Бессознательное, как темный фон, совпадает с судьбой, и поэтому необходимо изменить бессознательное, чтобы изменить судьбу. В этом отношении трансовое измерение может представлять собой особую модальность конфронтации и диалога с бессознательным, способную выявить некоторые часто скрытые способности нашего разума, а также модифицировать сценарии, посредством которых мы бессознательно строим реальность.
обложка: Кинуко Ю. Крафт, «Психея плачет», 2019 г.
ВВЕДЕНИЕ
Роберто Чеккетти
Преподаватель философии в Школе психотерапии Эрих Фромм Мне часто приходится наводить мосты между традицией западной мысли и динамической психологией.
Чтобы углубиться в это исследование, полное связей большого значения с традиционной мыслью, д-р. Марко Макулотти и я, мы думали о встрече с проф. Джузеппе Верчелли, в настоящее время профессор спортивной психологии в Университете Уникусано, бывший профессор Туринского университета, психотерапевт и руководитель направления психологии в Медицинском центре Ювентус, авторитет в области гипноза, транса, психологии, особенно в связи со спортом.
Среди работ профессора Верчелли мы помним Победа с умом (Понте алле Грацие, 2016 г.), Скрытая сила тени (предварительная версия 2013 г.), Пытливый ум (Понте алле Грацие, 2017 г.), Спортивная психология на практике (Манфрини, 2019).
Прежде чем перейти к вопросам профессора Верчелли, я хотел бы попытаться вкратце прояснить причину философского интереса, даже прежде психологического и клинического, к таким явлениям, как транс и гипноз. Мы можем перейти от проблема свободы и судьбы.
В мыслях о Хайдеггер одноразовый, геворфенхейт, следует рассматривать как первый и неизбежный момент, когда бытие-там, то есть человек, обнаруживает, что ему приходится иметь дело с миром, который всегда был перед ним. Быть брошенным, быть погруженным в язык и в горизонт предшествующих нам объектов и субъектов, значит столкнуться с приматом инаковости, значит признать, что мир всегда определял нас, то есть он во многом определяет наши мотивации, наше собственное движение, подвижность, составляющая блуждание человека.
Ведь то же самое Гуссерль, в известном пассаже Идеи XNUMX он понял, что мотивация, определяющая движение, начало кинетической активности, динамизм телесный, покоящийся на темном фоне, и психоанализ был в конечном счете необходим, чтобы понять это теневое происхождение. Интересно, что отец феноменологии считает психоаналитическое исследование уместным, поскольку оно способно исследовать темный фон, определяющий самую мотивацию наших движений. Выбрасывание определяется не тем, что оно есть, точно так же, как темный фон, о котором говорит Гуссерль, остается неизвестным и имплицитным. Оба эти элемента говорят нам об определяющем приоритете бессознательного над сознанием.
Мудрость, заключенная в мифических сказаниях традиционных обществ, в первую очередь касалась необходимости освободиться от власти бессознательного: это была идентифицирующая необходимость, которую традиционный человек мог привести в действие благодаря действию, ритуальному жесту, вставленному в мифо-символический контекст.
Прежде всего мы должны сосредоточиться на первоначальном господстве бессознательного над сознанием. Великий ученик Карл Густав Юнг, Эрих Нойманн, которая уподобит исходное состояние развития индивидуальной совести, в котором человек оказывается брошенным в мир, состоянию слияния совести с бессознательным в так называемой уроборической фазе.
Если задача каждого субъекта состоит в том, чтобы подвергнуть сомнению то бытие, которым он сам является, чтобы продолжить герменевтическое движение, обретающее смысл его собственного бытия, то эта задача совпадает с вопрошанием бессознательного; именно этот вопрос дает жизнь каждому преобразующему и значимому действию для человека.
