Джузеппе Ачерби исследует тему Бореального рая в индуистской традиции, обрамляя ее учением о космических циклах и подчеркивая ее соответствие с гезиодической и платоновской традицией, и, наконец, анализируя символизмы, встречающиеся в художественных изображениях этого locus amoenus.
di Джузеппе Ачерби
первоначально опубликовано на На склонах горы Меру, блог автора
и сделал репост Потерянное изображение
обложка: Мандала дель Монте Меру
Ближневосточная концепция Рай на земле как первоначальное местопребывание первой человеческой пары, оно также отражено на Ближнем Востоке, как в Иране, так и в Индии. Однако в Индии в этом отношении можно найти и кое-что другое, не соответствующее узкому видению авраамических традиций, по крайней мере, в их экзотерических аспектах. Короче говоря, в мифе и иконографии происходит своего рода эротическое умножение темы, напр. в знаменитом Архитектурный комплекс Кхаджурахо. Пары становятся бесчисленными и оргиастически смешиваются друг с другом таким образом, что они почти сливаются с изначальной божественной парой, в соответствии с архетипической моделью, которая выходит за их пределы и усиливает их до крайней степени пребывания в сверхъестественном саду удовольствий. Практически они отражают в пространственном плане поэтически погруженный в мир природы, хотя и формально стилизованный, изначальное духовное измерение общения с животным и растительным миром; в символе описывается как состояние великолепного физического блаженства, тем не менее не отделенного от совершенно внутреннего приобретения благ. Таким образом, изобилие наслаждений берет на себя роль проводника небесных и земных даров одновременно.
Географическая колыбель арианства
В последние два века европейцы усердно работали, чтобы проследить предполагаемое первоначальное местонахождение «арийской расы», утверждение, которое как таковое не могло быть удовлетворено ни в малейшей степени; поскольку она не соответствовала ничему истинному в реальном космографическом плане, скрытая цель этой теории была ниже цели оправдания европейского колониализма в Азии и других местах. Это не означает, что ей подверглись только европейцы. Помимо европоцентризма, к сожалению, эту ошибку допускали и ученые-востоковеды, особенно индийцы; которые пострадали от негативного влияния компакт-диска. Āря Сэмāj, лет. «Собрание Ари», по-видимому, местное движение (оно было основано в 1875 г. Д. Сарасвати и отчасти повлияло даже на великого Тилака), но под сильным влиянием англо-саксонского имперского менталитета через Теософское общество, неслучайно она обосновалась в те годы в Индии. И поэтому предан расовым предрассудкам.
Манвантара, юга и цикл аватаров
Здесь, однако, мы хотим иметь дело не с арийским аргументом по отношению к европейскому расизму девятнадцатого века, а со ссылкой наУттар-ā сухой (скр. Уттар-āкуру) (1). Уттара Куру, согласно индуистской космографии, пятое проявление земли возникло за весь Великий Эон (Манвантара), Манвантара это человеческий период во всей его полноте, если мы хотим весь адамический цикл; поскольку, как это происходит в иранизме, также и в индуизме рассматривается множественность 7 человеческих циклов, соответствующих 7 Землям, представленным 7 концентрическими кольцами вокруг Мерупāрвата. Затем эти 7 циклов повторяются в обратном порядке, чтобы сформировать Кальпа, из 14 Манвантара. Каждый Великий Эон, в свою очередь, можно разделить на 10 циклов аватара, то есть через 10 Юги по 6.480 лет каждый; что было определено в классической греко-римской культуре Mâгнус Аннус Платонис, с соответствующими Великими Месяцами, очевидно, каждые 540 лет (2).
Цикл Аватара был также известен Греки и римляне, вероятно, они узнали это от «халдеев», судя по тому, что можно вывести из некоторых отрывков Платона, которые мы прокомментировали в другом месте. (3) а также через Вергилиана IV Эклога (4). Каждый юга определяется тела (соединение) 7 видимых планет, последняя из которых появилась на небе 3 мая 2000 г. (5). Это произошло в конце X Аватарного Периода, хотя мир — по крайней мере, до сих пор — полностью не осознал этого, кроме как в подсознательной форме. Великие перемены, которые, кажется, стоят на повестке дня в политике и в окружающей природе, безусловно, могут быть истолкованы в этом свете, даже если нужно быть очень осторожным, чтобы не впасть в иллюзии.
Именно на этой доктринальной основе в любом случае должна быть поставлена арианская проблема, именно так, как они это сделали в свое время. Гесиод и Платон с Героями (даже в этом случае человеческим поколением, а не расой), а не на историцистских предрассудках, проявляемых некоторыми европейскими правыми, или, напротив, на антиисторических предрассудках оппозиционной политической партии. Подразделение Манвантара однако он может быть альтернативно пятикомпонентным или четырехкомпонентным (6). Первый включает те же периодизации, что и подразделение денариев, но сгруппированные попарно; так что каждый двойной цикл - более 12.960 5 лет - будет связан только с XNUMX Великими Направлениями (Стороны света + Бореальный полярный центр, то есть Арктика) (7), исключая из списка промежуточные точки (СВ, ЮВ, ЮЗ, СЗ + Южный полярный центр, т.е. Антарктиду) (8).
