(изображение: Джон Култхарт, «Зов Ктулху»)
Наличие мифологически-религиозной тематики в творчестве «космического По» — по определению Жака Бержье — представляет интерес не только с литературной точки зрения, но и с точки зрения соотношения современности и этого типа знания. Как теперь известно даже не «специалистам», Говард Филлипс Лавкрафт определял себя как «абсолютный материалист и механистик"[1] убежден, что мир есть математическая сумма физических импульсов, управляемых случайностью и сводящих человеческие стремления к простым фантазиям. Тем не менее, за этим исповеданием веры, на котором слишком многие останавливались, задавая вопросы Одиночке Провидения, стоит гораздо больше. Например, тот факт, что он изучал и, следовательно, хорошо знал древние мифы Запада, греко-римские, а также германские и скандинавские. Ну и как эти интересы связаны с твоими Видение мира? Почему восторженный последователь науки и технологии должен быть увлечен теми мифами, которые те же самые последователи Богини Разума часто сводят к проявлениям запутанного и досовременного, «инфантильного» человечества? Противоречие, на самом деле, только кажущееся.
Об этом ясно говорит сам автор в одном из своих многочисленных писем, заявляя, что эти «традиции, по которым должны измеряться сущности и события опыта, - это единственное, что дает им иллюзию смысла [...] в космосе, который в основе своей бесцелен: для этого я практикую и предсказываю консерватизм крайность в искусстве, обществе и политике, как единственный способ избежать [...] отчаяния и смятения борьбы без руководства или правил в хаосе, не скрытом завесами» [2].
В одном из своих немногочисленных автобиографических эссе писатель-провидец еще яснее, объявляя себя «материалист с классическими и традиционными вкусами","в восторге от прошлого, его пережитков и его нравов"И полностью убежден, что"единственной действительной заботой здравомыслящего человека в бесцельном космосе является достижение интеллектуального удовольствия, подкрепленного яркой и плодотворной жизнью воображения.» [3]. Еще более откровенно он добавляет: «Любя иллюзорную свободу мифа и мечты, я предан эскапистской литературе; но в равной мере любя осязаемую опору прошлого, я окрашиваю все свои мысли оттенками старины.» [4]. Яснее, чем это…
Представляется, что в Мировоззрения Противопоставление Лавкрафта, с одной стороны, разочарованному осознанию того, что мир и весь космос есть не что иное, как поля сражений сверхчеловеческих сущностей, которые не считают человека, если не подчиняют его себе; с другой стороны, что избавление от этого состояния необходимости связано с мифом, понимаемым как бунт»против жесткой и неизбежной тирании времени и пространства» [5]против «Прозаические законы природы» [6]. Аутентичный вне времениКороче говоря, говоря словами историка религий Мирчи Элиаде, который неоднократно, как в конце Миф и реальность, доверили роль фантастической литературы современный миф. Тезисы, которые подписали бы такие гиганты, как Эрнст Юнгер или Джозеф Кэмпбелл, дошли бы даже до Рэя Брэдбери… Но это уже другая история.
Ученый и мифограф Говард Филлипс Лавкрафт разработал сложную систему божеств и подбожеств, каждое из которых имеет ряд действий, одно статус и очень специфическая функция, также на основе определенного эзотерического наследия, к которому он каким-то образом имел доступ. Несмотря на свою материалистическую профессию, политолог Джорджио Галли некоторое время назад писал: [7], на Лавкрафта повлияла некая эзотерическая жилка, пронизывающая всю западную культуру, - карстовым образом проявляющаяся в авторах прежде всего подозрительность, сочетающаяся с областями интереса, со случайными историческими условиями, но не исчерпывающая себя в них, - и он как-то ориентировал его производство, не осознавая этого полностью сам.
Таким образом, фоном для лавкрафтовских страниц являются космогония и теогония, а также большая группа божеств: добрые, как Старшие боги, среди которых мы находим Ноденса, Владыку Великой Бездны, но и страшных, Великих Древних. Создавая их, Лавкрафт переворачивает схему классических религий, в данном случае монотеистический (обратите внимание на его отвращение к христианству, но речь могла распространяться), помещая в высшие сферы хаотических сущностей, совершенно лишенных разума и завершенности. Если космос монотеизмов управляется — упрощая — провиденциальным «благотворным» замыслом, вершина лавкрафтовской теогонии — это слепой и бурлящий хаос, находящийся в далекой от нашей вселенной, у которого нет иной цели, кроме как увековечить себя. А как насчет человека, главного элемента любой «традиционной» религии? Обычная авария, совершенно незначительная.
Которые на данный момент являются богами, населяющими лавкрафтовские звездные бездны, вызванные тем, что стало одним из самых известных псевдобиблияпечально известный Necronomicon – Аль Азиф - написал сумасшедший араб Абдул Альхазред? Первая опись (включая некоторые топонимические указания) содержится в Тот, кто шептал в темноте: «Великий Ктулху, Цатоггуа [8], Йог-Сотот, Р'льех, Ньярлатхотеп, Азатот, Хастур, Йиан, Ленг, озеро Хали, Бетмура, Желтый Знак, Л'мур-Катулос, Бран и Магнум Инноминандум» [9]. Проанализируем в двух словах некоторые из них.
