Путешествие, чтобы открыть для себя мифические традиции, фольклорные верования и анимистически-шаманские практики коренных народов Арктики.
di Сэм Холл
взяты из Четвертый мир. Наследие Арктики и его разрушение,
Почтовый Код. 7, «Амулеты и Ангакок», Geo Srl, Милан, 1991 г.
перевод Николетта Спаньоль
заметки под редакцией Марко Макулотти
изображение: Жермен Арнактауйок, "Седна - Мать-Земля"
Весной и летом, когда они занимались практическими аспектами общественной жизни, обычно суеверные и боязливые инуиты казались довольными и веселыми. Тем не менее, постоянная хорошая погода может быть утомительной, т. выбеленный [1] а летний туман может истощить чувства и вызвать состояние дезориентации. Зимой под своим беззаботным видом инуиты часто скрывали мириады тайных ужасов. Прежде чем миссионеры и торговцы принесли христианство и более современный образ жизни, их мысли, к сожалению, были сосредоточены на голоде, болезнях и мире духов. Инуиты рассказали Фритьофу Нансену [2], что они верят, что у каждого предмета, одушевленного и неодушевленного, есть душа, своя собственная душа. инуа. Все было живым: камни, сани, гарпуны, скрипучий лед, морские волны и воздух, которым они дышали. Они верили, что даже голод, боль, сон, любовь и смех одержимы духами.
Подобные верования, теперь высмеиваемые большинством людей, были естественны для небольших групп первобытных людей, живших в огромном и изолированном мире, в постоянном движении из-за падающих камней, волнения моря и трескающегося льда. Тысячи лет назад, когда древние инуиты впервые увидели, что ледники порождают айсберги, они, должно быть, были в восторге, убежденные, что этот процесс связан с деятельностью живых существ.
Нансен предположил, что когда первобытному инуку приснилось, что он охотится, а проснувшись, он обнаружил, что не двигается, он не мог не поверить, что его тело одержимоинуа, термин, который первоначально означал «живое существо», и от которого он получил свое название. Инуки, должно быть, размышляли над тем фактом, что если ледники могли производить потомство, как это делали инуитские женщины, то ими тоже должен был управлятьинуаа если бы это было так, то, конечно, то же самое должно было бы относиться к животным и птицам, к рекам, породившим рыбу, к горам и мысам, породившим скалы, и ко всему, что было видимо или не видно, или было только опытный. В некоторых сообществах считалось, что люди и животные содержат различные инуа, по одному на каждую кость в теле.
Некоторые инуиты считали, что души умерших населены животными, неодушевленными предметами и самой землей. В некоторых районах Арктики считалось, что северное сияние вызвано игрой мертворожденных детей. Туземцы полуострова Камчатка в Сибири верили, что животные и насекомые перерождаются в подземном мире. Считалось, что причиной водоворотов был гигантский белый медведь, всасывающий воду со дна моря через расширенные ноздри. После смерти человеческие духи могли путешествовать в определенные полушария между землей и небом или под землей и морем. Верхний регион был благословлен солнечным светом, обильной дикой природой и олицетворял собой «время петь» [т.е. летний сезон, издание]. Нижняя половина была холоднее и темнее, как земля со снегом, льдом и ужасными бурями. Эти духовные миры были эквивалентом рая и ада, хотя нет никаких оснований полагать, что поведение инука при жизни имело какое-либо значение для окончательного выбора.
Верховным божеством был Сила, жизненная сила, которая создала и пронизала все вещи и это, как и Тао Китайский, он был неисчерпаем и неосязаем [3]. Гнев Сила, выраженных в метелях и штормах, следует избегать любой ценой, хотя инуиты в равной степени стремились умилостивить различных других мифологических персонажей и духов, которые влияли на их жизнь. Там было Седна, богиня моря, давшая животных для охоты [4]; Нарсук, гигантский ребенок, живший в космосе и, вероятно, с помощью Силаговорили, что он управляет погодой; и если бы их табу были проигнорированы, луна исчезла бы. Воображение большинства инуитов далекого севера было наполнено таким разнообразием сверхъестественных существ, что кажется чудом, что они смогли сохранить свой рассудок. Некоторые духи помогали, предупреждая водителей каяков об опасностях впереди или помогая охотникам убить кита или моржа, но большинство из них вызывало страх.
