мумию, "белый как снег»).
Для них традиция признает их соответствующие функции:
- Виракоча Divino, бог-творец, в начале времен он дал бы жизнь Солнцу, Луне, всем небесным светилам и различному человечеству (по одному на каждое «Солнце», или на каждый цикл), среди которых последним является нынешний человеческий род;
- Виракоча легендарный придет в древние времена с Востока он цивилизует первобытное и дикое человечество, обучая его всем искусствам, наукам и техническим знаниям, и, наконец, уйдет с обещанием вернуться;
- Виракоча исторический, восьмой инка империи, был в исторические времена очень искусный военный стратег и крупный религиозный реформатор, одаренный ясновидением: это был пророческий сон о грядущем приходе испанцев [ср. Тайная история завоевания Перу: пророческий сон инков Виракоча и приход испанцев].
Сравнение с Кецалькоатлем
Следует отметить, что даже в мексиканской традиции [ср. Космогоническое прочтение пантеона мексиканской традиции с точки зрения религиозного синкретизма.] (сначала толтеков, а затем ацтеков) можно найти в мифах о Кетцалькоатле, упомянутом выше, на три части. На самом деле мы находим:
- Кецалькоатль Divino, "Пернатая змея», Создатель Мир;
- Кецалькоатль легендарный, цивилизованный герой с белым лицом и длинной бородой; и наконец,
- Кецалькоатль исторический, шестой правитель империи Толтеков, также белокожий и бородатый.
Затем на Юкатане, у майя, легендарная фигура «Белого Бога» Кетцалькоатля удваивается, представляя местному пантеону, с одной стороны, мифического религиозного реформатора, учителя божественных вещей (Ицанна), с другой не менее мифический государь и непобедимый воин (Кукулькан).
Миф об антропогенезе
Функциональное разделение, которое мы только что провели между тремя «типами» Виракоча, поможет нам лучше понять миф о создании первых андских предков, а затем и их цивилизации мифическими фигурами, которые появляются как «эманации» Виракоча. родной для. На самом деле, по традиции, это исконный Виракоча (Divino) вылепить прототипы настоящего человечества в скалу (или глину) и наполнить их «дыханием» (эквивалентно пневма эллинский, жизненный дух), но будет/будет Виракоча(с) легендарный (его мессенджеры/эманации) в призывать к существованию образовавшиеся таким образом «члены-семена» во время мифического путешествия основания Тауантинсуйу. К ним, по нашему мнению, относится фигура Париакаки (или, лучше, пяти Париакакас), из которых мы только что упомянули и которые мы обсудим лучше ниже. На данный момент это предложение, извлеченное из гл. 16 рукописи:
Париакака, рожденный из пяти яиц, был сыном Кунирайи. [другое имя Виракоча, нда] и на самом деле он состоял из пяти братьев».
Именно эти «пять братьев», рожденные из пяти яиц, таинственные «посланники» бога внушили и «посвятили» ранний человеческий род искусству, религиозным и гражданским институтам и так далее. Верховный Виракоча, создатель мира, сформировав человеческую форму, удаляется в эфир, как это обычно делает верховный и изначальный бог каждой древней космогонии (подумайте об Уране в европейском контексте, Варуне в индийском, ваканском). Танка для коренных американцев и т. д.): с терминологией Элиаде она становится Деус отиос, позволяя своим подчиненным духовным агентам действовать с этого момента. Последние, однако, действуют по его приказам и директивам, а также носят его собственное имя, поскольку их власть (то есть функция) происходит от первоисточника «священной силы», изначального бога Виракочи: по этой причине их можно классифицировать (более чем как посланников или детей бога) как его эманации.
Однако необходимо подчеркнуть, что почти во всех версиях мифа антропогенеза остается убеждение, что (нынешняя) человеческая раса была создана вблизи озера Титикака, а точнее в Тиауанако [ср. Загадка Тиауанако, колыбели инков и «острова творения» в андской мифологии.], чтобы затем быть вызванным на поверхность, в более позднее время, в четырех углах Тауантинсуйу: хроники Мартина де Муруа и Гуамана Помы, а также хроники Бетансоса сообщают, что «семена-члены» человечества «Пятого Солнца» они путешествовали под землей от озера Титикака, или места, где они были сформированы Виракоча, до пещер Пакаритамбо, где они, наконец, появились [там же].
