Самая передовая физика теперь дает основания ученым-еретикам, таким как Брауэр, который в своей работе пытался примирить математику и мистицизм, приводя его к перспективам, которые не что иное, как необычные, хотя и под влиянием пифагорейской школы древней Эллады и восточных мистиков. .
di Валентино Белуччи
(обзор Марко Макулотти)
Он был одним из величайших математиков ХХ века, философом, одним из основоположников топологии, а также любителем мистики. Голландцы Люитцен Эгбертус Ян Брауэр (1881-1966) вызвал некоторое смущение среди своих коллег еще в 1905 году, в возрасте 24 лет, опубликовав небольшую книжку (результат цикла лекций) под названием Жизнь, искусство и мистика.
Не случайно Хейтинг, редактор его сочинений, считал, что «всего лишь несколько шагов Жизнь, искусство и мистика. Среди прочего, малое значение отступлений и длинных цитат из Мейстер Экхарт, Якоб Бёме и от Бхагавад-гита, и поэтому было решено их опустить" [1]. Это упущение носит показательный характер, поскольку упущение, которое на протяжении веков делала официальная наука в отношении нематериалистического видения реальности: опыты мистиков отвергаются априори, но этот отказ есть лишь плод рабской идеологии просветительского материализма, а затем и позитивизма.
Тем не менее самая передовая физика теперь дает основания ученым-еретикам вроде Брауэра, который в своей работе пытался примирить математику и мистику, это привело его к необычным перспективам, хотя и под влиянием пифагорейской школы древней Эллады и восточных мистиков. [2]:
«Как и другие математики начала ХХ века, Борель и Брауэр столкнулись с вопросами, от которых зависела судьба науки и само значение науки. Логотипы […] Брауэр поделился с Бёме тезисом о том, что каждый пытается реализовать свой внутренний образ, который всегда был устоявшимся, как в силу силы индивидуации вечного духа, который творит и разделяет, но он также является единым центром, единственной внутренней частью, из которой все происходит. "
Согласно Брауэру, сама математика не может игнорировать этот духовный источник, эту внутреннюю сущность, которая выходит за пределы пространства и времени, тем самым допуская проявление пространства и времени. Что касается пифагорейцев, то для Брауэра математические сущности имели неабстрактную и формальную основу, а интерьер [3]:
«Существование математической сущности это зависит исключительно и исключительно, повторял Брауэр, от того факта, что нам удастся построить это фактически. Конструкция была единственной гарантией математического доказательства; не формальные или аксиоматические теории. Как действие ума конструкция была знаком внутреннего...»
На этом основании Брауэр был среди сторонников интуитивистская школа и наложил серьезные ограничения на высокомерие математиков Формалисты убеждены, что могут применять абстрактную логику «также в математике бесконечных систем». [4]. В кризис начала ХХ века вступила не только физика, но и математика. [5]:
«Вейль […] предпочел отказаться от своих попыток и решительно сделать тезисы Брауэра своими: принципы классической математики больше не были устойчивыми; континуум был становлением, а не данностью; математика была деятельностью, делом, а не учением»
задача Сакра, добавили бы пифагорейцы, которые хорошо знали об этих практических и мистических аспектах математики. Классическая логика может быть полезна для решения некоторых аспектов повседневной жизни, но когда мы вступаем на территории предельной реальности, территория позитивистов и материалистов растворяется у них под ногами. Брауэр знал еще один метод перемещения в это измерение: науку мистицизма.
В мире математики и топологии оставил свой след в известном Теорема о неподвижной точке, из которых «найдены всевозможные обобщения и варианты, необходимые для изучения равновесий в экономике и в теории игр» [6]. Qего теорема будет даже применяться, спустя много времени после его ухода, для функционирования поисковых систем на всемирная паутина! Тем не менее, для Брауэра самое важное исследование, Абсолютная теорема, обязательно должно касаться души и ее судьбы.
Мистицизм как наука
В своем коротком тексте Брауэр пишет [7]:
«Все воздушные замки рушатся, и всем на смену приходят новые. Жизнь человека — это иллюзия, стремление к цели с упорным трудом, а затем… разочарование; перед лицом смерти, которая подстерегает неподготовленно и в полной чуждости [...] Жизнь человечества в целом есть надменное размывание своих логовищ на нетронутой земле»
Слова твердые, как алмаз, и такие же яркие; они отражают эзотерическую мысль всех времен, от Библии до ведантой: суетность материальной жизни, это сон, чистый мираж, растворенный смертью. Как же тогда мы можем «спасти себя»? Вот предположение голландского математика: «убежденность в том, что все страдания, перенесенные в прошлом, были вашей ошибкой: вы отказались от Атмана, и ваше воплощенное сознание было лишено его Направления». [8].