Болезни и смерть были делом рук илисиитук, который тайно занимался магией. Эти ненавистные старики и старухи варили зелья из растений и насекомых, а также из человеческой плоти и костей, как средневековые волшебники и ведьмы. Они были похитителями душ, которые захватывали охотников, настраивая их против своих семей и убеждая их отказаться от общины вести жизнь в горах, где жертвы, которых звали кивиток, они стали почти дикими. Слухи и преувеличенный страх создали этим несчастным негативную и необоснованную репутацию. Говорят, что некоторые из них были девятиметрового роста и могли прыгать с горы на гору, охотясь без оружия.
GLI илисиитук они были особенно искусны в подготовке монстров для колдунов, или тупилек, мелкие животные, используемые для нанесения ран или даже смерти врагам илисиитук [5]. Это было сделано тайно. Были собраны разнообразные кости и шкуры, завернутые в кожаный мешок с тюленьим мясом, добытым выбранной жертвой, и фрагмент, снятый с его одежды. Л'илисииток, надев куртку наизнанку, так что капюшон закрывал лицо, сидел на берегу реки или фьорда, произнося заклинания и тряся амулеты на сумке, чтобы призвать тупилак. Когда он появился и полностью вырос, гротескное существо скользнуло в воду, замаскировалось под тюленя или моржа и подплыло близко к врагу, против которого оно было послано. Как только охотник оказался в пределах досягаемости, тупилак это ударило. Обычно с инуками было покончено. Если ему удалось сбежать и чудовище не справилось со своей задачей, тупилак он вернулся, чтобы убить того, кто его создал.
С таким количеством сверхъестественных духов и существ вокруг было важно соблюдать многочисленные табу и правила жизни, возникшие из опыта и мудрости предыдущих поколений. Зная о чувствительности земли, которая была живым существом, инуиты старались не класть шкуры мертвых животных прямо на землю, чтобы их духи не переносились в почву. Наводилась смерть животных и не использовались слова, которые могли бы оскорбить их душу, такие как «гарпун» или «нож». Инуиты, которые не проявляли уважения к убитым ими животным или навлекли на себя гнев богов, могли принести в деревню бури, скудную охоту и болезни. [6]. В такие времена многие инуиты умерли от голода, оставив выживших в замешательстве и неуверенности. Именно в ответ на их потребность в руководстве фигураангакок, который занимал влиятельное и влиятельное положение в качестве духовного советника, врача и юриста в обществе.
Un ангакок, обычно мужчина, был эквивалентом знахаря американских индейцев, африканского доктора медицины или медиума для спиритуалистов Запада. Он утверждал, что был ясновидящим, разговаривал с духами и был способен на поразительные подвиги умственной гибкости. В южной части острова Баффин, легенда инуитов описывает его как первое ангакок имел опыт, когда его астральное тело вылетело из крыши, и как он был в состоянии видеть души своих товарищей. На полуострове Мелвилл жил инук, который нырнул в море, чтобы убедить Седну, Мать Моря, дать достаточно добычи, чтобы положить конец голоду. Другие инуиты считали, что бывший ангакут они были духами, спустившимися с небес в поисках нерожденных детей, в телах которых они могли бы жить и от которых могли применить на практике свои шаманские знания.
Основные задачиангакок иони общались с наиболее важными божествами и духами, чтобы обеспечить благоприятные погодные условия и условия для охоты, а также чтобы рассказать инуитам о сложных аспектах групповых табу, убедившись, что они им соответствуют. Он также был их врачом и, как таковой, должен был бороться со злыми духами, вызывающими болезни. Мелкие недомогания высасывали, выдували и выдували из тела [7], или сметены птичьими перьями. Ожоги лечили компрессами из крови и жира или слизи. Раны промывали мочой, вскрывали фурункулы, сшивали сломанные кости, ампутировали сильно обмороженные конечности.
В случае внутренних заболеваний пациента публично уговаривали признаться в нарушении табу. Считалось, что такие проступки привязываются к душе, угнетая ее болезнями и в конечном итоге вызывая смерть. Обычно исповедь была единственным необходимым лекарством, но в крайних случаяхангакок он мог установить новые табу в качестве меры предосторожности. При осмотре больного со страхом ждали его вердикта. Если он решал, что не может или не хочет помочь больному, несчастному инуку ничего не оставалось, как вернуться домой и умереть.