Возникновение из пакаринас
Одна из наиболее полных версий мифа принадлежит Кристобалю де Молине. Его рассказ о фактах начинается во времена, когда земля была заселена первой расой, расой гигантов; затем случился ужасный потоп, воды которого покрыли все на земле, кроме вершин высочайших гор. Единственными выжившими были мужчина и женщина, которые после того, как вода отступила, были помещены Виракоча на озеро Титикака, недалеко от Тиауанако. Впоследствии пришли первоначальные представители нового человечества. посаженный как полуподземный (в естественных оврагах, таких как пещеры и источники) в течение определенного периода времени, только чтобы быть позже вызван на поверхность (от потенциального существования к фактическому существованию) и делится на четыре области Тауантинсуйу [Уртон, Указ.цит., п. 36]. Согласно другим летописцам, представители нового человечества были сделаны из камня (а не из кукурузы, как в Центральной Америке); Итак, Бетансос:
«[Говорят, что Уиракоча] сделал из камня несколько индивидуумов [семя-членов, нда], и лидер, который управлял и командовал ими [i Париакакас, нда] и многие беременные женщины и другие, которые уже родили (...) все из камня (...) и все жители Перу и его провинций там, в Тиауанако (...) и когда он закончил образовав их, он приказал всем, кто был с ним, уйти».
Отсюда я bultos в камне, построенном богом, «они путешествуют по недрам земли и выходят из родников или родников провинций, где им суждено» [Росати, Указ.цит., п. 32]. В любом случае, все согласны с тем, что андское человечество возникло из пакаринас (от глагола пакарий, «Восходить, появляться, появляться»), то есть из источников воды, гор, лагун, благодаря единому творящему божеству [там же, п. 30], сейчас (в основном на юге) называется Виракоча/Уиракоча/Кунирайя, сейчас (на побережье Тихого океана) называется Пачакамак. Так пишет Марио Полиа, антрополог, который может похвастаться десятилетиями полевых исследований на территории Анд [Полиа, Кровь кондора, п. 149]:
Первобытные родословные людей родились от четырех [согласно другим мифам, от трех, нда] бездонные пещеры, Пещеры Рассвета (пакарина), после того как Виракоча отлил формы каждой из линий преемственности в глине или высек в камне, Тренер, который вдохнул в них свое дыхание».
Пещеры, из которых вышли предки человечества «Пятого Солнца», расположены примерно в 33 км. к югу от Куско, в месте под названием Пакаритамбо («Дом рассвета» или «место происхождения»), у горы Тамбо Токо («Оконный дом»). Здесь, как повествует миф (Sarmiento de Gamboa, 1572), есть три оврага: предки инков, числом восемь (четыре брата и четыре сестры), вышли из центральной пещеры Capac Toco («богатое окно») . Из двух боковых пещер, называемых Марас Токо и Сутик Токо, родились два других человечества, которые затем стали союзниками (подчиненными) инков. Три родословные, как мы уже упоминали, были вызваны на поверхность Кон Тики Виракоча. В этих верованиях мы видим мифологические основы, общие для традиционных нарративов всей американской сферы, и в особенности для той конкретной тело мифических сказок, каталогизированных под названием «мифы возникновения» [ср. «Мифы возникновения» в традициях коренных американцев.].
Первобытные предки: Сушеные персики
Имена восьми «потоменных» братьев и сестер инков, как сообщают хроники Сармьенто де Гамбоа, таковы: Аяр Манко (Капак), Аяр Аука, Аяр Качи, Аяр Учу; Мама Окльо, Мама Уако, Мама Ипакура/Кура, Мамам Рауа. Ayar термин на языке кечуа, происходящий от Ая («Труп») и которая позволяет установить логическую связь между мифическими предками линии инков и верованиями относительно сакральности мумифицированных останков царственных предков, хранящихся и почитаемых в специальном помещении храма Солнца. в Куско [Уртон, Указ.цит., п. 47], священный обычай, который связывает культуру инков с другими «солнечными» цивилизациями, такими как древний Египет и имперский Рим, где культ императора был очень жив (как во время его естественной жизни, так и после его ухода).
Эти члены семени новой человеческой расы, которые они выйдут из недр только после ухода Виракочи с земного плана они станут так называемыми Сушеные персики ("Большие уши"), первый мифический инка, от которого произошли все правители Андской империи [там же, п. 39]. Это наименование происходит от обычая, общего для членов высшей касты, давать себе знак королевского достоинства, прокалывая уши и в то же время растягивая их. Даже статуи Рапа-Нуи (то есть того, что теперь называется островом Пасхи) имеют эту физическую характеристику, цель которой состояла бы в том, чтобы указать на существ, представленных как могущественные, суверенные, возможно, божественные фигуры. Любопытно, что этот обычай, похоже, засвидетельствован и на другом конце света, в буддийской иконографии Индии и Китая, где Лоян (святые) также имеют большие удлиненные уши, вероятно, по методу, аналогичному методу инков.