Самым могущественным и ужасным, безусловно, является Азатот, «Перводвигатель Тьмы». Непознаваемая и аморфная слепая сущность, изрыгающая проклятия, булькающая и бурлящая в центре вселенной, составляет пульсирующее ядро всего космоса, его темный корень. Возможно, мрачно предполагает писатель, любопытным образом опровергая девиз Кальдерона де ла Барки, что сама вселенная — только его сон — согласно этой туманной гипотезе, мы были бы не чем иным, как продуктом ночного бреда безголового и сверхчеловеческого существа. , который, однажды проснувшись, мог даже (что не такая экстравагантная гипотеза с точки зрения Лавкрафта) принять решение все разрушить.
Теперь мы подошли к Ктулху, самому популярному божеству во вселенной Лавкрафта, обитающему в затонувшем городе Р'льех, который он сам основал со своим потомством задолго до того, как люди заселили Землю. Да потому, что та маленькая планета, которую последние считают своей исключительной собственностью, в действительности таковой не является, еще и прежде всего потому, что не исключено, что, дождавшись определенной звездной конфигурации, он может вернуться туда с весьма неприятными последствиями для их" великолепные "суд. и прогрессивные". Удовлетворив определенные космические условия, Ватичина Лавкрафт в своем самом известном рассказе, Зов Ктулху, 1926 г., жрецы бога, коими мир полон",они украли бы Великого Ктулху из гробницы, и он пробудил бы Своих подданных и вернул бы себе владычество над Землей [...]. Освобожденные Великие Древние научат людей новым богохульствам, новым способам убийства и получения удовольствия, и вся Земля будет сожжена в холокосте экстаза и вседозволенности.» [10].
Имя Йог-Сотота, «ключа и хранителя Порога». [11] из которого однажды вернутся Иные Существа»,скопления радужных сфер, но колоссальные по злобе, которую они излучают» [12] это центральное место в нем Дело Чарльза Декстера Уорда, написанный в 1927 году, но опубликованный в 1941 году, в котором главный герой заменен его призрачным двойником, предком, вызванным ужасными некромантскими практиками. Сущность, не поддающаяся расшифровке человеческими категориями, это "без границ: Все-в-одном и Один-во-всем; не простое создание пространственно-временного континуума, но сродни [...] высшей силе, не имеющей границ и превосходящей фантазию и науку [...], и которую газообразные разумы спиральных туманностей обозначают непереводимым Знак» [13].
Посланник богов — Ньярлатхотеп, ползучий Хаос — помимо Дагона, он — первое инопланетное божественное существо, появившееся в тело Лавкрафт - главный герой одноименной сказки 1920 года. Слуга Азатота, скитается по Земле в человеческом обличии, сея безумие среди людей и несколько раз проявляя себя как волшебник, одетый как египетский фараон, готовый очаровывать массы электрическими играми. Возможно, будет нелишним напомнить, что он был объектом одного из самых ужасающих снов, которые приснились ГФЛ в возрасте десяти лет и которые он полностью описал в своем письме в 1921 году своему другу Рейнхарду Кляйнеру.
Остается упомянуть Хастура, сводного брата Чтулху, Тот, кого нельзя называть по имени, Голос Великих Древних (уже присутствует в Король в желтом Палатами 1895 г., из которых, среди прочего, также Желтый знак вызывается в вышеупомянутом фрагменте Тот, кто шептал в темноте) и Дагон, чье имя напоминает имя божества семитско-месопотамской области, события которого описаны в одноименном рассказе, опубликованном на колонках любительского журнала. Vagrant в 1919 году. Также остается Шуб-Ниггурат, единственная женщина-демон пантеон Лавкрафтовская, «жена» так сказать Йог-Сотота и «мать» Нуга и Йеба, Лесная Черная Коза с тысячей детенышей, на создание которой Лавкрафта вдохновил Великий Бог Пан Артура Мейчена и чей культ»это одна из самых ужасных традиций, унаследованных человечеством от дочеловеческих времен.» [14].
Этих нескольких намеков достаточно, чтобы обрисовать инопланетную религию Говарда Филлипса Лавкрафта. Совсем не привык к слишком благожелательным к человеку культам(moderno, добавим мы), он разработал мифографию, в которой обитатели подлунного мира и их завоевания - наука, техника, прогресс и т. д. — это всего лишь атомы, помещенные перед непостижимой глубиной Богов. Единственное предполагаемое спасение — это полнейшее игнорирование окружающей их действительности, поскольку любое усилие, которое они предпринимают, ведет, в лучшем случае — не говоря уже об остальных! - до смерти.