Вместо этого второй характеризуется дхармический символизм или путем регрессивного развития времени, так что в каждом цикле - от Золотого века до Железного века - в юга они группируются по убыванию по известной формуле 4+3-2+1=10; то, что геометрически называется квадратурой круга. Речь идет о герметической проблеме, широко распространенной во всех свидетельствах как в индоиранском, так и в греко-латинском мире; и что он присутствует, хотя и менее явно, даже в кельтско-германско-славянской культуре. Наименования меняются тут и там, но суть остается примерно той же (9).
Подобный космогонический миф, что бы там ни думал Элиаде, проглядывает и в семито-хамитский мир, хотя и более скрытый, чем яфетический мир. Действительно, этот последний термин косвенно вводит дискурс о Бореальном рае. Начиная с 5 Великих Вселенских (Панкамаādvīpa) постепенно посещая Джамбудвīpa (o Dvīpa делла Мелароза), континентальное расширение, характерное для VII в. Манвантара (хотя некоторые используют этот термин в более узком смысле, как синонимBhāскучать то есть на территории Индии), Уттара Куру - пятая по времени. Приходит послеIlāvṛta (Арктика), скрытныйāla (к Е), BhāратаварSa (к С), Бхадрāśva (на запад) и расположенный на с. (10).
Север, однако, совершенно отличный от Арктики, хотя в транспозиции одна ойкумена отсылает к другой и относится к данному направлению просто как к нервному центру культурной экспансии в данную эпоху. Теперь не об Ари следует говорить по отношению к Бореальному (Северному) Раю, а скорее о Джафети, библейский термин, гораздо более удобный, чем тот, который сейчас цитируется и несправедливо отвергается современными учеными. (11). Так как Платон снова учит нас (12), полубоги или герои - к которому Ары, кажется, относятся с этимологической точки зрения (13) - относится к эпохе бронзы.
Следовательно, согласно учению Платона, они хронологически относятся к периоду в 12.960 XNUMX лет до мифического железного века. (14). Поскольку последняя — это эпоха мужчин, а не героев. Перед великим философом шестого века. до н.э. поэт Гесиод (15) он поместил их, правда, несколько чрезмерно, хотя и эффектно, еще дальше назад; то есть на полпути между бронзовым веком и железным веком, но в принятой им пятеричной схеме было бы лучше говорить о III и V эпохе, чтобы связать Эпоху Героев с IV. Или ввести символизм пятого металла, как это сделала иранская космология.
В точных хронологических терминах ссылка Платона относится к циклу, протянувшемуся с 17.440 4.480 до 23.920 10.960 г. до н.э., а ссылка Гесиода к циклу, простирающемуся от XNUMX XNUMX до XNUMX XNUMX г. до н.э. Другими словами, Платон помещает Героев между пришествием Атлантиды и Девкалионским потопом.; в противном случае Гесиод полностью помещает их в то, что мы могли бы назвать в терминах цыганской космологии. «Цикл Красной Расы». Красная раса в цыганской культуре (16),недаром индейского происхождения,должно было считаться смешанной расой (17). Что, кроме того, доказано сегодня этноантропологией, которая выдвигает гипотезу о прибытии двух штаммов, перешедших на американскую землю, одного палеоазиатского из Арктики, а другого австронезийского антарктического происхождения. (Третья этническая ветвь пришла бы даже из Тихого океана.)
Он не декларировал греческую мифологию, см., например. Геракла, что Ейōes od Хемитеои Были ли они детьми богов, развлекающимися с людьми? Еврейские традиции еще больше прояснили это понятие, утверждая, хотя и туманно (Генерал- VI. 4) что потомки богов должны были быть героическими людьми «Сыны Божьи скрещены с дочерьми человеческими».
Короче говоря, в соответствии с тем, что обычно интерпретируется, сетхиты и каиниты. Несмотря на несоответствие эллинского поэта седьмого века, поскольку он принял циклические термины четвертичного подразделения (Золото, Серебро, Бронза и Железо), фактически вставив в свою космогонию число человеческих поколений именно вместо пятерного (Боги , Высшие Демоны, Низшие Демоны, Герои и Люди), циклическое расположение Героев или Ари, которое он принял, кажется правильным; позиция, которую мы осмелились бы определить как позднепалеолитическую, интерпретируя проблему в палеонтологическом ключе, индоевропейцы - фиктивное название, изобретенное условно в наше время, начиная с лингвистических исследований и никогда единодушно не принятое, кроме как в двадцатом веке, - не что иное, как последняя форма, которую принял библейский Джафети после различных скрещиваний западных и восточных арианских линий с различными расовыми элементами (до-Ари).
Следует также принять во внимание, что в той же самой героической родословной, понимаемой платонически, т. е. помещенной на 6.480 лет позже, должны быть учтены семиты и хамиты, хотя и с разницей в процентах. Практически все потомки легендарного Ноя, которого греки называли Гераклом, а индийцы KṛSṇa (последние две, однако, с древних времен отождествлялись друг с другом), иначе смешанные на территории Евразии и Северной Африки, чем то, что осталось в XNUMX-й Эре от предыдущих рас: Белой, Желтой и Черной; единственные считались цыганами, а также никогда не скрещивались, в отличие от рыжих и коричневых, предпоследней и последней (18).
Судя по тому, что он косвенно доказывает изначальная символика цветов 3-х волхвов(Власть в королевском смысле) (19). Фигура Ноя не меньше, чем фигуры Геракла и KṛSṇa с другой стороны, библейски он имеет два аспекта: один антипотопный и другой послепотопный; однако в греческой мифологии персонаж Геракла имеет некоторые отсылки к олимпийскому палеолиту. и другие героико-мезолитические (20) уже отмечен Геродотом (21). Точно так же в Индии IX Аватāra, KṛSṇa-Джаганнāтха, явно появляется послепотопный - или мезолитический, если хотите - дублер VIII, KṛSṇa-Гопāla.
