125 лет назад, 29 марта 1895 года, в Гейдельберге родился Эрнст Юнгер, один из самых важных и оригинальных мыслителей короткого века. Шестьдесят лет прошло с момента выхода в свет его произведения «У стены времени», которое, перечитанное сегодня, может только удивить нас пунктуальностью содержащихся в нем пророчеств о мире грядущем, мире, в котором мы живем сегодня. : от парадигматической фигуры «неизвестного солдата» до появления так называемого «человека-массы», проходящего через феномен «исчезновения границ» и, наконец, выдвигающего на первый план работу по разрушению естественных ритмов в который человек всегда был вставлен, осуществляется посредством «титанизма» Науки.
di Марко Макулотти
обложка: Рудольф Шлихтер, портрет Юнгера
Мы уже указывали, в первая статья, посвященная творчеству Эрнста Юнгера У стены времени, опубликованной в 1959 г., способность вышеупомянутых лиц прочесть кризис современного мира в свете так называемого историографического вопроса. С этой целью мы связали некоторые из его интуиций с интуициями других авторов (Элиаде, Генона, Эволы, Шпенглера), которые грубо объясняются ходом мысли так называемого традиционализма. Во второй статье мы сосредоточимся на том, что мы могли бы определить как реальное. пророчества об нисходящем пути, по которому пойдет западное общество, приближаясь к тому историческому водоразделу, который Юнгер называет «Стеной Времени».. Пророчества, которые, как мы увидим, звучат сегодня, спустя шестьдесят лет после их формулировки, с обезоруживающей точностью.
В одном из этих пророчеств Юнгер предвидел, что «посредством договоров, подписанных либо на основе мирного соглашения, либо принудительными средствами, либо и тем, и другим, [единство мира будет] санкционировано» [§93]. . Этот надгосударственный и наднациональный организм, по его мнению, черпал бы силу из самих отдельных государств, которые «отказались бы [т] или от отдельных секторов своего суверенитета, демонтируемых в пользу общества, Societas Humana»[§93]. «Демократические силы возьмут верх над другими, на всех уровнях: от мирового правительства до мельчайших ячеек, вплоть до семьи»; опасность войн между нациями уменьшается, но возрастает опасность гражданских войн и расовых конфликтов [§ 179].
В качестве альтернативы, утверждает Юнгер, это мировое правительство может быть достигнуто посредством третьей крупной войны, в конце которой «единая держава будет обладать суверенитетом и соответствующим оборудованием»; автор доходит до того, что утверждает, что если бы «в первой мировой войне были ликвидированы монархии, во второй — национальные государства, а в третьей осталась бы нетронутой, то это была бы только одна из больших континентальных областей» [§93]. Короче, появится новое государство, «продвигаемое во имя человечества и во имя человечества, против которого борются; состояние, которое в основном ставит под сомнение и меняет само понятие человечества» [§153].
И из поскольку «такие слова, как война и мир, меняются, вполне вероятно, что за стеной времени изменятся и такие слова, как «государство». Вероятно Состояние Мира укажет один статус, станция, ни форма, ни продолжительность которой не могут быть предсказаны»[§165]. «Начиная с 40 года, значит, — говорит автор в другом месте [§ XNUMX], — мы должны жить в эпоху мира во всем мире, в огромных городах, в окружении эллинистических произведений искусства и имея в своем распоряжении мощную и совершенную технику. Впервые земной шар будет держать только одна рука; больше не было бы «маргиналов» в старом смысле». Имея это в виду, в мире без государств мировое гражданство просто станет одним статус, в результате чего, — добавим мы, — что граждане государств, которые будут противодействовать его наступлению, будут де-факто считается частью своего рода «мира второго уровня», который теперь считается «вышедшим из истории». С другой стороны, уже Ницше, как указывает Юнгер, предвидел создание Мирового Государства, но он также предсказал его неизбежный закат.