Миф об основании Qosqo
Согласно мифическим повествованиям, между четырьмя первопредками (и их четырьмя сестрами) вскоре возник разлад: одни из них были устранены другими. Хотя по традиции распри происходят в нескольких километрах от Куско, только Аяр Манко и Аяр Анка доберутся до настоящего Коско; среди сестер только Мама Оккло суждено стать прародительницей династии инков, выйдя замуж за своего брата Манко. Аяр Анка, со своей стороны, должен погибнуть как «мятежный предок», точно так же, как Рем, нарушив священные границы города, был убит своим братом Ромулом. Как и в римском мифе, мы оказываемся в мифической основе истории, основанной на соревновании между двумя братьями за достижение суверенитета. Манко и Анка действительно получили от Солнца, своего отца, золотой слиток (или скипетр): там, где он воткнулся в землю, должен был подняться Коско,пуп будущей империи инков. Несколько попыток терпят неудачу, пока наконец Аяру Манко не удается воткнуть золотую палочку в плодородную землю, на которой с этого момента можно будет выращивать кукурузу. Аяр Анка, виновный в том, что издевался над своим братом во время неудачных попыток, наказывается Манко, который, вонзив скипетр в землю, вытаскивает его, чтобы разбить череп своего брата.
Скипетр иОсь мунди
Архетипически мы можем идентифицировать в мифе об основании Коско особенность, типичную для такого рода священных сказаний: скипетр/жезл как символОсь мунди, стержень космоса, который ритуально водружается на место, выбранное назначенным главой (Аяр Манко). В связи с этим мы должны отметить, как в хрониках инков Аяр Манко становится Манко Капаком: его новое имя происходит от глагола кечуа капай («Измеряйте ладонями») и, следовательно, он был бы «тот, кто измеряет ладонями»: другими словами, повторная актуализация функции изначального бога Виракочи, который также со своими скипетрами представлял космическое ось, заказал Мир. Место, где Манко водружает свой скипетр, становится центром империи, и именно в этом заключалась историческая роль Священной долины Куско, точки пересечения четырех областей Тауантинсуйу, "Пуп мира" инков. Аяр Манко, подняв золотой посох (мужской священный принцип, вертикаль) на плодородной перуанской земле (Pachamama, хтонически-теллурическая богиня андской мифологии, женское сакральное начало, горизонталь), ведет мир к новому порядку: скрещивание сакрального мужского и сакрального женского завершено и мятежная Анка, символ энтропии и тьмы безразличия, как Рем, он поддается именно тогда, когда этот новый приказ, посредством выполнения ритуального жеста, предписанного отцом-Солнцем, выполняется.
Тщательный анализ других подобных мифов завел бы нас слишком далеко; здесь достаточно, чтобы получить представление, привести в качестве примера рассказ о короле Артуре, завоевавшем суверенитет путем извлечения меч, мифический Excalibur (также, как золотой слиток/скипетр Манко, вертикальный символОсь мунди) застрял в Roccia (символизируя «женскую» материю; epperò, где земля андского мифа была плодородной, являясь фундаментальным мифом, здесь теллурический принцип в форме Roccia напротив, оно обозначается как засушливое, как бы для того, чтобы передать идею о том, что до прихода Артура суверенитет лежал как "замороженный"). С другой стороны, прямо из имени сам Артур представляет себя как представление «неподвижного полюса», так как его имя происходит от Арктос, греческий термин, который можно перевести как «медведь» и мифически связанный с созвездиями Большой и Малой Медведицы, которые в древности совершали свой оборот вокруг Северного Небесного Полюса, изначальной полярной звезды, альфа-драконис. Таким образом, Артур, другими словами, был бы не чем иным, как мифическим изображением в бретонских сагах «владыки полюса», точно так же, как Чакраварати, индо-тибетский «Владыка Колеса», Аяром Манко в истории основания инков и Ромулом в эквивалентном римском мифе.
