Захватывающее путешествие, чтобы обнаружить связь между карнавальными празднествами, флагманом сардинского фольклора и культами предков, которые отмечали его прошлое.
di Альберто Массайу
Статья изначально опубликована на авторский блог 15 февраля 2015 г. Поскольку представленный здесь отчет включает в себя темы, уже затронутые на нашем сайте, будут упомянуты предыдущие опубликованные статьи, в которых они могут прояснить некоторые моменты дискурса, которые в противном случае могли бы быть неясными.
То, что я собираюсь рассказать вам в этой статье, является результатом внушений, полученных в результате чтения книги Долорес Турчи, исследователь популярных средиземноморских традиций. Слава архаичных, завораживающих и тревожных сардинских масок достигает куда более обширных берегов, чем национальные. Иностранцы со всего мира приезжают на Сардинию во время карнавала, во время летних фестивалей или даже на знаменитых парадах, таких как Сардинская кавалькада Сассари, в мае, уникальная возможность, когда вы можете найти, сосредоточенные в одном месте, самые известные маски, такие как знаменитые мамутоны, то Boes и мердулес.
Что ж, эта статья углубится во тьму устная традиция и обычай. Мало или вообще ничего, о чем мы будем говорить, исходит из исторической традиции, по крайней мере, в академическом смысле, когда под историей мы подразумеваем то, что мы можем доказать на основе текстов, документов, находок. Вместе мы отправимся в мир древнейшего фольклора и очень древней языческой религии. Наше путешествие основано прежде всего на воспоминаниях пожилых людей, на гипотетических реконструкциях, на связях и сопоставлениях с давно утраченными обрядами и традициями. Пристегнитесь и приготовьтесь погрузиться в совершенно чуждый нам мир.
Давайте начнем с некоторых историографических соображений (да, они будут единственными, я гарантирую это), которые помогут нам лучше сформулировать то, что мы собираемся увидеть вместе. Истоки сардинского карнавала восходят как минимум к 3.000 лет назад. и на протяжении столетий они претерпели целый ряд инфильтраций, контаминаций, революций и культурных наложений со стороны многих народов, пришедших из-за границы. Самый большой удар, с антропологической точки зрения, был нанесен после утверждения христианства, которое по своему обыкновению пыталось перекрыть и включить в себя языческую традицию, «приручив» части, наиболее несовместимые с ее принципами, и опустошив жесты и ритуалы христианства. оригинальный смысл.
[ср. Макулотти, От Пана к Дьяволу: «демонизация» и устранение древних европейских культов]
Это была долгая задача, длящаяся поколениями и поколениями, но не невозможная. Это потому, что христианство могло использовать ученых и мудрых людей, которые писали и комментировали все. Они могли легко передавать информацию, постановления и правила, к которым они присоединяли обширную, мощную, богатую и централизованную систему управления. Начиная с первых Никейских соборов (325 г. н.э.), Эфесского (431 г. н.э.) и Халкидона (451 г. н.э.), а затем практики папских булл средневековья, все было кодифицировано, заархивировано и изучено. Гораздо более прочная и организованная система, чем устные традиции классического и мистериального язычества.
Процедура была простой и относительно безболезненной. Епископ, живший в большом и густонаселенном городе, где прозелитизм был легче, начал расспрашивать о сельских культах, посвященных Дионису, Деметре, Диане и тысячам других, часто связанных с циклами природы и времен года или вод. или выше фертильность. В этот момент он был один операция сначала творчества, а затем пропаганды. Был местный святой, а еще лучше прекрасный мученик, ему приписывали чудо, связанное с культом, практиковавшимся в языческом святилище, и он был связан с местным праздником. Затем появились святые и святые, которые совершали чудеса, связанные с дождями в Колодцах или в Священных источниках, или другие, которые лечили определенные болезни там, где, по мнению язычников, можно было получить удачу и здоровье, и все же некоторые из них были способны защитить урожай, где Церера и божества почитались в ее родстве и так далее.