Итак, если мы имеем в виду Уттар-āкура некоторые индийские тексты (отголоски которых Буссагли нашли в Отторокоррай греческим автором Амометом) (22), начиная с Mahābhāскучать, как и потомки Гераклео-Ноайско-Кришнаитов в целом ясно, что их следует понимать как метонимию населения, расположенного примерно к северу от экватора в текущих условиях земного шара; или, имея в виду их в хронологическом смысле, примерно евразийских жителей (за исключением палеоазиатов, которые представляют собой нечто иное, и других штаммов, пришедших с юга, гибридизировавшихся с Желтой расой) последних 12.960 XNUMX лет. Короче говоря, принадлежащие к так называемой V Эре, в которой, по мнению цыган, преобладала Коричневая Раса - наименование происходит от иврита, то есть от значения имени Кулачок которая первой открывает последнюю эру - и по мнению греков дает Антропос. Их рай (который и наш, нас, нынешних людей), явно отдаленный отголосок изначально гиперборейского в еще доисторическом мире, видимо, постепенно угасал, уступая место зверствам Калиюга, это кажется скорее химерой, чем реальной реальностью.
На самом деле не так выглядит хваленый Тулē (23) греков и римлян? В любом случае, вышеупомянутые популяции вообще не подпадали бы под Гесиодовы Герои, а вместо этого должны были бы быть идентифицированы на основе Платона для одной половины к Героям, а для другой половины к Людям; короче говоря, то, что на языке палеонологии мы грубо определяем мезолитом и неолитом. Следует отметить, что взятые вместе, эти две категории просто соответствуют Людям Гесиодовой пятерной схемы. Гесиодическая пятерная схема используется в Индии в основном с Mahābhāскучать, в то время как платоновская четверичная схема — иногда Гесиод также использует ее, и наоборот, Платон использует пятерную — часто повторяется в Чистыйāṇa; при этом понимается, что два решения могут оказаться противоположными то здесь, то там, даже в Индии. Поскольку это приложения определенных мифических правил, а не отдельные формы мысли. Четверичная схема пропорциональна, пятеричная равноправна.
Уточнил этот существенный момент и сослался на другие исследования (24) для более широкого обсуждения предмета, которое обязательно подразумевает идеи, отличные от наших и менее приверженные обсуждению строго космографического характера, мы собираемся исследовать ниже находки мифа в литературной и художественной областях. Всегда помня о том, что арианское предубеждение — если оставить в стороне недобросовестность — отчасти, но только отчасти, оправдывается фактической путаницей, которая произошла в последнее время междуВоздушныйāнем ваēĵo (25) - определение соответствует иранским священным текстам, хотя до сих пор существует регион, называемый в Индии Харийānā - и Лето ("Забор" = Сад) происхождение, которое индусы знают как Ilāvṛta. Он увидел супра.
Мы со своей стороны убеждены, чтоАйрян эм ВаЭЗО (это правильное произношение, клей -е- очень не хватает ген.пл. и -Z- dolce) более или менее эквивалентен Уттара Куру, короче говоря, Северной Ойкумене, а не Арктике, независимо от того, на какую часть Арктики он ссылается. И что Лето (26) с другой стороны, см. Пайри-даеза ( Парадśa индийский), т.е. гиперборид (27), хотя то же самое появляется и в иранском тексте. Это связано с тем, что наложение двух земель, хронологически находящихся на антиподах манвантара, постоянно происходило в Иране, а также в Индии. Настолько, что трудно различить в этом отношении, когда нет других дополнительных отсылок, делающих их двумя отдельными ойкуменами, а также помещенных в начале и в конце Великого Эона. С неизбежным следствием того, что со временем они растворяются друг в друге.
В последнее время мы убедились, что даже на географическом уровне, а не только на хронологическом и космографическом, должно было быть четкое различие между двумя землями. Поскольку неправдоподобно, чтобы Райская Земля адамического происхождения погрузилась на несколько сотен метров ниже уровня моря нынешней Арктики, а затем частично вернулась на поверхность, это справедливо, если вообще возможно, исключительно для земли, называемой Varāhī (28). Если наш тезис верен, то это означает, что не менее чем 2 небесных полюса одни и те же земные полюса на протяжении многих тысячелетий должны были перемещаться в пределах своих полярных кругов из одной данной точки в другую (в настоящее время два географических полюса расположены один в Северный Ледовитый океан, в соответствии с Землей Баффина, а другой в середине Антарктиды), или что потеря Hyperboridae произошла из-за климатические факторы из-за смещения наклона земной оси, традиционные данные толкают в этом направлении (29).
И что тогда представляла собой область Ари? Скандинавия или Гренландия (букв. «Зеленая земля») (30), или другой район Евразии или Северной Америки (31)? Мы лично убеждены, что это было в Северная Америка, возможно, в Гренландии или какой-то прилегающей к ней земле. я кельтские мифы. И что потом она переехала на новую землю, на этот раз в Северную Европу. (32). Согласно наименованиям, Британия может быть указана как второй центр радиации. (33), не случайно идентифицированный вАваллон, «Земля яблок». Что же касается перехода с одной стороны Атлантики на другую, то нет уверенности, что это было сделано одним решением, через Исландию. Согласно тому, что учит Библия: см. легенду о высадке на гору Арарат, посреди потопа, что подразумевает предшествующий вход в Средиземное море. Оттуда произошло бы воссоединение в Европе двух этнических нитей трансатлантического происхождения.