Тот факт, что после смерть бога, после распада патриархально-традиционного общества важность поиска смысла становится еще более актуальной, указывая на необходимость все более подлинного и все более интимного противостояния с предшествующим нам бессознательным фоном. Однако в современности это сравнение, по-видимому, больше не поддерживается решительно мифо-символическим аппаратом традиционного общества. Как повторял Юнг, больше нет подражания Христу, но каждый должен в одиночку, в сбивающем с толку столкновении со свободой этого времени, смириться с тем, что представляет собой приверженность своему собственному демон, к своей судьбе, к своей индивидуальной уникальности, при отсутствии образцов.
Человек нашего времени словно призван к этому, к расследованию собственных метаний, по поводу темного фона, который направляет и распоряжается нашей бессознательной жизнью. Тогда становится ясной связь между свободой и судьбой: пока преобладает бессознательное, для субъекта нет свободы, и в то же время интерпретация и диалог, столкновение с бессознательным представляют путь к обретению личного и подлинного судьба.
Значит, судьба, то, что противостоит нашей воле, есть что-то бессознательное? Является ли судьба способом, которым мы бессознательно делаем себя интерпретаторами реальности? Вот что он пишет о конструктивистский взгляд Сам Верчелли:
«При детальном анализе того, что мозг структурирует и конструирует с помощью языка, оказывается, что большая часть мышления оказывается бессознательным и автоматическим. Поскольку мышление большей частью бессознательно и неконтролируемо, бывает, что при принятии решений мы часто не в состоянии сознательно выбрать, какие карты нашего ментального представления лучше всего использовать. Как правило, мы думаем и принимаем решения, используя первую интерпретацию, которая представляется нашему сознанию, что часто является результатом ожиданий и предубеждений».
Бессознательное, как темный фон, поэтому совпадает с судьбой, и поэтому необходимо изменить бессознательное, чтобы изменить судьбу.. В этом отношении трансовое измерение может представлять собой особый способ конфронтации и диалога с бессознательным, способный выявить некоторые часто скрытые способности нашего разума, а также модифицировать сценарии, метафоры, карты, с помощью которых мы бессознательно строим реальность.
Интервью с Роберто Чекетти и Марко Макулотти
к проф. ДЖУЗЕППЕ ВЕРЧЕЛЛИ
Чекетти: Профессор Верчелли, после этого краткого вступления я хотел попросить вас вкратце объяснить, что подразумевается под трансом.
Под трансом мы подразумеваем альтернативное состояние сознания, порожденное сосредоточением внимания на одной доминирующей и точной идее. Это состояние, с годами все больше и больше изучаемое нейробиологией, определяется специфическими корковыми и подкорковыми активациями, при которых существует прочная связь и взаимодействие между разумом и телом с последующим сенсорным усилением и активацией скрытых ресурсов человека. . Точно так же, как это хорошо представлено этим очень поясняющим образом, идея состоит в том, что все, что человек умеет хорошо делать в состоянии нормального бодрствования, он может делать лучше в состоянии гипнотического транса, таким образом рассматривая транс как своего рода "усилитель".
Фраза "гипноза не существует, есть только свидетельство гипнозаЧто вытекает, в свете недавних нейрофизиологических открытий, из своего рода перефразируя цитату Милтона Эриксона, одного из величайших гипнотизеров двадцатого века, который заявил, что «гипноза не существует, все самовнушение". Каждый транс, в конечном счете, является самотрансом, в котором человек получает доступ к способностям, присущим человеку.
Чекетти: Sа создание символа и мифического нарратива представляют собой творения бессознательного, согласно тому, что наблюдал сам Юнг, можно заставить субъекта в гипнозе испытать мифически-символический процесс, способный произвести развитие в самом субъекте или в пациент совести?
В гипнозе символ или архетип используется для активации «надличностного» измерения, то есть расширения сознания, в котором активизируются высшие способности нашего разума. Примеры того, что только что было сказано, представленыпонимание, творчество и решение проблем. Расширение сознания является главной целью всех мистических дисциплин и ветвей любой религии и контекста, достаточно вспомнить суфизм и каббалу. Таким образом, в конструктивистском гипнозе символ служит для активации трансперсональной моноидеи и доступа к этому измерению нашего разума. Однако это не происходит автоматически: субъекта необходимо тренировать, независимо от того, индуцированный он или самовнушенный гипноз.