⁂ ⁂ ⁂
Неизвестный солдат
В любом случае, основные цели «Нового мирового порядка» будут включать в себя «Ограничение героической жизни и связанных с ней уз в пользу продуктивной работы». [§153]. Что касается первого пункта, думайте только о войне в современном мире; как указывает Ф. Вольпи [1]:
«Точка зрения Юнгера отменяет традиционные интерпретации войны, чтобы показать нам это явление в чистом виде. Там, где другие видели тогда борьбу за отечество, интересы капитализма или притязания шовинизма, он схватывает Авторапервобытный опыт в какой жизни он открывает свои карты, в которых, в своей опасной склонности к бессмысленному ничто, проявляется его глубочайшая и наиболее противоречивая сущность. »
В экономике этого юнгеровского видения Неизвестный солдат, парадигма человека в постоянной борьбе с безличными демонами этого темного века, не является определяемым в строгом смысле слова герой, неспособный похвастаться ярко выраженной личностью или индивидуальностью. Нет эпос рассказывает о своих делах; «У него нет имени и, в конце концов, у него нет родины». Он просто «а сын земли, un темный уменьшить, он не основатель и не строитель; скорее, это тот, кто оплодотворяет Мать-Землю»[§52], то есть Кали Черная, «Та, кто имеет власть над становлением». Образ Великой Матери, которая, отмечая прохождение веков своим бешеным танцем до момента окончательного взрыва, который состоится в стена времени, возвращается в другое время, между строк, в этой исключительной юнгеровской работе, на которую сильно повлияла циклическая концепция истории в древних традициях.
Архетип неизвестного солдата как репрезентация современного человека пронизывал юнгеровскую философию с XNUMX-х годов; уже об этом Работник,Наши признали существование процессы, свойственные войне, даже в мирной жизни, на всем протяжении высокомеханизированного современного существования отчуждающих метрополий, который целился, как удачно подытожил Эвола, a [2]:
"[...] ударить по индивидууму и заменить его безличным и заменяемым «типом», характеризующимся известным единообразием - лица мужчин и женщин, приобретающие характер масок, «металлические маски в одном, косметические маски в другом»; в жестах, в выражении что-то вроде «абстрактной жестокости», в соотношении со все большим пространством, занимаемым сегодня в мире всем, что есть технизация, число и геометрия и тем, что относится к объективным связям. "
Неизвестный солдат, «Безымянный», также появляется в Договор повстанцев (1951), эссе, в котором Юнгер описывает его как «Герой, укротитель пылающих миров, способный нести огромные ноши посреди механического опустошения», "Достойный потомок западной кавалерии" [3]. Со своей стороны, Эвола, рассматривая Европейские роковые часы (1936) К.А. Рохана через несколько лет после выхода Работник Юнгером, он написал, безусловно повлиял образ неизвестного солдата [4]: «Даже в безжалостной истории истребления, главным образом управляемой механическими и безличными силами, подобными высвобожденным теллурическим силам, возможен героизм.: коллективный и анонимный героизм, а не личный и светлый, героизм, который можно иметь в хаосе безнадежной катастрофы». Примечания Ф. Ламендолы что в конце Первой мировой войны [5]:
«Демобилизовавшись после поражения Германии в 1918 году, [Юнгер] превозносит новую фигуру трагического героя, Рабочего, точно так же, как он превозносил фигуру бойца, человека века технологий, который (согласно пророчеству Освальда Шпенглер, род. Закат на западе) еще способен выхватить какую-то вспышку испорченного света необратимого кризиса европейской цивилизации, на фоне дыма из труб и футуристических масс, брошенных в исступленное движение, активность, бунт - своеобразная смесь социалистических мотивов классовой борьбы, анархоидов бунта против всех властей и ультранационалистов земли и крови, "
Это вопрос, продолжающий дискурс, развитый в других главах У стены времени, из так называемого начальный тест, индивидуальное и коллективное, которые, по Юнгеру, должны были с этого момента столкнуться с европейской цивилизацией: свидетельство так называемой «регрессии в Хаос», в недифференцированном, нисхождение в Подземный мир, населенный титаническими силами, великанами и белковыми формами, сыновьями Геи, Мать темный. ЯВЛЯЕТСЯ «Долгая ночь души», с которой, в пессимистическом видении последнего Элиаде — которая относится к шаманской литературе архаичных народов — Европе предстоит столкнуться, словно «проглоченная чудовищем», пережеванная, расчлененная и вновь -составлено.