Северный рай в литературе и искусстве
Литературные ссылки на эту тему можно найти в поговорке Агравала. (34) в BrāHMAṇa (Айт.Б.- VIII. 14 и 23), но не в Посмотреть, а также в эпико-пуранической литературе (Хар.П.- вий, ПДП- III). Даже буддийская традиция приняла эту концепцию, начиная с DīГа Никāya (В.- XXXIII. 4) аль MahāvāНия Джāтака; и, аналогично, что Джейна (Ади Пур.- III). Два основных элемента, характеризующихУттар-āкуру Я пара (или митхуна, что Джейна они звонят Югала), а также Дерево Кальпа (КалпавṛkSa o Калпадрума). Действительно, это такие эмблемы, которые выделяются в художественных представлениях. (35). Это только в искусстве Джейна однако Уттара Куру проиллюстрирован на картографическом уровне. Однако это не изображение с достоверными географическими данными, а скорее идеальное космографическое представление. (36), стремясь противопоставить вышеупомянутую ойкумену Девакуру, Область Богов (37).
Согласно Агравале, Северный рай в конечном итоге стал парадигмой отсчета в индийской мифологии не меньше, чем другие параллельные эмблемы блаженства и изобилия, такие как Набитая банка (Несмотря на тоṇAghata), Рог изобилия (Нидiśṛṇga), Корова Желаний (Камадхену) или Драгоценный камень мысли (Чинтамани). Каждый из этих знаков является для индуса драгоценным указанием на этот таинственный знак. фунтов интерьер, имеющий свойство, по сути, удовлетворять любое желание. фунтов, очевидно, это дается тем, что западные алхимики считают точкой прибытия компакт-диска. Отличная работа.
Теперь, однако, для большей ясности необходимо будет объяснить эмблемы, упомянутые один за другим, в том числе небесные в начале и в конце речи. Кальпа это самая большая единица времени в индийской космогонии. В 1 калпа 14 прилагаются манвантара и поэтому каждая кальпа сама по себе указывает цикл проявления. КальпаvṛkSa поэтому выполняет ту же функцию, что и наличникūvṛkSa, хотя и в течение более длительного периода времени. О ЧистыйṇAghata это скоро сказано. Это всего лишь индийский эквивалент неоперсидской чаши оракула. джемśīd, или Христа Святой Грааль.
Наоборот Nidhiśṛṇga (букв. «Рог сокровищницы») часто ассоциируется с Кубера и действует как Рог изобилия, полный бутонов, но, по сути, обладающий теми же прерогативами, что и наш Рог изобилия, который вместо этого полон фруктов. Камадхену (лет. «Корова желания»), впервые рожденный в результате перемешивания Молочного океана (Северного Ледовитого океана), также называется СурабвИ вī o Ilā (вилā) и имеет аналоги как в Египте, так и в Северной Европе. Белая корова Шиллук например, Статли учат нас (38), порождается Нилом, в то время как скандинавский Ауохумла это также возникает из-за таяния массивных масс льда. Вместо этого чинтамани только там Философский камень.
В заключение митхуна в северной земле поэтически воображается жизнь в одном вневременное состояние вечного блаженства и неизменное процветание, свободное от нужд и страданий, поражающих обычную человеческую природу. В этом идиллическом видении члены различных небесные пары они описаны в исполнении жизни, никогда не далекой от собственной партнер, преследуя параллельную судьбу безболезненной смерти.
Почти экстатический восторг, соответствующий интимному восторгу чувств, в котором они проводили свое существование. В 1972 г. проф. Ударь его (профессор истории искусства Индии и Азии С. в «Сапиенце» в Риме), по случаю публикации его прекрасного эссе об эросе (39), таким образом представил тему:
«Древняя индийская легенда, пережившая века, описывает существ, населяющих «северный континент», Уттаракуру в образных традиционных космологиях, и представляет их как людей необычайной красоты, рожденных без боли, парами ( мужского и женского пола), предназначенных для очень быстрого развития. Каждая пара, погруженная во взаимные созерцания, искусная во всех любовных утехах и играх, проживает десять тысяч лет цветущей юности. Рожденные вместе, двое умирают в одно и то же время, заключенные в высшие объятия. и гигантские гаруды, волшебные птицы, питающиеся змеями и слонами, несут свои тела на гору, которая есть ось мира, без всякого следа или воспоминаний о своей жизни, об их появлении, об оставшемся пламени любви. он кормил и связывал их на протяжении тысячелетий. "
Примечание:
1) Этимологию этого выражения см., с одной стороны, гр.chṓra («земля, территория»), С.кур-у / курā (я бы.); с другой, англ.полный («экстерьер»), ср. архаичной подготовки.* ут («вне», отсюда и англ.mod. вне), Как дела.самый-самый o крайний-самый («крайний»). См. с комп.вне (крайний'), суп.крайний o крайний («гораздо более внешнее»). Соответственно в греческом языке почти в аналогичном смысле мы имеем комп.м.hýст-эрос и суп.м.hýст-атос; аналогично, на санскрите comp.m.ут-т-ар-а (ф.–ī) и суп.м.ут-там-а (ф.–î). Эталонной частицей в этом случае является ud, предлог, ошибочно ассимилированный с англ.up(«вверх») и в редких случаях он появляется один. Ud вместо этого он эквивалентен zend uz, есть.ūt, аат.ūz, нац.от/ ausser. И это означает «выйди, дай». Следует отметить, что приведенные греческие голоса указывают на «вторичность в пространстве и времени» согласно греко-итальянскому словарю Д. Гемолля (изд. Р. Сандрон, Милан-Палермо, 1922 г., свхýстероиды, с.831, кол.б), пер. Греко-немецкого словаря того же автора; в то время как санскритские, образно говоря, означают соответственно «севера» и «крайнего севера». Таким образом, из всего этого мы делаем вывод, чтоУттар-ā сухой это не была Гиперборейская земля, ойкумена, для которой Индия зарезервировала специальное название Ильāvṛta («Скрытая Земля»), но Северная Земля; то ли Америка, то ли Евразия не ясно, но мы верим первой.
