Краткая ретроспектива Священного Женского в древнем Средиземноморье, между нуминозными архетипами и социальным контекстом.
di Асканио Модена Альтьери
первоначально опубликовано на Диссидент-интеллектуал
изображение: Диана Эфесина
Из них все исходит, в них каждый находит себя и погружается, они – раздатчики жизни. Женщина, как в мифологической, религиозной и духовной, так и в исторической областях, она всегда вызывала интерес и любопытство каждого исследовательского сообщества, прежде всего из-за своей социальной и символической роли в пределах временных оград, в которых они жили. Мифология и история, особенно в древних контекстах, часто переплетались, становясь ощутимо похожими и полезными для узаконивания и укрепления прочной связи между земным смертным и божественным бессмертным. И на востоке, и на западе, фигура Великой Матери решающим образом обозначила метафизическое и духовное развитие человечества., помещая женщин в центр культового мира, который необходим для коллективного выживания: плодородие.
Ди...
Богиня, вне какой-либо конкретной религии, уже становится представитель хтонической реальности, теллурическая, основа, из которой возникает все сущее, как человеческое, так и, кстати, божественное. В шумерской традиции богиня Тиамат, владычица всех вселенных и тесно связанная с морской и абиссальной средой, оказалась в конфликте со своим буйным сыном Мардуком, она будет убита им вместе со своими чудовищными воинами, однако ее конечности позже будут использованы для создания земного шара. . Астролог и историк александрийской и селевкидской эпохи Берос Вавилонский объединяет Тиамат с Талатте - от Thalassa, Θάλασσα по-гречески - считается первобытным божеством, олицетворением Средиземного моря, сестрой Геи, Земли и Урана, Неба.
Из этой космической божественной структуры, разделяемой традиционным индоарийским и европейским миром, мы можем сплести длинный пеплум плотных и запутанных шумерских генеалогий Эриду и Ниппура, вплоть до богатых ведийских и доолимпийских групп, где фигуре женщины в качестве богини у нее есть фундаментальная роль, хотя к настоящему времени она помещена во все более патриархальные рамки, мы на самом деле уже далеки от неолитической Венеры с отмеченными атрибутами. Афродита / Венера она рождается из самой Талассы, оплодотворяется яичками Урана, в свою очередь кастрируется Кроносом/Сатурном. Гефест/Вулкан, влюбившийся в Афина/Минерва, эякулировал - по традиции - либо на землю, либо на ногу Паллады; в обеих версиях сперма, очищенная Богиней с куском шерсти, в любом случае выбрасывалась на землю.
Здесь мы снова возвращаемся к сути повествования: почва была удобрена, сама Гея оплодотворилась и родила Эрихтония, сына Богородицы, одного из мифических царей Афин, связанного природой ангиообразным - по преданиям у нее вместо ног были две змеи, по другим это был хохлатый и бородатый змей - аль мифический Кекроп, первый царь Афин, дочери которого будут самыми первыми кормилицами. Прямо на фигуре Атена мы находим один из очень немногих случаев женского божества, лишенного выдающейся женской природы: она родилась из головы Зевса/Юпитера, который, проглотив Мети, богиню мудрости, стал единственным «родителем» Девы. Мети, встраивая платье и шлем своей дочери в голову царя богов, он вызвал мучительную мигрень; бросился Гефест, двойным топором он вскрыл череп громовержца и из этого вышел во всеоружии глаукопит Атритония.
Сильная мужская натура в сочетании с расцветающими женскими качествами хорошо воплотилась в образеАмазонка, в свою очередь связанный с хаотическим контекстом и оторванный от гражданской сферы. Есть также три горгоны со смертным медуза среди самых известных, не говоря уже о соблазнительницах Sirene Гомер - сегодня сравним с гарпии - и родовой сфинкс, предолимпийское существо, распространенное во всем восточном средиземноморском бассейне. Несомненно, не принимая во внимание двух богинь Капитолийской триады Минерву - воплощение богини-воительницы с мужскими вкусами - и Юнона - мать и женщина по преимуществу, как королева богов и защитница браков и вечеринок - божество-мать, сумевшая слиться с восточными мирами, была Деметра / Церера, которая вместе с дочкой, Персефона Кореслужил центральной фигурой в таинственных обрядах Элевсина.