⁂ ⁂ ⁂
Появление человека-массы
С аналогичными концепциями Эвола выразила те же опасения, узнавая винтеграция в фагоцитирующем супрастатном и супракультурном механизме, а именно в «Распад личности на так называемый коллектив», «Устранение в человеке всего, что имеет значение автономной личности»; среди средств, используемых для достижения этого, автор перечисляет «Механизация, деинтеллектуализация и рационализация любой деятельности на всех уровнях» [6]:
« Ограничивая все горизонты экономикой, машина становится центром нового мессианского обещания, а рационализация также представляет собой один из способов ликвидации «остатков» и «индивидуалистических случайностей» буржуазной эпохи». "
Конец есть, - это не трудно понять - «Осознаниечеловеческая масса и интегральный материализм во всех областях». [7]: «Смерть Бога» ницшеанской памяти простиралась от коллективного до индивидуального опыта. Эвола проследил типичный историзированный пример этого процесса растворения личности в Советском Союзе, именно в сталинскую фазу., в ходе которого «общество становится машиной, в которой есть единый двигатель, коммунистическое государство» и в котором «человек — всего лишь рычаг или колесо этой машины, и достаточно ему возразить, чтобы тотчас же быть заваленным или сломанным механизмом., в котором ценность человеческой жизни равна нулю и разрешен любой гнус […]. Это идеал Сверхгосударства, как левая инверсия традиционного органического идеала». [8].
Однако следует помнить, что, по мнению Эволы, как и других традиционалистов, не только СССР но и Соединенные Штаты [9] сыграло бы фундаментальную роль в гнусной акции, направленной на переворот европейского культурного видения, имевшей место с наступлением двадцатого века: Америка, преданная необузданному капитализму, была бы не чем иным, как другой стороной медали советского коммунизма, которая сложилась будет представлять две головы одного и того же Левиафана. Хотя и разными средствами, при ближайшем рассмотрении два течения «контртрадиции» (как определил ее Генон) двадцатого века драматически вели к одной и той же леденящей душу перспективе: к миру, в котором индивидуум, лишенный какой-либо ценности, кроме своей роли в фагоцитирующей системе, кажется ничем не отличающимся от принесенной в жертву жертвы, которой суждено быть «раздавленным» Системой посредством постоянной активации ее гигантских механизмов.
Совместное действие этих двух течений в рамках «плана мировой подрывной деятельности» приведет, по словам Эволы [10], к социальному Армагеддону, который агенты контринициации считают необходимым, чтобы последняя фаза инволюции была полностью реализована до четвертой и последней касты, бесформенной массы, что, следовательно, приведет к«Пришествие коллективизированного человечества», над которой будет править то, что в Древней Индии считалось третьей кастой: вайшья, или торговцы. Чтобы [11]:
«[…] Даже если катастрофы, которой некоторые опасаются в связи с применением атомного оружия, не произойдет, при исполнении всей этой судьбы это цивилизация титанов, стальной, хрустальный и бетонный мегаполис, изобилующие массы, алгебры и машины, связывающие силы материи, правителей неба и океанов, предстанет как мир, который качается на своей орбите и поворачивается, растворяясь в ней, чтобы удалиться и исчезнуть. постоянно теряясь в пространствах, где больше нет света, из левого, зажженного ускорением собственного падения. »
⁂ ⁂ ⁂
Рост населения и причина «космической усталости»
Следует отметить, что, возвращаясь к Юнгеру, этот процесс однородности масс тесно связан с потребностью, ощущаемой «верхними этажами» социальной пирамиды, в неограниченном увеличении производства; это неизбежно и фатально ведет — и будет вести все больше и больше — к «Резкий демографический рост планеты» [§155]. Всем ясно, как это произошло на самом деле: население мира с момента выпуска У стены времени на сегодняшний день он почти утроился.
Парень внезапный и неудержимый рост населения, это доходит до нашего внимания, является традиционно связывается с окончанием циклов и приходом катастроф: в андских мифах говорится, что Виракоча истребил великанов, которые размножились, чтобы заселить всю землю; в Махабхарата Индийская земля, олицетворенная богиней Притхиви, просит Брахму уменьшить количество существ, поскольку он не в состоянии нести тяжесть, которая теперь стала невыносимой; гуарани из Мату-Гросу думают, что природа "стара и устала жить" и их мечты несколько раз врач слышали мольбу Земли: «Я съел слишком много трупов, я сыт и измучен. Отец, пусть это закончится!» [12].