[ср. Макулотти, Имболк, тройственная богиня Бригитта и инкубация весны]
Мы также находим все это на том же языке. Вы знаете, откуда взялся уничижительный термин «язычник»? От позднего латинского термина Pagus, или тот, кто жил в деревне. Язычники были те, кто, живя вдали от городов, которые быстрее христианизировались, продолжали исповедовать древние местные и сельские культы предков. Именно поэтому Сардиния так долго хранила остатки своих древних традиций. Потому что, за исключением побережья, здесь никогда не было большой городской застройки. Кроме того, было очень трудно иметь дело с народами внутренних районов, населявшими их скалистые горы и непроходимые леса, которые оставались почти полностью языческими до девятого века, если не позже.
Безусловно, на острове работа по наложению христианства происходила в более поздний период, чем в других областях Европы, и, прежде всего, гораздо более поверхностно. Именно по этой причине мы можем найти гораздо более ясные и точные упоминания об обрядах, проводившихся там тысячи лет назад. Маски сардинского карнавала меняются от местности к местности, от города к городу, но сохраняют целый ряд общих черт, отсылая почти все из них (особенно внутренние) к одному происхождению. Древний и, вероятно, насильственный культ, связанный с оплодотворением земли и дионисийскими жертвоприношениями..
Мы тоже сильно рисковали. На рубеже Первой мировой войны, когда многие молодые сардинцы были отозваны и убиты на фронте (более 13.500 XNUMX человек погибли в окопах Пьяве, Изонцо и Карсо), с выселением новых поколений из стран их происхождения. был разрыв культурный, настоящий смертельный удар по устной традиции; многие молодые люди не узнали свои традиции от старших. Различные карнавалы были заброшены, выйдя из употребления. Индустриализация, урбанизация и озлобленный модернизм (который на рубеже девятнадцатого и двадцатого веков привел к «перепланировке» исторических центров — эвфемизм, с помощью которого снос средневековых зданий, башен, стен и даже замков был оправдан, чтобы освободить место для новые здания с более современным вкусом) сделали все остальное. К счастью, в последние десятилетия, благодаря напору нового поколения ученых, проявляющих туристический и культурный интерес к древним традициям, была предпринята попытка реконструировать хотя бы внешнюю форму тех древних утраченных культов.
Но давайте подробнее рассмотрим некоторые из этих масок. У нас есть, самый известный из всех, i мамутоны и Иссохадорес Мамояда, самый известный сардинский карнавал. У первых маски из черного дерева, окрашенные древесным углем, с тревожными гуманоидными чертами. Они носят овчину и тяжелые колокольчики на спине., которые сигнализируют о его приходе издалека, как когда-то на войне враги устрашались глухим звуком рожков и боевых барабанов. НАШИ мамутоны они маршируют торжественно, исполняя шаги танца, составленного из ритмичных прыжков, направленных на то, чтобы произвести как можно больше шума, стараясь запомнить звуки приближающейся большой стаи. GLI Иссохадорес вместо этого они люди, также преображенные и дегуманизированные загадочными белыми масками, одетые в красные куртки и брюки того же цвета, что и их маски.. мамутоны попробуй убежать от них Иссохадорес которые, вооруженные шнурками, изредка ловят одного, который корчится и плачет. Теперь все приобрело веселый и фольклорный оттенок, где Иссохадорес их больше заботит "поймать" юного туриста, который смотрит представление, а когда-то это был настоящий ритуал, имевший корни в агро-скотоводческом мире и где, наверное, i мамутоны захваченные представляли собой символические жертвы (и, возможно, в действительно древние времена не только) жертвоприношения, связанного с процветанием стад и посевов..