Магия часто использовалась для исцеления. Популярная легенда повествует о том, как к мальчику вернулось зрение после ангакок местные жители использовали клетки, чтобы отнести его к озеру, где они неоднократно погружали его в воду. Арктические гави, или тупики, были тесно связаны с шаманизмом. Их перья украшали костюм шамана, а черепа, украшенные искусственными глазами, использовались в качестве церемониальных предметов. GLI ангакут Сибиряки использовали птиц в качестве фамильяров, чтобы сопровождать их в дальних путешествиях в мир духов. Если инук болел из-за того, что его душу похитили духи или злой шаман, ответственность за это ложилась наангакок найти его, восстановить и вернуть законному владельцу [8].
Такие путешествия могли быть предприняты только после серьезной подготовки. Способность вызывать транс была необходима. А ангакок он постился и лишал себя воды до тех пор, пока у него не начинались галлюцинации, или он удалялся, чтобы медитировать в уединенном месте на окраине поселения. Чтобы сконцентрироваться мысленно, он часами тер камнем по кругу землю, как помощник мастера японской живописи готовил ему чернила, растирая их по вогнутому камню.
Зимой, когда инуиты жили в своих каменных и дерновых жилищах, он использовал другой метод и организовывал сеансы, подобные тем, что устраиваются сегодня в западных общинах. С закрытыми окнами и входами и выключенными лампами,ангакок он сидел в центре группы, пел и распевал. Участники, молчаливые и полные страха, слушали его голос, следуя ритму ударов кожаного барабана и переходя от стонов и стонов к пронзительному нытью и истерическим крикам. Поскольку он часто был искусным чревовещателем, сцена включала шипение и свист: он хотел сделать вид, что эти звуки были голосами из преисподней. Таким образомангакок убедил публику, что борется с нечистью [9].
Если плохая погода мешала охоте и деревня грозила голодом, приходилось принимать решительные меры. Так все "ангакок его попросили отправиться в космос, чтобы умилостивить Лунного Человека, или спуститься в глубины океанов, чтобы успокоить Седну, богиню, которая объединяет все легенды инуитов от Сибири до Гренландии. У инуитов западной Канады это делалось путем постройки иллулиак на морском льду, и через отверстие, проделанное в полу, шаман и его публика пели для нее. Ее гнев утих, Седна объяснила, какие табу были нарушены. Л'ангакок, выступавший посредником, убеждал присутствующих исповедоваться до тех пор, пока богиня не удовлетворилась и, смягчившись, снова снабдила их добычей.
В Восточной Арктике и Гренландии все было не так просто. На большей части Арктики было трудно и опасно общаться с Седна. Называли по-разному, Нерривик, Некивик e Арнаркуагссок, представляла для инуитов абсолютный величайший авторитет, а перед ней был только Сила. Сообщается, что она была вспыльчивой женщиной, и у нее была на то причина. Эскимосская мифология, явно обогатившаяся в последнее время, повествует о том, как Седна женился на чайке, которая так плохо видела, что вынуждена была носить очки. Когда его жена впервые увидела его без очков, она ужаснулась его отвратительным глазам и прорыдала всю ночь. На рассвете, когда ее муж вышел на охоту, она сбежала в кожаной лодке с отцом и поплыла в море. Когда чайка узнала, что его жена пропала, она так разозлилась, что погналась за лодкой и напала на ее пассажиров. Испуганный отец, пытаясь спасти свою шкуру, выбросил дочь за борт и, когда она вцепилась в перила, отрубил ей руки так, что она утонула.
Воодушевлен ангакут которые были заинтересованы в поддержке и взращивании суеверий, инуиты верили, что тайные грехи тех, кто не исповедуется, опустятся на дно морское и запутаются в волосах Седны, где превратятся во вшей. Эти паразиты и вызываемое ими раздражение отгоняли рыбу и млекопитающих от берега, лишая охотников добычи. Выход из такого кризиса заключался в том, чтоангакок спуститься на дно морское и, расчесав волосы Седны, успокоить ее настроение. Это была, пожалуй, самая трудная из всех его задач, и она не могла быть решена без помощи духи, называемые слугами вернулся. Большинство из ангакот у них было много таких фамильяров, и они использовали их по-разному, в качестве советников, помощников или мстителей. Они были отправлены выполнять свою работу почти таким же образом и по причинам, аналогичным тем, которые побуждали тех, кто практиковал черную магию, отправлять тупилек.