Это элиадовский мотив «Космическая усталость»: тема Земля, угнетенная тяжестью человечества, разрослась до избытка, без какого-либо ограничения космического и природного баланса планеты-хозяина.. Во всех этих мифах Земля умоляет бога-создателя избавить ее от веса населения, которое никогда не перестает размножаться. [13]; вызванное ураническое божество пошлет очистительный катаклизм в виде потопа/потопа или разрушения огнем (экпироз). Возникновение такой катастрофы указывало бы, как утверждает Юнгер [§ 92], «не только то, что порядок был нарушен, но также и то, что […] он хочет быть восстановлен»; другими словами: не только конец одного цикла, но и начало следующего.
⁂ ⁂ ⁂
«Человек, у которого нет времени»
В этой хаотичной оргии индивидуум, как марионетка в руках Левиафана, претерпевает мутацию почти Дарвинист, став «человеком, у которого нет времени», которая ускользает от «того, что является венцом работы» [§ 23], то есть от «не-работы», или — можно сказать гелиадически — от способности выйти из исторически-профанного времени и получить доступ к священному времени. Об этом «священном времени» Юнгер пишет: «Религии учат, что это время наше настоящее поле для выращивания, что это время может быть доведено до совершенства и полноты плодотворным образом. И в этом они сходятся, независимо от того, выдвигают ли они гипотезу о конце времен или о возвращении» [§181]. Это «священное время» эквивалентноиллюзия темпус Элиадиан, Веро время, которое представляет собой статический момент что не течет: момент на заре самого творения, который индивидуум может пережить только при бегстве от исторического и профанного времени.
К настоящему времени почти полностью отсутствующая связь с этим «священным временем», нынешнее общество, состоящее из множества «мужчин, у которых нет времени» и не знающих ценности не-работы, в конечном итоге устроено как тюрьма, из которой невозможно выйти. убежать; в этом смысле Юнгер, вероятно, согласился с известным утверждением Эволы, согласно которому [14]:
« Если когда-либо и существовала рабовладельческая цивилизация в больших масштабах, то это именно современная цивилизация. […]. А так как современное видение жизни в своем материализме лишило индивида всякой возможности придать своей судьбе нечто трансцендентное, увидеть в ней знак и символ, то сегодняшнее рабство есть самое мрачное и отчаянное из всех. никогда не известно. Поэтому неудивительно, что в массах современных рабов темные силы мировой подрывной деятельности нашли легкое и бестолковое орудие для достижения своих целей: а там, где оно уже восторжествовало, в так называемых бесконечных «трудовых лагерях», мы видим, как оно используется методично, сатанински физическое и моральное порабощение человека в целях коллективизации и искоренения всякой ценности личности, "
⁂ ⁂ ⁂
Исчезновение границ и Номос
В этом сценарии, по Юнгеру, определяемое им явление также будет фундаментальным. «Исчезновение границ» [§149]:
«[…] Не только как явления, но и в самом их значении, в их внутренней ценности. А также с ними номос, власть, назначенная охранять их. Здесь, а не в физической угрозе, нужно искать бездну того трепета, который охватывает человека при виде творения Протея. В этом он предвещает нечто большее, чем простое разрушение сотворенной формы, которую к тому же уничтожает и смерть, он предвещает вестников нападения, порожденных из первоначального фонда. Это тот же трепет, который охватывает его при виде змеи. "
Следует также подчеркнуть, как Юнгер ставит границы, боги-покровители одного и того же и формы по отношению друг к другу: боги-покровители являются, по его мнению, не только гарантами территориальных границ, но и формы: «вот почему боги не терпят даже существа хаотические и хаотические, чудовищное уродство великанов» [§149], или низшие мифические силы. Из-за этого, как только исчезнут границы, как только рухнут барьеры между законным и незаконным, это даст зеленый свет "хаотичным и хаотическим существам": в этот момент нам останется только послушать Резонансный Рог Хеймдалля и увидеть окончательное появление Рагнароккр.