Таким образом, объектом лавкрафтовского мифа является современный мир, фаустовский и антропоцентрический, во всем его трагическом величии — именно против него Лавкрафт мобилизует свою теогонию. Этот демиург космических пространств, Орфей четвертого измерения, в полной мере жил так называемым Закат на западе Шпенглера - основной труд которого он читал, даже утверждая, что предвосхитил тезисы [15] - но он не сдавался, видя в разработке мифов, способных преобразить кризис своего времени, единственный способ остановить этот упадок - как и другие рассказчики, вроде Толкина в его легендариуме и Юнгер в его романах, таких как Гелиополис e На мраморных скалах. Поскольку, если человеческая литература (слишком человеческий), чтобы разоблачить до победного конца то, чем мы являемся, проблеск трагического величия западной судьбы требует сверхчеловеческой, бездонной точки зрения.
Доставляя иллюзии современности - ее догмы, ее эгалитаризм, культ прогресса любой ценой, дикую индустриализацию, необузданный капитализм, самоуверенность в рациональности - к возвращению Великого Ктулху, Лавкрафта, почитателя науки и техники, но в то же время консерватор e антисовременныйЭстет, неспособный встретить взгляд Медузы современности, не прибегая к зеркалу Мифа, обнажил кризис Запада, но в то же время его величие. Что, в конце концов, одно и то же.
Примечание:
1. Письмо Дональду Вандреи от 21 апреля 1927 г. в книге Говарда Филлипса Лавкрафта, Ужас реальности, под редакцией Джанфранко де Туррис и Себастьяно Фуско, Edizioni Mediterranee, Рим, 2007, с. 85.
2. Там же.
3. Говард Филлипс Лавкрафт, Говорите на ХПЛ. Автобиографический очерк и отправлять адресату Слово Лавкрафта, под редакцией Пьетро Гуарриелло, издательство La Torre Publishing Company, San Marco Evangelista 2012, p. 113.
4. Там же.
5. Письмо Herald S. Farnese от 22 сентября 1932 г., цит. в Некрономикон. История книги, которой не существует, под редакцией Серджио Базиле, Фануччи, Рим, 2002 г., с. 68.
6. Говард Филлипс Лавкрафт, Некоторые обозначения Не-сущности и отправлять адресату Слово Лавкрафта, цит., с. 84.
7. См. Джорджио Галли, Эзотерика, культура и политика и отправлять адресату Антарес, № 05/2013, Оккультная современность. Помимо различных соображений, сделанных несколько раз по поводу гипотетического, но весьма вероятного астральные странствия Лавкрафта, мы также помним, что он был поклонником таких писателей, как Артур Мейчен (1863–1947) и Алджернун Блэквуд (1869–1951), которые были частьюГерметический Орден Золотой Зари. Ср. Магические учения Золотой Зари, под редакцией Себастьяно Фуско, Edizioni Mediterranee, Rome 2007. О суждениях Лавкрафта относительно этих двоих, ср. Говард Филлипс Лавкрафт, Теория ужасов, под редакцией Джанфранко де Туррис, Edizioni Bietti, Милан, 2011 г. Этих деталей, безусловно, недостаточно, чтобы сделать Лавкрафта «посвященным», который Не было, этого никогда не могло быть - что не умаляет ликвидации этих его интересов и чтений, относящихся к "мусору", как это делает Валерио Евангелисти в своем предисловии к Дело Чарльза Декстера Уорда (Бур, Милан, 2007), совершенно не дает понять повествование и фантастическую вселенную. С другой стороны, мы даже не верим, что упоминание и исследование лавкрафтовских эзотерических истоков эквивалентно уменьшению, «пусть и непреднамеренно, авторского измерения», как всегда пишет Евангелисти в цитируемом введении. Как будто между этими аспектами было противоречие...
8. Это полубожественное, аморфное существо с головой жабы, созданное другом Лавкрафта Кларком Эштоном Смитом, упоминается в обеих книгах. Necronomicon оба в другом псевдобиблия Лавкрафт, я Пнакотические рукописи.
9. в Все сказки 1927-1930 гг., под редакцией Джузеппе Липпи, Мондадори, Милан, 1991, стр. 259-260.
10. в Все сказки 1923-1926 гг., под редакцией Джузеппе Липпи, Mondadori, Милан, 1990, с. 167.
11. Данвичский ужас и отправлять адресату Все сказки 1927-1930 гг., цит., стр. 212.
12. Ужас в музее и отправлять адресату Все сказки 1931-1936 гг., под редакцией Джузеппе Липпи, Mondadori, Милан, 1992, с. 440.
13. Там же, с. 473.
14. Письмо Генри Каттнеру от 16 апреля 1936 г., цит. в Necronomicon, цит., с. 80.
15. См. по этому поводу мастерское исследование С.Т. Джоши. Лавкрафт: Закат Запада, Стармонт Хаус, 1990.
Андреа Скарабелли (1986) руководит журналом «АнтаресИ серия «Археометро». Сотрудничает с фондом Дж. Эволы. Он пишет в различных журналах, печатных и прочих, и ведет блоги. Актуальные и устаревшие на ИльДжорнале.
https://eliaspallanzanivive.wordpress.com/2017/07/11/lovecraft-e-la-gnosi-uno-spunto/