Цитаты Брауэра Экхарт и Бёме подобно тем, кто восстановил Направление Я, единственную и истинную Реальность, за пределами иллюзий, которые «заставляли вас придавать значение в себе тому, что было признано мимолетным эманированием Я, лишенным независимой реальности». [9], Сегодня физика подтверждает то, что Брауэр принял философски: материальное измерение — это голограмма, эфемерная проекция Реальности за пределами пространства-времени..
Что мешает человеку обратиться к Самости, не впадая в рабство иллюзий своей тени? Для Брауэра величайшая проблема человечества связана с абстрактным интеллектом. [10]:
«Интеллект […] застыл в ее голове, символе грехопадения человека. […] Интеллект, пользующийся таким большим уважением, поэтому является в то же время способностью и принуждением продолжать жить в Желании и Страхе, вместо того, чтобы искать убежища в Обращении к себе для здорового сдерживания; отменить обескураживающую автономию блуждающих фантазий, поставив их в связь друг с другом, а не каждую с Самостью. "
Извращенное, чудовищное применение интеллекта, направленное только на явления, забывающее об их вневременном источнике: вот гибель человека. В этом смысле логика, претендующая на то, чтобы все объяснить, есть как раз то интеллектуальное безумие, которое уже разоблачал Паскаль (еще один великий ученый-мистик); но Брауэр как математик показал, что такая логика не может даже коснуться основ математики, как не могут явления, как бы мы ни старались связать и изучать их экспериментально, объяснить происхождение всего: Я, самого Абсолюта. А также здесь математик становится социологом, показывая, как это безумие обязательно привело к катастрофе индустриальной «цивилизации». [11]:
«Разве промышленность изначально не поставляла свою продукцию с целью создания более благоприятных условий жизни человека в природе? Таким образом, упускается из виду тот факт, что эти продукты производятся из природы, в которую мы вмешиваемся, изменяя ее, и что равновесие условий жизни людей нарушается с большим ущербом, чем все преимущества, которые такие промышленные продукты когда-либо могли бы иметь. приносить. "
Слова 1905 года! Что бы вы сказали сегодня, в разгар полной экологической катастрофы? Но Брауэр не был пророком: достаточно воспользоваться здравым смыслом, чтобы понять, что изменение естественного порядка с целью его эксплуатации приведет к разрушительным последствиям. И все же этот глаз в человечестве слеп, поскольку «Я было оставлено без надежды [...] и дискурс не останавливается на науке на службе промышленности: снова средства становятся автономной целью " [12].
Вся современность - это набор сумасшедших инструментов, больше не на службе божественного Я, но на службе себе, как раковые клетки, больше не на службе Центра, Сердца. У Брауэра нет иллюзий: человечество не меняется волшебным образом, и возвращение к Самости, в конечном счете, дело интимное, индивидуальное. [13]:
«Кто смиренно и без предубеждений раскроет свои чувства, тотчас будет руководствоваться в жизни предчувствиями и видениями; не те, кто посвятил научные исследования телепатии и спиритизму, или те, кто участвовал в сеансах или других выставках в этой области. И кто, подобно теософам, хочет что-то узнать о жизни после смерти, тому придется там довольно скверно. "
Брауэр атакует новой эры своего времени: спиритуалисты и теософы, любители эзотерики, которые верят, что могут свести науку о себе к материальной науке и схематизму небольшой логики. Что должно быть сделано? Он ясен: «Обращение к Самости без усилий нарушит все законы природы» [14]. Вот почему святые и мистики всех времен не были абстрактными теософами и не ходили на сеансы с медиумами: их интересовало только это «обращение к себе», и они приводили его в действие с помощью постоянное поминание Бога.