Ad Оттана вместо этого у нас есть несколько менее известных фигур, хотя они очень важны в сардинской карнавальной традиции: il буи, то дерьмо и Филонзана. Карнавал Оттаны, пожалуй, самый известный после Карнавала Мамояды, и он сохранил некоторые из самых старых отсылок к языческой традиции. НАШИ Boes они, как вы можете себе представить, представляют собой быков. У них большие овечьи или козьи руна, полоса гигантских коровьих колокольчиков, вес которых составляет 30-35 кг, и красивые бычьи маски с вырезанными на щеках листьями и странным символом на лбу в форме звезды, значение которого остается неизменным. затемнять. Маску завершают глаза, миндалевидные и всегда направленные вверх, ярко выраженная морда и высокие рога, традиционно 15-20 см, прямые или загнутые внутрь.
I дерьмо они представляют собой другую версию Иссохадорес. Они носят те же скины, что и Boes, у них черные бархатные штаны и такого же цвета платок на голове. Они приносят человекоподобные маски, черные, как угли, деформированные и ухмыляющиеся, как будто они были согбенными от усталости старыми пастухами. На плечах несут "Са ташедда", сумку из дубленой коричневой кожи, в которой когда-то хранились припасы. Они идут с трудом, держась за упомянутую палку "Су Маццуку" и издавая странные и скорбные жалобы.
I Boes их часто связывают вместе и подстегивают мердулес, которые играют своих хозяев-людей. НАШИ Boes они могут брыкаться, разбегаться, падать на землю. Здесь происходит античная пантомима, где я мердулес они должны опуститься на колени и успокоить животное, поглаживая его по морде и подбадривая, чтобы оно встало на ноги и снова принялось за свою тяжелую работу по обработке почвы в архаичном обряде оплодотворения земли. Особенно тревожны две фигуры, которые обычно замыкают процессию. дерьмо это приносит с собой "Сорриу", пробковый цилиндр, обтянутый дубленой кожей, внутри которого находится длинный шнур, растираемый руками, специально смазанными жиром, дерьмо. Этот жест производит глухой, низкий звук, который служит для запугивания. Boes, делая их более кроткими и послушными по отношению к своим хозяевам.
Если тогда я Boes продолжают восставать против последнего и самого ужасного персонажа Оттанского карнавала, Филонзана. Эта маска изображает старуху, одетую во все черное, как сардинские вдовы с юбкой и шалью, маленькую и горбатую, почти сморщенную в себе. Он носит черный платок на голове и маску из дерева дикой груши, священного дерева целого ряда лунных и подземных божеств, таких как Персефона, Зевс Катактониос и Кронос-Плувий, широко распространенных по всему Средиземноморью, хотя и с другими именами. окрашенный в черный цвет. Мужчина (традиционно никакая карнавальная маска не может быть истолкована женщиной) двигается неуклюже и болтается. В полной тишине, которая еще больше выделяется на фоне стонов и мычания других фигур, он несет с собой веретено и большие ножницы. La Филонзана она та, кто плетет нить жизни, загадочная, страшная и темная фигура, что вызывает мурашки по его спине, когда он приближается к кому-то, чтобы угрожать разорвать тонкую нить своего существования.
В архаическом мире эта маска имела очень сильное сакральное значение. Она была Паркой эллинской традиции, повелительницей судеб и судьбы. Фигура, которая, если ее не уважать и не бояться должным образом, может принести несчастье, проклятие, голод и смерть осквернителям Ритуала. В древнем агро-скотоводческом мире, каким он был и в небольшой степени остается, сардинском, связанном с капризами времен года и непостижимыми природными силами, суеверия и благосклонность божеств играли фундаментальную роль и Филонзана он был их глашатаем в мире.
Это также позволяет нам понять уровень религиозный синкретизм, заражения и перевода ритуалов из одной культуры в другую в Средиземноморье. На Сардинии, как и в итальянской Великой Греции, практиковались Элевсинские и Дионисийские мистерии, тесно связанные с природой, лунными циклами и временами года, землей и водой. Многие из этих типично сельских обрядов в древности были связаны с жертвоприношением животных, но, скорее всего, и с человеческими жертвоприношениями. Конечно, эти жертвоприношения были насильственными, и их спасительный принцип был в их крови.. Кровь, несущая с собой жизнь, — единственное, что способно оплодотворить землю и просить у богов особой благосклонности и милости.