Путь ко дну морскому был долгим и опасным. Шаман и его Торнак сначала они прошли через подземный мир, где они сражались с духами своих бывших врагов, преодолевая расщелины и подвергаясь суровым испытаниям против разъяренных тюленей, пытающихся их укусить. Дом Седны охраняла свирепая собака, вход в которую сужался до тех пор, пока не стал уже лезвия ножа [10]. В этот моментангакок ему пришлось пересечь пропасть, чтобы добраться до дома, где сидела раздражительная женщина, размахивая двумя руками размером с хвостовые плавники кита, пытаясь избавиться от вшей. Если он не был достаточно проворным, чтобы увернуться, один удар положил конец его миссии. Седна не всегда радушно принимала гостей, и часто это было необходимо дляангакок и ее Торнак держал его неподвижно, пока расчесывали. Как только это было сделано, Седна, наевшись вшей, успокоилась и, исполненная благодарности, вернула животных в охотничьи угодья.
Несмотря на трудности профессии, преимущества работы ангакок они были замечательны. Его способность предсказывать будущее и восстанавливать жизненный баланс давала ему авторитет, влияние и власть. Его уважали и боялись, и говорили, что он бессмертен. В терминах инуитов он также был богатым человеком. Даже если он не получал возмещения за услуги, оказанные сообществу в целом, он мог получать более или менее то, что хотел, когда он давал духовные или медицинские советы отдельному инуку. Обычно нож с широким лезвием или гарпун были достаточной платой в случае легкой болезни, но в более серьезных случаях он мог попросить определенное количество собак или палатку, каяк или сани, построенные из китовых усов.
Если существовала вероятность того, что больной умер, он мог настоять на получении предоплаты, а поскольку на карту была поставлена жизнь больного инука, альтернативы не было, он должен был заплатить. Мифология не объясняет, чтоангагок с его растущей коллекцией материальных благ, но в ряде случаев оплата производилась в виде услуг. Наградой за наблюдение за родами может быть благосклонность матери, когда она выздоровеет. Решение проблем бездетной пары никогда не подвергалось сомнению. Многие женщины считали за честь лежать с ангакок и их мужья, по-видимому, приветствовали это и также платили за это, особенно если союз оказывался плодотворным.
Недостатка в кандидатах на должность руководителя не было. ангакок, но выбранный неофит должен был пройти пробное ученичество, которое длилось до десяти лет. Это нужно было делать тайно и включать в себя долгие периоды уединения, во время которых новичок учился вызывать транс и находить духов, которые при прикосновении становились его помощниками. От него требовалось погрузиться в состояние медитации настолько глубоко, чтобы он умер от страха, а затем снова вернуться к жизни. Другие испытания включали в себя борьбу с белым медведем и съедение моржом, после чего ему пришлось восстанавливать свое сломанное тело и возвращаться во весь лагерь [11]. После испытательного срока ученик публично заявил о своем достижении и начал собственное дело в качестве молодого партнераангакок общественный деятель.
Хотя одиночество было необходимо для многих его занятий, попыткиангакок изменить погоду, исцелить больных и сразиться с нечистью или посетить Седну и Лунного Человека всегда совершались перед публикой. Он также проводил различные церемонии, особенно на Аляске, где более мягкая погода означала, что инуитам приходилось немного меньше беспокоиться о своем выживании. В течение года проводились тщательно продуманные ритуалы и танцы, во время которых участники носили характерные костюмы. Из кожи или костей или, когда это было доступно, из дерева делали маски, с помощью которых можно было скрыть свою личность. Зубы пломбы помещались в горлышки масок. Они делали брови и бакенбарды из собачьей шерсти, а бороды — из перьев. По внешнему краю были прикреплены нити изящно вырезанных амулетов из слоновой кости, чтобы духи не попали в глаза, уши, рот и ноздри. Набалдашники, доходившие до плеч, украшали нефритом и кусочками белого кварца или клювами птиц.
Эти амулеты носили как защиту от злых духов и похитителей душ, и их можно было сделать из странных пучков волос, кожи и ногтей или крошечных фигурок из слоновой кости или кости. Обычно их носили прямо на коже, но женщины, которые хотели сильных детей, иногда носили их внутри пучка волос на макушке. Мужчины, надеясь на безопасное путешествие и хорошую охоту, носили их на ремнях и лентах, надетых на руки, или помещали их в маленькие кожаные сумки, которые вешались на шею. [12]. Других разместили на крыше их домов, на скамейках, где они спали, или внутри каяков. Особенно полезными были глаза и клювы, когти и перья птиц. Шнурки из гусиных лапок вешали на шею младенцев, чтобы они не голодали. Самой сильной считалась лапа вороны, птицы, почитаемой за то, что она могла найти пищу даже в самых труднодоступных местах. Считалось, что дерево, лишенное чувств, обеспечивает богатую и безболезненную жизнь. Храбрость можно было получить из шкуры верхней челюсти белого медведя. Лисий череп давал хитрость. Девушки, стремящиеся к легкой беременности, носили яйца пуночки в одежде. Многие амулеты изготавливались вручную, например, поговаривали, что пара камики в миниатюре они защищали тех, кто их нес, от утопления.