В ближайшие времена «Закон будет смягчаться, ссылка на отца будет постепенно становиться все слабее и в конечном итоге даже абсурдной» [§173]: так, наше предвидит крах патриархального общества и всех воздвигнутых им «границ» и «барьеров» в пользу матриархального общества, основанного на демографическом уплощении: «Узы отцовского права должны будут утратить силу в пользу уз материнского права» [§179]. В этом сценарии характерно исчезновение номос а с падением различия между добром и злом неудивительно, что «смертная казнь теряет смысл своего существования, в то время как убийство без мотива процветает» [§ 179].
Поэтому пересмотру будут подлежать не только территориальные границы, но и юридические: различие между законным и незаконным будет становиться все более и более незаметным. Парадигматическим явлением этого нового сценария будут все более многочисленные конфликты, которые будут возникать в мире права: «Природа вот-вот сломает даже преграды закона; все чаще и чаще встречаются случаи, когда технические и биологические соображения превалируют над юридическими» [§145]. К опасной области генетических экспериментов автор обращается, например, когда говорит о «трепете, охватывающем человека при виде творения Протея», последний, согласно мифу, является морским божеством с Гибрид природы, получеловек-полурыба.
В другом месте Юнгер также обращается к вопросу о искусственное оплодотворение как то, что «представляется наукой и принимается общественным сознанием» [§ 150]: это, конечно, будет опять-таки прямым следствием прогрессирующего и все более ускоряющегося обнищания номос, то есть «стать землей без границ», понимать, как мы видели, и в физическом, и в юридическом, и даже в онтологическом смысле. Наши также подчеркивают абсолютно новый характер - и явно титанический - принадлежащий «Эксперименты, влияющие на геологическую и даже космическую экономику», утверждая, что «у человека никогда не возникало желания сделать что-либо подобное» [§122]: влияние на климат, в древних традициях, было прерогативой «сверхчеловеческих и сверхчеловеческих» сфер: титанов и демонов, а позже «ведьм и колдунов». В грядущем мире правительства и армии будут все чаще вмешиваться в него, используя оружие рационалистической науки., которая поэтому, кажется, взяла на себя только титанические амбиции по контролю над элементами магической и «колдовской» традиции, фактически устранив все, что могло бы наложить на нее религиозные ограничения.
⁂ ⁂ ⁂
Подземные силы машинной цивилизации
Такого же мнения был и Генон. [15], который был одним из первых, кто подчеркнул опасность «непрестанно возрастающей скорости» изобретений в связи с тем, что они «привести в действие Forze, истинная природа которых совершенно неизвестна тем, кто ими пользуется; и это невежество есть лучшее доказательство абсолютной ничтожности современной науки с точки зрения ее объяснительной ценности, то есть как знания». [16]. Последствия таких наглых действий в более или менее ближайшем будущем могут быть только катастрофическими, т.к. [17]:
« Кто высвободил грубые силы материи, тот погибнет, раздавленный этими самыми силами, которыми он перестал быть подлинным господином с того момента, как неосторожно привел их в движение. и которого он не может даже осмелиться остановить на неопределенный срок роковой марш. "
В этих терминах крестовый поход западных механико-ученых принимает контуры настоящего безумного марша в преисподнюю, понимаемый не только в инволюционном/нисходящем смысле, но и мифически как место больше, своего рода печь, в которой дремлют титанические и циклопические силы, которые человек, к сожалению, пробудил, «не поднявшись над материей». Это наблюдение было сделано за тридцать лет до публикации У стены времени от поэта космического ужаса Лавкрафт, который в письмо Джеймсу Фердинанду Мортону (19 октября 1929 г.), вылившееся в страстное тирада против «стандартизированной и жестко запрограммированной цивилизации машин», утверждая, что [18]:
«Кто думает, что человек живет посредством Раджионе и то, что он вполне способен контролировать эффекты и последствия вещей, которые он изобретает, занимает позицию, которую психология доказывает как устаревшую. Какое-то время человек действительно может пользоваться машинами, но через какое-то время он мысленно привыкает к механизации и состояние зависимости от машины становится таким, что именно машины используют человека. - сглаживая их совершенную работоспособность и абсолютно бесполезную точность действий и мыслей. "