2) Г.Ачерби, Kāлакакра. Космическое колесо- Университет "Ка'Фоскари", Венеция, 1985, ч. II, гл. V, стр. 364.5.
3) См. Г. Ачерби, «Каста» по Платону. Анализ параллелей в индоевропейском мире- Convivium (Sear), A.IV, N° 12 (январь-март), Scandiano 1993, P.II, Chap.V, pp. 364-5.
4) В кратком вступительном исследовании к IV Эклоге Л. Канали (Виргилио, Буколический-Rizzoli, Milan 1978, p.93) интерпретирует отрывок из Каждый.- IV. 4-55 ss как очевидная ссылка на новый цикл из 10 великих лет, объявленный Кумской Сивиллой, где каждый великий год характеризуется металлом.
5) К. Берлиц, 1999 год, год Апокалипсиса- Мондадори, Милан, 1984 (изд. Судный день 1999 г. н.э..), с.49, рис.ном.
6) В четверичной графической схеме, типичной для европейского годового календаря, фигурируют только 4 Направления вместо 5, если не учитывать еще и центр; так что это будет зимнее солнцестояние, то есть N (по отношению к надиру), представляющий Северный полюс. В то время как Летнее Солнцестояние, то есть S (по отношению к Зениту), будет представлять Южный полюс. См. в этой связи R.Guénon, Традиционные формы и космические циклы- Средиземное море, Рим, 1974 г., в разных местах; а также. или же. Космические формы и циклы Галлимар, Париж, 1970 г.). Вот почему весеннее равноденствие по отношению к Е будет включать не только Е; но также и 2 промежуточных направления, СВ и ЮВ. Точно так же осеннее равноденствие по отношению к О будет включать не только О, но также ЮЗ и NO. Если вместо этого мы обратились вЧатурюга четверичной зодиакальной схеме, как это делает и Алигьери ( .- xxvi, 138-42), мы должны соединить Весну и, следовательно, Е с Золотым веком, Лето и С с Серебряным веком, Осень и О с Бронзовым веком, Зиму и Н с Железным веком. В первом случае применение направленно-годовое, во втором ритмично-сезонное.
7) Сегодня Арктика совпадает с Сибирью для тех, кто упорно понимает северный географический полюс как неподвижный, но если принять идею о подвижности полюса, вернее, земной коры, то очевидно, что в прошлом полярный круг мог иметь был найден в другом регионе: Скандинавии, Земле Баффина или Аляске. С другой стороны, как показали определенные исследования (G. Hancock, Следы богов- Корбаччо, Милан, 1996 г.; изд.ор. Отпечатки пальцев богов, 1995). В связи с этим можно обратиться к двум другим работам, цитируемым автором в PV только что указанной книги: CH Hapgood,Течение земной коры- Эйнауди, Турин, 1965 г.; Идентификатор., Путь полюса, Чилтон Б., Нью-Йорк, 1970.
8) Тот же дискурс, упомянутый в предыдущем н. это верно для Антарктиды, где, однако, из-за преобладания затопленных земель полярные сдвиги, естественно, труднее установить.
9) К сожалению, именно этого правильного подразделения, основанного на 5 сторонах света (традиционно их 5, а не 4, так как следует считать еще и Северный полюс) и промежуточных, не хватает нашему традиционализму со времен Ф. д'Оливе в отличие от аутентичного (индийского, например); так что с самого начала был получен неправильный подход, хотя он был основан на великих личностях, таких как Генон и Эвола. В этом, однако, должна быть видна скрытая рука некой контртрадиционной организации, управляемой Сент-Ивом. Однако, говоря о традиционных вещах, нельзя обойти вниманием цитируемых авторов, правомерно оставить им почести, которых они заслуживают; однако в то же время их ошибки должны быть исправлены, потому что это соответствует самой точке зрения их учения.