Настоящее искусство духовно
Для Брауэра аутентичное искусство может помочь в поисках себя. [15]:
«Искусство, когда оно правда, на все времена. Истинное искусство тем узнаваемо, чем больше оно подчеркивает самоуничтожение иллюзии времени и пространства.. […] Трансцендентная истина проявляется лишь у немногих: Баха, Леонардо. "
Возвышенное Искусство, указание и зов Атмана, очень редки; Брауэр уже считает таких великих авторов, как Бетховен и Рубенс, слишком мирскими, компромиссом в сторону иллюзии феноменального. А как насчет современного общества, его индустрии развлечений? Вот его слова, очень резкие [16]:
«Заглушить совесть […] вот из чего состоят отрасли искусства и поэзии, с одной стороны, и религии — с другой. […] В мире искусство и религия — лишь крупномасштабная морфиновая индустрия»
Искусство стало развлечением, пародией на поиск Истины., точно так же, как религии стали пародией на настоящий поиск Самости. Неслучайно один из величайших художников ХХ века Пьетро Аннигони был проигнорирован и забыт одержимыми и современными критиками, его живопись не только превосходно указывает на Истину Я за пределами эфемерной игры явлений. Но и бездарных артистов сегодня нет, только похабные пародии.
Пессимизм Брауэра подобен пессимизму Шопенгауэра, он не оставляет выхода.; единственным прибежищем является божественное Я: «Безумие и несчастье во взаимном равновесии правят миром» [17]. Мудрец, вышедший за пределы иллюзий, испытывает сострадание к душам, погруженным в этот космический фарс, но и примиряется со всем, безмятежен. [18]:
«Ты таким образом примиришься со своим миром, не пытаясь изменить его, и таким образом ты будешь работать, есть, спать и путешествовать в своем мире, так как чувствуешь это как установленную для тебя карму; и именно поэтому, благодаря вашему смирению, вы еще более возрастете в полноте Господней. "
Мудрец движется в мире, выполняет свой долг, принимает остаточную карму и идет дальше, к Реальности.
Высшее знание
Предав забвению Брауэра, нельзя не отметить, как сегодня на академической мировой арене аплодируют в основном ученые-атеисты и материалисты, которые, как дрессированные обезьяны, смеются над всякой «духовностью» на телевидении: тем не менее Брауэр существовал и его математические открытия отметили мир. Этот автор смог примирить христианских мистиков и Бхагавад-гита, чувствуя одно и существенное сообщение [19]:
«Даже в Библии слишком много полумистики, чтобы массы могли безнаказанно читать ее. Но гораздо более чистыми мистиками являются древние индийцы и китайцы, а также некоторые отцы церкви; также Якоб Бёме: они ставят свои утверждения выше практической жизни. "
Сегодня слишком много «экзегетов» верят, что они могут безнаказанно читать Библию, болтая об инопланетянах и прочей сладкой чепухе. новой эры… Но Библия, как и Коран, является подтекстом для масс, с которым могут обращаться только те, кто имеет определенное происхождение. А как насчет чистой мистики и ведантой? Очень немногие могут по-настоящему понять чистую чистоту духовного послания, лишенного какой-либо реальной ссылки на этот материальный мир.
Таким образом, великий голландский математик оставил нам эти драгоценные указания, над которыми должен глубоко задуматься каждый ученый: Брауэр продолжил традицию, достигнув необходимого переосмысления самой парадигмы знания. Духовная логика не имеет ничего общего с материальной логикой; этот Брауэр понял это, изучая числа и их тайну и читая мистиков всех мест и времен. Тем не менее, один и тот же уникальный человек может охватить оба мира, так как он поставлен на их границу, сделать выбор: «Написание или познание мистицизма требует свободы души, которую нельзя приобрести земными силами, но которая даруется только божественной благодатью» [20].
Есть надежда, что эта благодать сможет охватить весь научный мир и общество в целом: это будет поворотным моментом для человечества. Пока лишь немногие получили эту божественную уступку, потому что, как сказал другой великий математик и спиритуалист, великий Лейбниц: только те, кто серьезен и искренен, могут открыться божественному.
Примечание:
[1] П. Зеллини, Монолог математика, Цит. в ЛЭЙ Брауэр, Жизнь, искусство и мистика, Адельфи, Милан, 2015, с. 127.
[2] Там же., стр. 179 и 145.
[3] Там же., страница 160.
[4] Там же., страница 163.
[5] Там же., страница 172.
[6] Там же., страница 188.
[7] ЛЭЙ Брауэр, Жизнь, искусство и мистицизм, цит., страница 24.
[8] Там же., страница 30.
[9] Там же.
[10] Там же., страница 31.
[11] Там же., страница 33.
[12] Там же., страница 34.
[13] Там же., страница 53.
[14] Там же.
[15] Там же., страница 58 и 76.
[16] Там же., страница 38-39.
[17] Там же., страница 43.
[18] Там же., страница 45.
[19] Там же., страница 88-89.
[20] Там же.
здравствуйте, ну я вижу что статья расшаривается... когда материалы по индийским текстам?
Валентино
> WordPress.com