Мирча Элиаде, со своей стороны, в Металлические искусства и алхимия (1956) осудил титанический характер, присущий ускорению современной науки, заходя так далеко, чтобы теоретизировать, что [19]:
«В девятнадцатом веке, когда господствовали физико-химические науки и промышленный взлет, человек пришел на смену Времени, в его отношениях с Природой. Затем в невообразимых доселе масштабах его желание ускорить временные ритмы, за счет все более быстрой и эффективной эксплуатации шахт, угольных месторождений, нефтяных ресурсов […]. Таким образом, впервые было продемонстрировано, как это возможно. отменить Время, приготовить вещества в лаборатории и на фабрике в таких количествах, на получение которых у Природы ушли бы тысячелетия. »
Элиаде интерпретирует все это как одно серьезное нарушение «космического ритма», порождающее «абстрактное время» (фраза, в которой также используется Юнгер), искусственный, ускоренный и «сжатый»: таковы характеристики самого современного западного общества. Фритхоф Шуон он был того же мнения, что и Элиаде, поскольку писал что «Отвергая или теряя небесные меры, человек стал жертвой времени: изобретая машины, пожирающие длительность, человек вырвался из мира космоса и бросился в вихрь, не имеющий выхода» [20]. Обращаясь к проблеме наступления механизированной эры, он предупредил читателя о постоянно растущем риске дегуманизации в мире, где все больше доминируют машины. [21]:
« Машина транспонирует потребность в счастье на чисто количественном уровне, не связанном с духовным качеством работы; оно лишает мир его однородности и прозрачности, отдаляет человека от смысла жизни. "
Он был не другого мнения Генон, когда он написал что "желая господствовать [...] над материей и согнуть ее в своих целях, люди [...] сумели только сделать ее рабами; они не только ограничили свои интеллектуальные амбиции […] изобретением и постройкой машин, но и сами в итоге стали машинами» [22]. Юнгер, со своей стороны, в отношении научно-технического прогресса говорит о «парк машин в котором они преображают мир» [§43], выделяя его неприятные черты однообразие, livellamento e разочарование, "Без учета разрушительного потенциала, которым обладают машины в военное и мирное время". Энтузиазм современного человека перед лицом миражей науки и техникив конечном счете напоминает философу»изумление дикаря, которому показывают зеркала, часы и огнестрельное оружие, предметы, которые сейчас возбуждают инканто час террор в его душе. И он предлагает плоды своей земли, ее украшения, он делает себя раб, чтобы обладать ими» [§43].
Примечание:
[1] Ф. Вольпи, Юнгер, жизнь, прожитая как первобытный опыт
[2] Дж. Эвола, Верховая езда на тигре, С. 105
[3] Э. Юнгер, Договор повстанцев§10
[4] Дж. Эвола, Мир вверх дном, С. 74
[5] Ф. Ламендола, Эрнст Юнгер. Беспокойный свидетель нашего времени
[6] Дж. Эвола, Бунт против современного мира, С. 420
[7] Там же, с. 422
[8] Здесь имеется ссылка на доктрину Синархия, отстаиваемый, среди прочего, маркизом Ж. А. Сент-Ивом д'Альвейдром — своего рода промежуточным звеном между оккультистом и политическим философом, — который утверждал, что с государством следует «обращаться как с живым существом, а с духовной и интеллектуальной элитой — как с мозг, а туловище и конечности — рабочие, солдаты и техники — готовы выполнять их приказы» [В. Кафтон-Минкель, Подземные миры, п. 237]. Это учение также высоко ценилось многими традиционалистами двадцатого века, в том числе Эволой, который был в состоянии написать [О падении идеи государства in Аполития, п. 52]: «Основная идея […] состоит в том, что государство не только как организм, но и как одухотворенный организм […]. Следовательно, это политико-социальная иерархия с существенно духовной основой, в которой каждой касте или классу соответствовала определенная типическая форма деятельности и вполне определенная функция в целом [...] Так, например, в Ведической традиции четыре касты соответствуют четырем фундаментальным частям «тела» «изначального человека».