10) Чтобы продемонстрировать это, на карте, представленной DC Sircar в его Космография и география в ранней индийской литературе - и воссоздает в C. Blacker & M.Loewe, Древние космологии- Убальдини, Рим, 1978 г. (изд. Древние космологии- G.Allen & Unwin- London 1975), Глава 5, стр. 105, № 9 - Гора Меру расположена в центре круга, окруженного горным хребтом конецāдуга и иллюстрирующие положение Земли на космографическом уровне. Наверху, то есть на севере,Уттар-āкуру. Если бы это было так же, как Меру, последний не был бы помещен в середине 4 Dvīpa. Авторы, не понимая указанной разницы, ошибочно отождествляют Уттар-āкуру (говорят однакоУттар-āкура) с гиперборейцами. Ошибку смешения Севера с Северным полярным полюсом совершали практически все, даже Эвола и Генон (включая их соответствующие школы), хотя больше один, чем другой. В зрелые годы Генон предупреждал европейцев об их европоцентризме за правду, но в общем хаосе - и, возможно, за кармический вопрос, учитывая ту дань, которую он в юности отдавал OTO (через ветвь Папюса-Рейсса) или, скорее, 'Отр по чьему-то (М. Интровинье, Шляпа фокусника- Sugarco, Varese 1990, P.II, Глава 7, стр. 276 и Глава 6, стр. 237-8), не меньше, чем Эвола и другие, — он тоже частично попал в ловушки Синархии. Хотя его мышление еще предстоит полностью изучить. Профессор Интровинье, как известно, пытается дискредитировать его, выдавая за спиритуалиста, который позднее принял ислам; со всем, что это влечет за собой с точки зрения духовной серьезности, очевидно. Это не веская причина со стороны других отрицать необходимые шаги, которые привели французского господина к его последующим позициям. Даже различные писания пророков не отрицают подземного мира.
11) Библейский Яфет это эквивалентно греческому титану "Iapéвs, сын Урана и отец Атласа, а также Прометея и Эпиметея. По некоторым данным (А. Морелли, Боги и мифы. Энциклопедия универсальной мифологии- ЭЛИ, Турин?, svJapéto, стр. 256, кол.a- 257, кол.b) «Япета, возможно, следует отождествлять с Яфетом, сыном Ноя. В пользу этой гипотезы говорит не только сходство имен. Прометей, сын Япета, считается родоначальником греческого рода. Так вот, один из сыновей Иафета — Иаван, а Иаван — это термин, которым семиты обозначали греков, то есть ионийцев. И этого недостаточно; книга генезис (10, 5) говорится: "От них (то есть сыновьями Джавана) пришли народы, рассеявшиеся по островам Дженти". Этими островами может быть только греческий архипелаг». Морелли прав, особенно если учесть, что Девкалион родился от Прометея и от этих эллинов. В другой версии мифа Девкалион — сын Миноса, двойник Прометея. Еврейское имя Яфет это также относится к индийскому одному из Prajāпати, пуск. сэр (Пати) потомства (Prajā), серебряное божество позади Двоюродный братṇa. НФ праджā на самом деле он образован на санскрите от прил. пра- (Лат.пре-, гр.про-) и часть.–Jā ('Родился'). Следовательно, мы делаем вывод, что главенствующее божество в Калиюга, Prajāпати на самом деле (старый орионно-солнечный титан, переработанный в последнее время не менее, чем Прометей, который в своем прежнем качестве был эквивалентен Кроносу), выступил архетипическим предком человека после смерти KṛSṇa в конце Dvāпараюга. Недаром в индийских текстах он иногда заменяется на Manu; не Manu оригинальный, золотой, а скорее прототип ManuSa («Мужчины») в хтоническом смысле. Это объясняет эквивалентность Manu с Миносом, Двоюродный братṇa с Ураном, Prajāпати с Япетом, KṛSṇa (или Ной, если хотите) с Атласом; и орионического эллинского цервиформа (см. этимологию) с орионическим охотником Неброд, библейский персонаж, которому приписывают легендарное строительство Вавилонской башни. Другими словами, создание подземного немощного (палпель на иврите, сообщает нам Семерано, это означает «сбивать с толку»), в соответствии с тем, чему учит нас оккультная иконография Клинка Таро XVI.
12) Крат.- хв /c-xvi / e.
13) гр.Ейōs («герой») зримо родственен с филологической точки зрения С.ĀRYA («благородный, респектабельный»). Hэрōes неслучайно они поставлены Платоном по отношению к торгово-ремесленному классу (включая земледельцев), используя фактор плодородия (érОперационные системы) как руководящий принцип; ну это тоже просто боги ĀRYA. Если правда, что см арйа, написано клеем a короче, на санскрите означает «торговец». То, что даже Герои пользовались оружием или были королями, князьями, не доказывало их реальной принадлежности к аристократии, так что как воины древнего и современного мира не принадлежат по одной и той же причине к героическому поколению, даже если они провозгласили себя императорами. Разве что есть особые заслуги, которые всегда возможны даже вне устоявшейся социальной категории или во времена, последующие за периодами циклической экспансии данного класса. Как учит Греция. См. по этому поводу Ac.,ст.цит., С. 17-8.
14) Что явно не имеет ничего общего с так называемой археологической эпохой.
15) Хес., Op.- вв. 156-73.
16) См. Г. Ачерби, I Панкахāna, «Пять рас цыган» и «Семена» Таро- Альгиза, (№ 12), Кьявари, 1999, стр. 16.
17) Понятие расы у греков и латинян отсутствовало настолько, что нет ни греческих, ни латинских терминов для его обозначения. Термин гшенос (Лат.род), связанный с лат.род (скр.jāна, джāта / я), на самом деле обозначает родословную или родословную. Слово «раса» на самом деле считается этимологами неопределенного происхождения, хотя кажется, что оно происходит от a.frc.хараз(«коневодство»). Современное французское использование гонка,но все еще поддерживает smхарас, со значением «раса, стадо»; жеребцовое депо, конезавод». Вероятно, это звукоподражательное имя, относящееся к верховой езде, но обычно оно означает повторяющееся действие. В этом смысле см. следующие два глагола: frc.преследователь(«устать») и гр.arжопаō («стучать, производя шум»).
18) Там же.