Прежде чем возмущаться актом такого варварства для нашей современной и развитой цивилизации, давайте рассмотрим его в контексте того мира, который затерялся во мраке истории. Жизнь была гораздо более сомнительной, смерть постоянной константой. На легкий грипп или роды, или на банальную стрижку можно было оставить свои перья. Земледелие и животноводство позволяли вести очень скудный образ жизни, и только дворяне, жрецы, воины и, возможно, первые купцы достигали 40-летнего возраста. Крестьяне умирали в 20-25 лет, если их это устраивало, а детская и женская смертность была очень высока. Мы привыкли к смерти гораздо более заметным образом, чем мы, и, прежде всего, переживали ее как коллективное явление.. В маленьких деревнях похороны кого-либо разделяла вся община, и поэтому даже в детстве, если посчастливилось преодолеть красную зону детства, было много переходов. Ко всему этому мы добавляем войны, междоусобицы и рабство, в мире, где понятия прав человека не существовало, а максимальные ценности были включены в «Законы гостеприимства» - дороги грекам, как говорит нам Гомер, но также и сардинцам, где они еще живы, - и в благочестия религиозный.
Давайте посмотрим на месопотамские, египетские, еврейские, греческие, этрусские, латинские, кельтские, германские мифы. У нас есть божества, полубоги, герои и князья, которые вероломно убивают, режут на куски, насилуют, пытают, даже заставляют отцов пировать на своих сыновьях и дочерях (помните проклятие Атридов, род Агамемнона?), практикуют инцест, педофилия, убийство родственников, даже зоофилия и некрофилия. Если вы потратите время на чтение греческих или египетских мифов, вы обнаружите, что изучаете несколько извращенный по нашим меркам фильм ужасов. Но даже Библия не шутит, начиная с Ветхого Завета, с городами сметенными, всемирными потопами, убийствами и так далее до последней жертвы, которая должна была положить конец всем другим жертвам, того же сына Божия , Иисус Христос (знали ли вы, что обвинение, которое римляне предъявляли христианам, естественно, не понимая глубины и смысла того жеста, было именно обвинением в «богоубийстве»?).
Многие знатоки древних религий смогут объяснить вам, что очень часто эти мифы имели значение, которое по-своему служило обучению людей тому, чего не следует делать. Он сделал это тяжело и грубо, с ужасными примерами, почему мир, в котором мы жили в то время, был еще более суровым и страшным, чем сами мифы. Мы по праву имеем полное право быть скандализированными, хотя и мы между мировыми войнами, атомным оружием, эксплуатацией третьего мира, наркотиками и прочим, в свою очередь не являемся девственницами-первоволосами. Все эти рассуждения я сделал для того, чтобы, будучи свободным от целого ряда «хороших» моральных предубеждений, которые мы выдвигаем для защиты нашей психики, представить последнюю часть этой статьи, относящуюся к самые противоречивые и тревожные фигуры Карнавала и то, что я считаю, было его самым темным и самым скрытым значением.
Чтобы представить его, мы быстро видим целую серию масок, которые, с естественными и очевидными особенностями, обусловленными различиями в праздновании от страны к стране, тем не менее, имеют довольно четкую ссылку на схему, которую мы наметили для Мамояды и Оттаны. У нас есть "Сос корриолос" от Неонели, в провинции Ористано. Недавно обнаруженный благодаря документам XVIII века, он носит пробковый головной убор, на который нанесены рога оленя или лани, одет в шкуры ежа и носит на спине кости животных вместо коровьих колокольчиков, которые раскачиваются ритмичными движениями, похожими на те из мамутоны или Boes. Возможно, но это мое личное мнение, эта маска представляла собой завершение цикла сельскохозяйственных работ, то есть охоты, которая завершала триаду, состоящую из земледелия и скотоводства. Его эталонные животные были явно дикими, а не домашними. или полудомашними, как быки, овцы, козы или свиньи, и поэтому напоминали о времени, когда в лесах Сардинии жила густая и многочисленная дичь. Он должен иметь то же происхождение "Цербус" от Синнаи, в провинции Кальяри, также в память о древних охотничьих экспедициях.