С таким количеством предметов, свисающих с их костюмов, танцующие инуиты издавали резкий стук, извиваясь и кружась под звуки церемониального барабана.. Это был единственный инструмент, имевшийся на всем Крайнем Севере. Его большая круглая структура диаметром более 60 сантиметров была сделана из ребер нерпы или моржа, хотя с девятнадцатого века и далее использовалось дерево. Кожа барабана была взята из горла моржа или слизистой оболочки желудка кита, северного оленя или собаки. Барабанщик, державший инструмент за небольшую шейку, прикрепленную к раме, стоял, расставив ноги, слегка согнув колени, и раскачивался из стороны в сторону, ударяя вместо обшивки барабана о край, коротким костяная палочка. Когда ритм закрепился, он преувеличенно покачал головой, пока не впал в транс.
В этот момент другой инук в зале вставал и становился прямо перед ним, напевая несколько простых нот. Слов не было, просто "Ая-я-а... ая-а...» Баттон поется в четверть тона и полутона на половине октавы. Вскоре зрители были очарованы настроением и монотонностью музыки и присоединились к ним с припевом. По мере того как барабанный бой становился все настойчивее, голос певца становился все громче, превращаясь в пронзительный крик, и в этот момент вмешался барабанщик, спев свою собственную фразу. Двое мужчин продолжали петь попеременно, так что шоу превратилось в поединок, а не в дуэт. Обильно потея, они продолжали, пока не были физически и эмоционально истощены и не были заменены другими музыкальными баталиями, которые продолжали петь всю ночь и часть следующего дня.
Еще одна гонка включала пою горлом [13]. Это увлекательное использование голосовой щели и голосовых связок представляло собой технику модуляции голоса, которую практиковали в основном женщины. Пение было большой радостью для инуитов. Когда охота была в изобилии, по деревне то и дело разносились песни на разные голоса. Их пение было настолько важным, что певческие состязания и танцы на барабанах позже превратились в единый судебный процесс разрешения споров [14].
Всегда опасаясь насмешек, стороны по очереди пели сатирические стихи, высмеивающие проступки и неудачи противника. Высмеивались способности охотника или его анатомические части. Каждый издевался над другим. Это музыкальное поддразнивание, сопровождавшееся оскорбительной и очень заряженной игрой, побеждало того, кому удавалось вызвать самый громкий смех. Однако для аутсайдера этот опыт мог быть настолько болезненным, что стыд поражения заставил многих инуков [НИЦ; инуиты, издание] отправиться в изгнание.
Эскимосские песни и стихи они были короткими и не содержали рифм или сканов, но были простыми и прямолинейными, как японская поэзия хайку. Подобный интерес к природе демонстрируют следующие примеры:
Могучее время
бушует в моей душе,
и я дрожу.
Кости белеют!
Скелет, высохший на ветру
на ветру рассыпается!
Инуитское искусство строго. Во всех их работах утонченность и концентрация идей отражают жизнь, в которой есть время только на самое необходимое. Тем не менее окружающая их среда, постоянная борьба с голодом и существование, основанное на страхе, породили богатую культуру. С незапамятных времен способность лепить и вырезать была так же необходима, как еда и сон. Посуду, светильники и сосуды приходилось высекать из кости, слоновой кости и камня. Желание владеть амулетами привело к созданию большого количества миниатюрных резных фигурок, изображавших дикую природу, которая их окружала. Тщательное изучение повадок животных и птиц, наблюдаемых в огромном арктическом ландшафте, настолько изолирующем небелые объекты, что они выделяются четкостью деталей, привело к увеличению наблюдательности и понимания инуитов и придавали интенсивности их скульптуре, поэзии и живописи. Инуиты схватывали не только форму, но и суть своих предметов, блестяще показывающий наглость белого медведя, боязнь тюленя, коварство тупилак или юмор инука, играющего на барабане.