… И женщины
Что касается греческого культа, то женское божество играло жизненно важную роль, однако в социальный контекст она была если не почти порабощена, то крайне заброшена: гинецеи, за исключением редких исключений религиозного и общественного характера, были местом, где женщина проводила большую часть своего времени. Выделяется среди всех в порядке исключения Сафо с Лесбоса, поэт, живший между седьмым и шестым веками, ставший для потомков образцом культурной и сексуальной эмансипации; этот последний фактор тогда считался решающим для формирования молодых девушек до замужества, с другой стороны, гомоэротические отношения были практикой сначала в греческом мире, а затем в эллинистическом.
Если Рим может представлять эквивалент розовой воды в большей степени, чем греческий мир, то, начиная с Божественного Августа, женщины будут обладателями де-факто большого политического влияния - мирами, в которых женщина наслаждалась полной эмансипацией, были шумеро-ассирийско-вавилонский, египетский и этрусский. Если бы в Афинах Аспасия Милетская, спутник Перикла и Рима имел от Лукреция, Корнелия, до августейших супругов с в голове Ливия Друзилла, в восточных землях были женщины, допущенные к оставлению завещаний - что-то немыслимое в наших краях - и узаконенные до светского и духовного царства, как и фараоны Нефертити XVIII династии e Клеопатра VII династии Птолемеев.
Символический европейский случай — это случай этрусское обществоЗдесь женщина пользовалась теми же привилегиями, что и мужчина, и пользовалась высшим уважением, что могло подтвердить тезис об анатолийском происхождении туршей. Возможно, именно в восточных тайных кругах, как в культ Аттис e Cibele - другая великая мать - Таммуза и Иштар, или в еще более известном исидийском ключе, в котором мы находим объяснительный выбор религиозной, а также отчасти исторической роли женщины. Ничто не может лучше обобщить то отношение, которое древние могли иметь к женщине, как к священному, так и к мирскому, как оно представлено нам в гимн Iside, мать Гора и жена возрожденного владыки загробного мира Осириса, найденная среди различных свитков Наг-Хаммади, датируемых XNUMX-м и XNUMX-м веками:
Потому что я первый и последний
Я почитаемый и презираемый,
Я проститутка и святой,
Я невеста и дева,
Я мать и дочь,
Я мамины объятия,
Я бесплоден, но дети мои многочисленны,
Я замужняя женщина и одинокая женщина,
Я та, кто рождает, и та, кто никогда не рожала,
Я утешение в муках родов.
Я жених и невеста,
И это мой мужчина вскормил мою плодовитость,
Я мать своего отца,
Я сестра своего мужа,
И он мой отвергнутый сын.
Всегда уважай меня,
Потому что я Скандальный и Великолепный.
Рекомендуемая библиография:
- М. Бакчиега, Бог Отец или Богиня Мать?
- Дж. Дж. Бахофен, Матери и олимпийская мужественность (под редакцией Дж. Эволы)
- М. Бюлто, Дочери вод
- Кэмпбелл, Эйслер, Гимбутас, Мусес, Имена богини
- М. Элиаде, История религиозных верований и идей
- Дж. Эвола, Метафизика секса
- Л. Фаранда, Отсутствующие души. О женском теле в древнем Средиземноморье
- Дж. Фрейзер, Матриархат и богини-матери
- Р. Грейвс, Белая Богиня
- К. Кереньи, Дочери Солнца
Очень интересно читать, чтобы вникнуть. Спасибо 💚