В завершение этого раздела, предпоследнего статьи, хотелось бы упомянуть i турпос Оротелли, сплошь одетые в темные плащи и капюшоны, без масок, но с выкрашенным углем лицом и с бубенчиками через плечо. Они также следуют традициям Мамойады и Оттаны. они представляют собой целую серию пантомим из пастушеско-крестьянского мира, с ярмами для зверей, небольшими плугами и силками для поимки зверей и туристов.
Отлично. Вот мы и подошли к финальной и заключительной части нашего «инициативного» путешествия в исследовании древнего культа классической цивилизации. Для этого мы воспользуемся одними из самых мрачных и трагических масок сардинского карнавала. Теперь вы будете знать, "Тушь для ресниц Бруттас" темнее. С термином тушь для ресниц они указывали на те маски, которые имели слишком явные отсылки к языческой традиции и поэтому резко противостояли Церкви в ходе ее евангелизационной работы (к тому же в данном случае это была неудачная попытка, так как к счастью, хотя бы в формах, эти обряды сохранились до зари ХХ века), что отделяло их от "Туши Неттас", или из тех, которые считаются более безвредными и поэтому допускаются.
[ср. Макулотти, Архаичный субстрат празднования конца года: традиционное значение 12 дней между Рождеством и Крещением]
Вот «жертвы» Карнавала: С'Урзу от Самугео, С'Орку форесу Сесту, Дон Конте Оводды и самый известный "Су Баттиледду" Лула. С'Урзу является жертвой мамутзоны (немного отличается от мамутоны Мамояда) из Самугео. Они, с тяжелыми колокольчиками и древним ритмичным танцем, преследуютУрзу, одетый в черную козью шкуру, носит единственный колокольчик, свисающий с его шеи, и держится на лассо С'Омадор, его пастух. Маска, которую носилУрзу он зооморфен, часто настоящая чучело козла с большими рогами, а у помощника лицо полностью затемнено углем и сажей. С'Омадор и мамутзоны они толкают и подгоняют бедную жертву за всю процессию, которая в далеком прошлом, вероятно, заканчивалась перед жертвенным алтарем.
Такая же грустная история и для С'Орку форесу, также связанная, толкаемая, избиваемая и подталкиваемая Мустайонис прутьями из тростника и оливы (возможно, в древности они были железными и заостренными), его мамутонес до литтерама. Он также нагружен коровьими колокольчиками, имеет маску с рогами, черную мантию и все такое. Когда он упал, умирая в сценически-драматической фантастике пантомимы, я Мустайонис они громко кричат "S'Orku foresu pedditzoi!". Но в жесте, означавшем цикличность жизни в процессе смерти и возрождения, достаточно было броситься вплотную кОрку немного соломы и воды, чтобы увидеть, как оно волшебным образом возродится, как земля должна была сделать после зимы.
Очень похожие по смыслу, но еще более трагичные по представлению, мы имеем Дон Конте. Он абсолютный главный герой представления города Оводды, но его никто не играет. Это марионетка из черных тряпок с деформированной маской из пробки или папье-маше. Его возят в процессии на повозке, запряженной ослом, и прославляют его на улицах города как своего рода «Короля карнавала». Однако в сумерках его символически казнят, сжигают, а останки сбрасывают с откоса на окраине города.. В этот момент прохожие идут праздновать все вместе большим общим банкетом до поздней ночи. Если мы читаем дальше строк фольклорного праздника, нас бросает в дрожь при мысли о том, что когда-то, возможно, вместо этой марионетки мог быть человек. Вероятно, он был военнопленным, иностранцем, сумасшедшим, рабом или преступником, который выступал в роли настоящего козла отпущения за грехи общества в древнем насильственном обряде очищения.