Наконец, следует отметить, что Аяр Манко в основном ограничивается обновлением образцового жеста, который в темное время это сделали боги; иными словами, в андской традиции любой мифический персонаж, игравший руководящую или учредительную роль, изображался с золотым скипетром в руке. Мы помним, что тот же самый Виракоча назывался «Богом палочек» и что тот же самый Виракоча из мифа об основании Тауантинсуйу их описывали как правителей со скипетром, в то же время символом суверенитета и, как мы видели, аксиальности. Одна из деноминаций Виракоча была Тунапа, что на языке кечуа означает «носитель палки». Рассматривая Виракочу как осевое божествоОсь мунди который объединяет три мира андской космологии, некоторые предлагают для имени Виракоча перевод «наклонная плоскость моря» и видят в его фигуре «Владыку Небесной Мельницы», который перемалывает века мира через космические циклы, он один неподвижен и невозмутим в своей полярной аксиальности, он один невосприимчив к движению, изменению и течению времени, им управляемого [ср. Сантильяна / Деченд, мельница Гамлета]. С этой точки зрения Виракоча также напоминает эллинского Айона и Сатурна из кельто-римского мифа, правителя «Изола деи Беати», или Огигии, или Аваллон, небесный оазис вне времени и пространства, где божества не существует [ср. Аполлон/Кронос в изгнании: Огигия, Дракон, «падение»].
Основательная поездка Тауантинсуйу
Это что касается основания города Куско. Вместо мифа об основании четырех вода, а точнее о разделении территории Анд на четыре части (вода), в центре которого находилась столица Коско, признает основателями тех же виракочей, эманаций первобытного бога, которому также приписывают цивилизацию первых предков. Мы уже упоминали, как после сотворения нового человечества (которое полу лежали теперь под землей), Виракоча отправил своих «посланников» (или исходит из самого себя себя) в четырех углах территории. Последние первоначально отправились в путь от озера Титикака в северо-восточном направлении, направляясь к Коско, где они вызвали к жизни Аяра Манко, его братьев и сестер, а затем продолжили путешествие, посредством которого они ритуально создали четыре области Тауантинсуйу во время какого-то первобытный путь основания. I виракоча, прибывая время от времени в различные уголки территории, они приказывали «семенам-членам» новых родословных выйти из недр, тем самым заселяя территорию будущей империи первобытными предками ранее формованный верховным божеством [Уртоном, Указ.цит., п. 37].
Иногда путают мифические фигуры виракочей и первобытных предков. В его КомментарииТаким образом, Гарсиласо сообщает миф о начале нашего «Солнца»: после того, как воды потопа отступили (экв.так после разрушения мира эпохи, предшествующей сотворению человека, т.е. эпохи гигантов), в Тиауанако появился «человек без имени»: он был настолько могущественным, что разделил территорию на четыре части, назначив каждой из них по суверену: Манко Капак коснулся северной области, Колла — южной, Токай — восточной и Пинауа. Запад. Затем этот «создатель Тиауанако» приказал своим четырем подчиненным расширить свое владычество в четырех назначенных им направлениях, покорив жившие там народы [Уртон, Указ.цит., п. 40]. В действительности здесь Гарсиласо, кажется, смешивает миф об основании Тауантинсуйу с мифом о Коско: на самом деле север столицы принадлежит владениям Манко Капака, точно так же, как его жена Колла (или Мама Окло) принадлежит к владениям Манко Капака. юг. Возможно, у нас будет возможность поговорить об этом в будущем, более подробно коснувшись «двойственного космовидения» инков, как его определил проф. Перуанец Аурелио Кармона Крус (ср. Двойное космовидение инков).
Столь же «расплывчатой» является версия, сообщаемая летописцем-иезуитом Бернабе Кобо, согласно которой Виракоча, создав первых представителей новой расы в Тиауанако, разделил их на четыре первоначальные группы, которые позже сформируют Тауаинтинсуйу, назначая каждому из них разную одежду, свой язык, священные песни и разные семена и овощи, чтобы питаться [там же, п. 36]. Если мы упомянули об ошибке Гарсиласо, то Кобо, вероятно, перепутал изначального Виракоча, бога-творца и космократа, с его «посланниками/эманациями», посланными в Тиауанако в начале нынешнего «Солнца», поскольку мы видели, что он первым приступил к с антропогенезом и делокализацией «членов-семен» в пакаринас, в то время как они были вторыми, кто имел дело с цивилизацией «четырех первоначальных групп» мифических предков. Также Сьеса де Леон, со своей стороны, совершил ошибку Кобо, описав Виракочу как «белого человека с длинной белой бородой, который появился на озере Титикака задолго до появления инков»; важный герой-цивилизатор, он обучал туземцев во всех областях культуры и цивилизации. Он был творцом всего сущего и приказал людям жить в мире [Оноре, Я нашел Белого Бога, п. 9].