Близкие отношения инуитов с природой почти не нарушались до середины восемнадцатого века, когда они впервые соприкоснулись с культурой белых людей с юга. Некоторые общины, особенно полярные инуиты Туле на северо-западе Гренландии, оставались изолированными до начала этого века, а одна группа, ангмагссалик, на востоке Гренландии, практически не имела контактов с остальным миром до Второй мировой войны. И все же за эти сравнительно короткие годы иностранное влияние подтачивало и подтачивало древнюю охотничью культуру.
На Аляске и в Канаде сейчас меха носят иностранные туристы. Инуиты переняли анораки с пуховым наполнителем. За исключением Гренландии, где она до сих пор является важным средством передвижения, собачьи упряжки стали редкостью. Сегодня юные инуиты в зеркальных очках шумно бегают по льду на снегоходах, купленных с помощью пособий. Другие создают надписи и рисунки аэрозольными баллончиками на стенах пустых деревянных сборных домов. Бедность и отчаяние разделяют семьи, оставляя инуитов в состоянии растерянности и горечи.
L 'ангакок он мертв, его заменили врачи, медсестры и духовные суррогаты южных белых епископов, чей образ жизни поглотил инуитов и оставил их в состоянии зависимости от той же индустриальной монокультуры, которая угрожает их уничтожить. Его неустанное продвижение превратило их во второсортных граждан в развивающемся, в значительной степени неизвестном и слаборазвитом мире. - Четвертый мир, к которому другие нации проявляли очень мало интереса, если не считать аспекта, касающегося эксплуатации его людей и его ресурсов. [15].
Примечание:
[1] I выбеленный (в переводе с итальянского «молочная погода») — это те моменты посреди бури, когда из-за снежного тумана и очень сильного ледяного ветра ничего не видно даже на расстоянии нескольких метров.
[2] Фритьоф Нансен (Store Frøen, 10 октября 1861 г. - Берум, 13 мая 1930 г.) был норвежским исследователем, ученым и политиком.
[3] Концепция Сила некоторые народы канадской Субарктики также переводили его как «orenda» со значением, аналогичным «manitu» коренных индейцев и «mana» полинезийцев.
[4] Другие арктические племена называли «Великую Мать морских животных». Таканакапсалук.
[5] I Тупилек помните фамильяров европейских ведьм, но также и прежде всегочеловечек алхимия и голем из еврейских легенд.
[6] Отношения инуитов с миром природы почти идентичны отношениям других коренных американцев; ср. М. Макулотти, Священный Круг Космоса в холистико-биоцентрическом видении коренных американцев e Устная традиция «Больших историй» как основа Закона о коренных народах Канады. и Ф. Испания, Духовные животные: местные традиции субарктической Канады, на AXIS mundi.
[7] Именно эти шаманские методы лечения мы находим у монгольской расы даже на другом конце света (например, в Юго-Восточной Азии).
[8] Полное обсуждение всех этих топосов в шаманских культурах см. М. Элиаде, Шаманизм и техники экстаза, Средиземное море, Рим, 2005 г.
[9] В этнографических источниках, касающихся индейских народов Северной Америки, эта церемония обычно упоминается как «ритуал потрясенной палатки».
[10] О топосах в шаманизме (и не только) «узкого прохода» ср. М. Макулотти, Доступ в Иной Мир в шаманской традиции, фольклоре и «похищении», на AXIS mundi.
[11] Этот начальный тест можно отнести к объему компакт-диска. «Ритуальное расчленение», как и во всех шаманских традициях, особенно заметно в верованиях австралийских аборигенов.
[12] Эквиваленты «аптечек» (аптечки) коренных американских индейцев.
[13] Традиция присутствует в монгольской линии также в северо-центральной Азии, а именно в Непале, Монголии и Сибири.
[14] О своеобразном разрешении споров среди коренных американцев см. М. Макулотти, Культурное разнообразие и местная справедливость: «круг приговора» и священное употребление пейота коренными народами Канады, на AXIS mundi.
[15] Подробное обсуждение вопроса существования и эксплуатации лесных и недр в Канаде и Арктике см. М. Макулотти, Признание прав коренных народов Канады, Почтовый Код. 3 "Родная земля: титул аборигенов и права на землю", стр. 110 и далее, на Academia.edu.
6 комментария к «Фольклор, шаманизм и «колдовство» у инуитов Арктики