[ср. Макулотти, Космические циклы и регенерация времени: обряды жертвоприношения «Короля Старого года»]
И последнее, но не менее важное: у нас есть il Баттиледду. Трагическая фигура и внушительная маска, это истинное представление как концепции козла отпущения, так и оргиастической жертвы «дионисийского» импринта.. Уточним, под «дионисийцем» я не подразумеваю, что на Сардинии почитался именно греко-классический Дионис. На самом деле Дионис был очень древней фигурой, вероятно, божеством природы, общим для всех индоевропейских народов, настолько, что его культовая экспансия (конечно, с разными именами) простирается от Ирана до Франции и Испании. Дионис был божеством, связанным с плодородием, природой, циклом жизни и временами года. В его мифе даже в греческом мире он умирал насильственной смертью и постоянно возрождался, как природа зимой и весной.
[ср. Макулотти, Цернунно, Один, Дионис и другие божества «Зимнего Солнца».]
Как знают многие из тех, кто занимался античными исследованиями, дионисийские культы характеризовались вспышками насилия и необычной жестокости. Мужчины и женщины, участвовавшие в нем, входили в состояние мистического транса настолько сильное, что в нем они больше походили на зверей, чем на людей. Если вы помните миф об Орфее, он убит и растерзан группой вакханок, жриц Диониса. Вот и маска Баттиледду его лицо запачкано кровью, почернело от сажи, и он носит два больших козьих рога. Его тело покрыто овечьей и бараньей шкурой, под которой находится бычий желудок, наполненный кровью и несущий коровьи колокольчики.
"Су Баттиледду" он - жертва карнавала, и чернолицые маски перемещаются вокруг него и несколько раз нападают на него, пока не убивают. Булавками и небольшими ножами они протыкают живот жертвы, в результате чего кровь животного вытекает, что с драматическим родовым значением оплодотворяет землю. Здесь также, как и Дон Конте, то Баттиледду умирая, его заставляют шествовать на колеснице среди возбуждения толпы, но в конце концов он воскреснет, как в дионисийском мифе. С другой стороны на сардинском языке карнавал называется "Каррасегар" что в самом древнем значении буквально означает «резать» или «пилить» плоть, в вечной памяти о насилии некоторых очень далеких ритуалов.
Мы просто закрываемся. Надеюсь, я не слишком травмировал вас своим рассказом о сардинских масках. Мое мнение является результатом ряда чтений, аргументов и связей, но оно не имеет письменного подтверждения (за исключением проповедь св. Августина, епископ Гиппона в Африке, который в V веке нашей эры он жаловался на постыдные движения, звериные песни и одежды, оленьи или козьи рога и языческие жертвоприношения в провинции Сардиния.) или археологические свидетельства, если не реконструкции, сделанные исследователями фольклора и устных традиций. Мы точно знаем, что у Диониса были многочисленные жертвенники в лесах, у источников и в труднодоступных местах; мы знаем, что оно часто проявлялось в образе козла или оленя и что на Сардинии божество такого типа называлось Маймоне, по крайней мере, с нурагической эры (мамутон, мамутцоне, обязательно) и был связан с мужской силой и плодовитостью. Я сделал несколько интересных для меня выводов, но не беру на себя право сказать, что это явленная истина.
В любом случае, я желаю всем вам приехать на Сардинию и увидеть эти отголоски далеких времен на фестивалях и ярмарках, проводившихся в этот период в Бозе, Мамояде, Самугео, Оттане и многих других внутренних деревнях. Если, с другой стороны, вы хотите быстро узнать все за один день, воспользуйтесь Поездка Сассари, в мае, где можно полюбоваться не только фольклорными масками, но и древними традиционными костюмами моей земли. Это шоу, которое нельзя пропустить ни по какой причине, в том числе потому, что их судьбе, как и всем устным и традиционным традициям, угрожает небрежность и поверхностность нашего современного и потребительского общества..
6 комментария к «Далекие истоки сардинского карнавала