19) Эта наша интерпретация не надуманная, она имеет традиционный смысл независимо от цвета кожи волхвов. Настолько, что мы находим идентичное символическое распространение в нехристианском контексте, скандинавской сказке, собранной и адаптированной О. Уайльдом в его сборнике сказок, изданном в 1891 г., Гранатовый дом. Рассказ под названием Рыбак и его душа, представляет собой путешествие Души, когда-то отделившейся от Рыбака, в направлении 4 сторон света. Первая остановка – на Востоке, где берет начало Зеркало Мудрости, где отражается все сущее, кроме того, кто смотрит. Вернувшись к Рыбаку, Душа просит его вновь войти в него, покинувшего ее, чтобы посвятить себя мечте о любви к Русалке. Но Рыбак отказывает ей в возвращении, так как «Любовь лучше, чем Мудрость». Второй этап — на Юге, где Душа находит Кольцо Богатства. Тот же церемониал по возвращении, но Рыбак снова отвергает его, так как «Любовь лучше, чем Богатство». Два других этапа, теоретически на запад и на север, кажутся подавленными в том, что осталось от первоначальной истории, или, скорее, нечетко сведены к одному. Но есть последняя попытка Души вернуться с шантажом удовольствия, и снова Рыбак говорит ей нет. Так как «Любовь лучше удовольствия». Пока Сирена не умирает, в результате чего Рыбак тоже умирает от отчаяния, вынужденный, однако, за несколько мгновений до этого оставить дыру для своей Души, чтобы вернуть с собой одну вещь. Теперь, если мы имеем в виду Любовь по отношению к Высшему Направлению, пятому, превосходящему другие (другими словами, Полярному Направлению), ясно, что в контексте Любовь играет роль Мирры, Мудрости Благовоний и Богатства. из золота. В сценарной версии вышеупомянутого повествования, сделанной в 2000 году и тщетно представленной какому-то миланскому и римскому кинодому для создания 35-мм фильма, мы изменили сюжет до такой степени, что воссоздали 2 недостающих Направления с относительными Экуменами. (Западная и Северная, то есть фантастическая Атлантида и историческая Великобритания), все это, очевидно, связано с 5 Элементами. Но понятно, что самые главные — это первые 3, неудивительно, что в сказке присутствуют только они. Следовательно, они эквивалентны трем волхвам, символически воплощая психические прерогативы трех основных рас: Белой, Желтой и Черной.
20) См. C. Bonnet Xella, Великие подвиги Геракла- Archeo (IX, N° 1 [107], gen. '94), De Agostini-Rizzoli, Rome 1994, стр. 58-71; также, Г.Ачерби, Король-рыбак и золотая рыбка...- Атанор, Рим, 2013 г. (далее), Глава VI, в разных местах.
21) Там же., стр.72. Этот факт создает впечатление, что на самом деле полубоги, вопреки тому, что говорили нам Гесиод и Платон, отличались от героев. Короче говоря, последние были ближе к мужчинам хронологически и по темпераменту; в то время как другие указывали на прямых потомков на атлантической или американской земле, если хотите, тех, кого еврейская традиция определяет как сифитов и каинитов. Иными словами, героями будут выжившие после Потопа.
22) Другие греческие писатели, такие как Птолемей, действительно говорили об этом; третьи, такие как Мегастен, ссылались, согласно Лассену, на гиперборейцев, но подразумевали Ottorakórrai (ЛБГ Тилак, Арктический дом…- Братья Тилак, Пуна, 1971, изд. 1903 г.; Глава XI, стр. 319-20).
23) лат. 'terra': лат.сказатьūs (я бы.); скр.тала = 'основание, поверхность, низ, подошва стопы, подошва обуви' etālā/ талликā = «ароматная земля». Другие (Дж.Эвола, Бунт против современного мира- Mediterranee, Рим, 1969 г., 1934-е издание, 2 г.; P.II, Глава 232, стр. XNUMX) происходит от термина Тоналан («Страна Солнца»), откуда контрац. в Туллан, мифическая родина тольтеков. Как можно таким образом объяснить придыхание в Гр.Thoúlē? Хотя мы убеждены, что это действительно единая исходная этимология, относящаяся с одной стороны к небу или солнцу, а с другой к земле, мы указываем, что придыхание иногда отличает второе значение от первого в индоевропейских языках: ср. например. скр.kāla («время» в небесном смысле), лат. арк. целус («небо» в атмосферном смысле), с кхала / куру / ку («земля»), гр.chВ настоящее время/ gē (я бы.). Таким образом, мы наблюдаем, что начальная согласная слов ctonî отличается от гортанного (k-, кх-, gh-) к зубному (т-, т-, d). гр.cхтон («земля») суммирует их все, так как объединяет гортанное с зубным, даже несмотря на то, что медиальная жидкость (-r-, -l-) стала носовой. Вместо этого в лат.гумус («земля, почва»), обычно в паре с ним юрист.чамаí...(из *чамá = ид., где -т- Corrisponde Alla -п-), только аспирация сохранилась.
24) РЦ Джайн,Древнейшее арийское общество- IBR, Дели, 1964 г., глава III. сгг.
25) Этот термин понимался как «колыбель Ари» (Til., указ. соч.., стр. 295), что означает vaēĵo как термин, относящийся к С.bīja ('семя'); но филологически правильнее было бы, на наш взгляд, связать его с С.варSa/варта («земля, материк»). Короче говоря,Воздушныйānǝм идетēĵo есть не что иное, какĀряварта, во всех значениях, в которых может быть понято это выражение; хотя первое слово в иранском языке - это существительное, склоняемое во множественном числе в родительном падеже, а в санскрите - атрибутивное приложение, как в английском языке. См. по теме G.Acerbi, Миф о Гокарṇa и драматическая битва между Персео и Медузой- На склонах Меру (17-01-13), на этом Блог, стр. 11-2, 8.