Чекетти: Не могли бы вы вкратце рассказать о модели SFERA? В своей книге «Победа разумом» он рассказывает о настоящем ритуале, приводящем к состоянию совершенной психофизической активации. Считаете ли вы, что этот процесс также может быть использован теми, кто не занимается спортом, для полного развития отношений между разумом и телом?
SFERA — это модель и метод анализа и вмешательства, основанные на пяти факторах, лежащих в основе человеческой деятельности. Задуманный около пятнадцати лет назад в Оперативном отделе спортивной психологии Исследовательского центра двигательных наук (SUISM) Туринского университета и в настоящее время успешно применяется в спорте и академических кругах, а также в качестве бизнес e жизненные наставления. Она также была представлена международному научному сообществу по случаю XII Всемирного конгресса спортивной психологии в Марракеше (Марокко) в июне 2009 года. компоненты, необходимые для достижения максимальной производительности. Его также можно определить как Модель, потому что, давайте вспомним, модель является таковой, если ее можно представить графически.
SFERA позволяет вам давать ответы на любой тип производительности, начиная с более общей фазы, называемой фазой анализа, чтобы прийти к идее NooSFERA, то есть знания и связи с окружающей средой. В частности, факторами модели являются Синхрония, то есть способность концентрироваться здесь и сейчас, Очки Силы, то есть технические, физические и умственные ресурсы, которыми обладает индивид, Энергия, которая состоит в активное и сбалансированное использование силы, Ритм, то есть правильный поток в последовательности движений, и Активация, которая относится к мотивационному двигателю и к максимальному выражению страсти субъекта. Гипноз тесно связан со СФЕРОЙ, потому что это привилегированный инструмент, облегчающий функциональную связь между разумом и телом: синхронность — это фактически состояние максимального выражения сознания. эти два компонента.
Чекетти: Спорт часто понимают как рекреационную деятельность или времяпрепровождение. На ваш взгляд, можно ли рассматривать спорт как деятельность, приводящую к трансовому состоянию, когда растворяется эго и исчезает оппозиция субъект-объект?
Спорт всегда ведет к связи. В кенийском языке, например, для определения действия говорят не «лошадь скачет», а что-то, что звучало бы как «галопом кобыла». Другими словами, это лингвистическое выражение, в котором субъектом является действие. Таким образом, различное построение предложения и активация различных языковых регистров позволяют иметь совершенно разные мысленные представления. В спорте также рождаются неологизмы, например те, которые используются для определения некоторых технических терминов. Говоря о лыжах, например, слово "порез«Имеет очень конкретное значение для спортсмена, который занимается слаломом или гигантом, а для человека, не знающего эту дисциплину, может ничего не значить.
Чекетти: Так можно ли понимать ритуальность как метод управления бессознательным и, следовательно, судьбой субъекта?
В отличие от классического, ортодоксального психоаналитического измерения, бессознательное рассматривается исключительно как резервуар ресурсов в эриксоновской и конструктивистской гипнотической практике. В гипнотическом трансе мы привлекаем ресурсы бессознательного настолько сильно, что в зачатках индукции всегда присутствует идея, что если нам нужно решить проблему, мы не просим бессознательное решить ее и найти решение, но мы просим его запомнить решение. В этом отношении показательна следующая таблица, в которой резюмируется простое различие между функциями, обычно приписываемыми сознательному разуму, и функциями, приписываемыми бессознательному уму с другой стороны.
Поэтому мы можем сказать, что отношение к бессознательному отличается: если мы сделаем это отношение добродетельным, то предел действительно может быть преобразован в возможность.
Макулотти: Существуют ли исследования мозга, способные обнаруживать активность мозга под действием психотропных веществ, которые в традиционных ритуалах использовались для достижения состояния транса?