Два типа первозданности
Во всех этих версиях мифа можно увидеть, как часто границы между богом-творцом Виракоча и культурным героем Виракоча становятся очень размытыми; действительно, как хорошо пишет Лилиана Розати [стр. 32-3] «имя Уиракоча обозначало ряд существ, разделенных на отцов и сыновей, связанных с богом-творцом». В рукописи г. Хуару Чири [глава 8] можно прочитать такие фразы, как «когда Париакака [= Виракоча], все пятеро были"И" Париакака, который на самом деле состоял из пяти человек"; поэтому может показаться, что на этой второй фазе творения (эта антропогенез и основание) божество Виракоча/Париакака артикулируется в ряду эманаций или, лучше сказать, различных аспектов одной и той же нуминозной силы, ранее неразделенной. Однако очевидно, что мифы об основании и цивилизации касаются виракоча-дети, творение в темное время прерогатива Виракоча-отца. В связи с этим можно выделить, согласно учению Элиаде [Ностальгия по истокам, п. 102]:
«Два вида первозданности: 1) первозданность докосмический e антиисторический, 2) и первичность космогонический o исторический».
Когда мы анализируем основополагающие мифы в андской традиции, как и в любой другой, мы понимаем, что находимся уже не в «докосмической и внеисторической» сфере изначального творения, а в ситуации — хотя столь же мифической и «образцовой» — неизбежно далее, чего не бывает в темное время, "В начале времен", но в начале этого "Солнца". Хотя это временное указание на первый взгляд кажется относящимся к заре времен, на самом деле оно позволяет нам сформулировать миф в историческом времени, то есть в начале истории (точнее, истории современного человечества), в другими словами, начало нашей эры: мы именно в пачакути между четвертым и пятым «Солнцем». Следовательно, если к Виракоче, которую мы определили, Divino мифы о «докосмическом и внеисторическом» происхождении (например, мифы о космогенезе) связаны с легендарный вместо этого это зависит от тело мифы, которые относятся к исторической первозданности, такие как например. мифы об основании и цивилизации человечества у его истоков этого «Солнца».
Виракоча, культурный герой
Из того, что было сказано ранее, следует, что виракоча/париакаки, которые ритуально нашли четыре пространства Тауантинсуйу, затем вызывая на поверхности «члены-семена», сформированные богом-творцом Виракоча, фигура второго Виракоча кажется связанной, это то, что мы определили легендарный, культурный герой, о котором некоторые авторы говорят как о «Белом Боге» доколумбовой Америки, который фигурирует в многочисленных мифологиях «Нового Света» с самыми разными именами (Виракоча, Кецалькоатль, Кукулькан, Уитцитон, Бочика, Вотан, Гуатан, и т.д.). Проводя сравнительный анализ мифов различных индейских популяций, французский исследователь Пьер Оноре пришел к выводу, что «Виракоча представляет для Анд, Перу и всей Южной Америки то же, что Кецалькоатль для Мексики: обожествленный герой, пришедший из моря или восставших из вод, которые сотворили все и издали мудрые законы. Хьюст, так называли его аймара, и до сих пор говорят, что он был блондином и с голубыми глазами» [Оноре, Указ.цит., п. 10]. Так же и культ Уитзитон, который позже станет Кецалькоатлем ацтеков: он будет "пришли из восточной страны и издалека, ведомые солнечным лучом из земли под названием Терра Росса (…) В древних традициях тольтеков он представлен белым человеком с длинной бородой, одетым в белое (…) Он обучал земледелию, литью металлов и обработке камня. Безмятежная и мирная эпоха простиралась на все поля»[Леонарди, Происхождение человека, п. 115].
Библиография:
- Аурелио Кармона Крус, Двойное космовидение де лос инки (Ministerio de Cultura Cusco, Лима, 2013 г.).
- Мирча Элиаде, Ностальгия по истокам (Морчеллиана, Брешия, 2000 г.).
- Пьер Оноре, Я нашел Белого Бога (Гарзанти, Милан, 1963 г.).
- Гарсиласо Инка де ла Вега, Королевские комментарии инков (Эль Лектор, Арекипа, 2008 г.).
- Эвелино Леонарди, Происхождение человека (1937).
- Марио Полиа, Кровь кондора. Шаманы Анд (Ксения, Милан, 1997).
- Лилиана Розати, Настоящая история Хуару Чири (Селлерио, Палермо, 2002 г.).
- Фернандо Э. Элорриета Салазар и Эдгар Элорриета Салазар, Куско и Валле Саградо де лос Инкас (Танкар, Куско, 2005 г.).
- Джорджио де Сантильяна и Герта фон Дехенд, мельница Гамлета (Адельфи, Милан, 1983).
-
Гэри Эртон, Мифы инков (Издательство Британского музея, Лондон, 1999).
7 комментария к «Виракоча и мифы о происхождении: сотворение мира, антропогенез, мифы об основании