26) См. по этому поводу scr.Īśлето, элемент, где первая часть (Īś/ Īśa) названия соединения это намек на Высший Дух или на Господа в личном смысле; пока суф.-Вара, появление неопределенного происхождения, оно могло скрыть стертую космографическую ссылку на вышеупомянутое «Вложение». Тем более, что база * вар-, указывающее на сокрытие, встречается во второй части термина Ilā-варта, терминологический вариант Ilā–vṛта. Смысл выражения тот же, что и в лат.Лацио, от вр.поздно = «быть скрытым», то есть «(Земля) сокрыта». Скр.ilā («земля», в лесном смысле) сравним, точнее, с гр.Ýlē ('лес').
27) Что утверждает Генон (указ. соч., Глава II n.num., P.31) или что преф.yper оно было добавлено греками в классическую эпоху, когда значение attr было неизвестно.Борщ-эа-с («бореальный»), который он соединяет с корнем, от которого происходит название вепря (С.вар-āимеет), это неверно; во всяком случае, верно как раз обратное, а именно то, что современный европейский традиционализм утратил первоначальное различие между гиперборейским циклом и северным циклом. Тем не менее, это различие время от времени появляется как в генонской, так и в эволюционной космографии, но оба автора не делают из него необходимых следствий. То, что французский автор добавляет сразу же после «Цикла Кабана и Медведя», показывает, что он перепутал допущения друидической традиции с допущениями брахманской традиции. Ведь имя VАрканзасāhī оно относится не столько к «Гиперборейской земле», сколько к «Восточной земле». Весь вопрос на самом деле более сложен, чем то, что сказано сейчас в сноске, его следует рассматривать конкретно как самостоятельную тему. А если и упрощать, то исключительно из соображений экономии места.
28) С ним путают, а на самом деле дубликат Восточной Ойкумены, Бхадрāśон, называется полинезийскими аборигенами Гавайи-ки; настолько, что в современном мире это имя превратилось в изменениями, название экзотического фруктового сока из Тихого океана.
29) На красивую тему Эвола (указ. соч.., гл. 3, с. 235) приводит решающий отрывок (Ли-цзы- v), упоминая Великана Кунг-Кунг что «сломает столп небесный».
30) Эвола (Там же., стр. 237) замечает по этому поводу: «Гренландия, как следует из названия, по-видимому, имела богатую растительность до времен готов и еще не была поражена морозом». Это крайне интересно, независимо от того, путает ли автор Арктику с Севером. Что, с другой стороны, понятно, если правда, что это также имело место в традиционных текстах и в данных устной передачи.
31) См. по этому поводу то, что указано в Дек., арт.цит.., н.12. Мы попытаемся кратко ответить на этот вопрос в книге, которую мы намерены подготовить, под названием Аватār и проскальзывание поляков, из которых мы вскоре опубликуем там заранее в виде отдельной статьи заключительную главу, уже предварительно составленную.
32) Другие тоже (Ф. Винчи, По следам Эдема- Гера, № 109, февраль. '09, в разных местах), хотя они не делают различия между пострайской атлантической землей (истинной ЭдемэтоЭрен согласно Дюпюи, буквально «Земля Ари») и Земной Рай, место последней родины — мы бы сказали «Последний Туле» — доисторических времен в Северной Европе; и не в Средней Азии, где ввоз лошадей кажется относительно недавним.
33) Эвола (соч., p.239, n.18) упоминает другой отрывок, Гекатея из Абдеры (XNUMX век до н.э.), где установлено, что Британия была заселена гиперборейцами. Этих людей субарктического происхождения отождествляют с протокельтами; кельтская ветвь, очевидно, очень похожая, если не идентичная, на протогерманскую, состоящую из рыбаков и охотников, которая, по-видимому, предшествовала более развитой кельтской ветви (хамито-друидской) средиземноморского происхождения. Эта вторая ветвь вместо этого была посвящена овцеводству и сельскому хозяйству, согласно тому, что подводная археология недавно доказала находками Доггерленд, полоса земли, которая когда-то соединяла Британию с Европой до последнего наводнения. И он достиг области в начале неолита, или ок. 6.000 лет назад, затем сливаясь с местным населением.
34) ПК. Агравала, Митхун. Мужской-женский символ в индийском искусстве и мысли- Мунширам М., Н. Дели, 1983, глава 3, стр. 15-6.
35) Там же., больной. 24, 26, 43, 44.
36) К. Кайлат и Р. Кумар, Джайнская космология- Рави Кумар / Лилакала АГ, Базель-Париж-Н. Дели, 1981, стр. 159, стр. 83.
37) Там же., стр. 157, табл.82.
38) М. и Дж. Статли, Словарь индуизма- Убальдини, Рим, 1980 г. (изд. Словарь индуизма- Рутледж и Кеган П., Лондон, 1977 г.). св: К.ĀМАДХЕНУ, стр. 204-цв.b-205, кол.a.
39) М.Буссагли, Индийский Эрос- Бульцони, Рим, 1972, интр., стр. 11.
Комментарий к "Уттара Куру, северный рай в индийской космографии и искусстве