Когда дело доходит до транса, надо быть осторожным, чтобы не запутаться: употребление психоделиков изменяет восприятие и, следовательно, состояние сознания. С другой стороны, это другой транс, который мы можем определить как альтернативное состояние сознания. Если рассматривать неврологический и нейроанатомический аспекты, то понятие «гипнотический транс» касается особого функционирования личности, позволяющего влиять на его физические, психические и поведенческие состояния.
Макулотти: Самые разнообразные сакральные традиции, от индо-буддийской до шаманской, выявляют у субъекта в состоянии транса некоторые изменения не только психические, но и физические. Одним из них может быть так называемый «внутренний жар», который индусы называют «тапас» и которому древние скандинавы, называвшие «ор», приписывали исключительные способности, такие как превращение в берсерка или животных различных видов. Позволял ли вам когда-нибудь ваш опыт в области исследования транса выявить у анализируемых субъектов подобное изменение «внутреннего жара» во время экстатического состояния?
Мы можем определить «внутренний жар» как метафорический образ, что подчеркивает тот факт, что, когда мы находимся в крайней связи с самими собой, мы на самом деле воспринимаем новые и разные ощущения. Ярлык не важен: мы можем назвать это «внутренним теплом», а также состоянием вдохновения или понимание. С нейрофизиологической точки зрения действительно имеют место мозговые модификации различных областей, такие как деактивация некоторых частей левой и правой теменных долей (медиальная теменная кора), связанные с различными ощущениями. Короче говоря, это символическая идентификация чего-то, что имеет отношение к практике.
Макулотти: В шаманской традиции разных стран, напр. в Америке, Центральной и Северной Азии и в Австралии во время ритуалов инициации упоминаются «невидимые дротики» или «кристаллы кварца», которые «проецируются» (или «пропеваются») в физическую структуру неофита в чтобы осуществить внутреннюю трансмутацию. Принимая во внимание ваши исследования в области транса, можно ли увидеть что-то подобное в панораме сегодняшнего «десакрализованного» мира?
В гипнотическом трансе мы говорим о минимальные сигналы, то есть индикаторов транса. У каждого свой минимальные сигналы и работа гипнотизера состоит в том, чтобы найти их, работает ли он с гипнозом или самовнушением. Эти индикаторы могут быть кинестетическими, слуховыми или визуальными. В случае с невидимыми дротиками или кристаллами кварца мы бы относились к гипнотической расшифровке этих явлений как минимальные сигналы визуальный. Также широко известно, что присутствие и появление в состоянии транса очень ярких форм и цветов, между синим и пурпурным, всегда связано с достижением глубоких ментальных состояний. Однако это не единственная система подтверждения транса: таковыми могут быть и кинестетические стимулы, такие как автоматические вращательные движения, слуховые или барабанные стимулы.
Макулотти: Мы хотели бы завершить с любопытством. Мы знаем, что он лично знал Густаво Роля. Считаете ли вы, что открытость к фантастическому может быть ресурсом в этот исторический момент?
Мне посчастливилось знать и общаться с этим персонажем в течение шести лет, который, независимо от того, как его играют поклонники или недоброжелатели, он, безусловно, был одарен необычайным умом и огромной чувствительностью к миру. Его главной чертой была форма необычайной эмпатии. Помимо персонажа Рол, возвращаясь к «фантастическому», понимаемому как духовное, я хотел бы упомянуть Маслоу, который в конце исследования своей мотивационной пирамиды пророчит, что человек, достигнув полной самореализации, действительно впадет в состояние психопатологии нормальности. Как же тогда вы можете противодействовать этой психопатологии нормальности, которая сегодня мало затрагивает всех? Через новую духовность, даже оторванную от религии, и реализовано прямо, зайдя в трансперсональное измерение, о котором мы говорили ранее.
Комментарий к "Гипноз и психика: интервью с проф. Джузеппе Верчелли