[9] «Америка тоже, — писал Эвола [Бунт против современного мира, п. 424] - в существенном отношении к жизни и миру он создал «цивилизацию», которая представляет собой точное противоречие древней европейской традиции. Она окончательно ввела религию практики и действия, она поставила интерес к прибыли, к крупному промышленному производству, к механической, видимой, количественной реализации выше любого другого интереса. Оно породило бездушное величие чисто технико-коллективного характера, лишенное всякого фона трансцендентности и всякого света внутреннего и истинного одухотворения; она также выступала против концепции, в которой человек рассматривается как качество и личность в органической системе, против концепции, в которой он становится простым орудием производства и материальным исполнением в конгломератной конформистской системе». Далее [Там же, с. 428] добавляет: «В ошеломляющем величии американских мегаполисов, где индивидуум — «асфальтовый кочевник» — осознает свою ничтожность перед необъятным царством количества, групп, трестов и всемогущих стандартов, раскидистыми лесами небоскребов и заводов, в то время как правители прикованный к тому самому, над чем они господствуют, во всем этом коллектив проявляется еще больше, в еще более безликой форме, чем в тирании, осуществляемой советской властью над часто примитивными и абулическими элементами».
[10] Дж. Эвола, Бунт против современного мира, С. 432
[11] Там же, с. 432-3
[12] М. Элиаде, Миф и реальность, стр. 84-5
[13] Л. Санджакдар, Мирча Элиаде и традиция, С. 293
[14] Дж. Эвола, Бунт против современного мира, Стр. 143-4
[15] Эвола писал во введении к первому итальянскому изданию Кризис современного мира (1937): «Ни у одного современного автора нет бунта против нашей материалистической, научной, демократической цивилизации, против «западного» порядка, который был на самом деле просто плохо организованным беспорядком и несущим в себе принцип самых трагических кризисов».
[16] Р. Генон, Кризис современного мира, С. 142
[17] Там же, с. 147
[18] HP Лавкрафт. Ужас реальности, С. 146
[19] М. Элиаде, Металлические искусства и алхимия, С. 160
[20] Ф. Шуон, Проблески древних миров, С. 33
[21] Там же, с. 20-1
[22] Р. Генон, Кризис современного мира, С. 139
Библиография:
Мирча ЭЛИАДЕ, Металлические искусства и алхимия (Боллати Борингьери, 1987)
Мирча ЭЛИАДЕ, Миф и реальность, Борла, Турин, 1966 г.
Юлиус ЭВОЛА, Аполития. Сочинения об «экзистенциальных ориентациях» 1934–1973 гг., под редакцией Р. Парадизи (Фонд Юлиуса Эволы, Рим; Controcorrente ed., Неаполь, 2014 г.)
Юлиус ЭВОЛА, Верховая езда на тигре (Средиземноморье, Рим, 2012 г.)
Юлиус ЭВОЛА, Мир вверх ногами. Критические очерки и обзоры 1923-1959 гг., под редакцией Ренато Дель Понте (Арья, Генуя, 2008 г.)
Юлиус ЭВОЛА, Бунт против современного мира (Средиземноморье, Рим, 1984 г.)
Рене ГЕНОН, Кризис современного мира (Средиземноморье, Рим, 2015 г.)
Эрнст ЮНГЕР, У стены времени (Адельфи, Милан, 2012 г.)
Серьезно ЮНГЕР, Договор повстанцев (Адельфи, Милан)
Вальтер КАФТОН-МИНКЕЛЬ, Подземные миры. Миф о полой Земле (Средиземноморье, Рим, 2012 г.)
Франческо ЛАМЕНДОЛА, Эрнст Юнгер. Беспокойный свидетель нашего времени (Учебный центр Ла Руна, 21 мая 2010 г.)
HP ЛАВКРАФТ. Ужас реальности. Мировоззрение фантаста-реставратора, под редакцией Г. де Турриса и С. Фуско (Средиземноморье, Рим, 2007 г.)
Лара САНЖАКДАР, Мирча Элиаде и традиция. Время, миф, космические циклы (Круг, 2013)
Фритьоф ШУОН, Проблески древних миров (Средиземноморье, Рим, 1996 г.)
Ф. Ранко ВОЛПИ, Юнгер, жизнь, прожитая как первобытный опыт (Centro Studi La Runa, 7 декабря 2011 г.), взято из Республика2 ноября 2000
Самые теплые поздравления автору двух последних статей. Читать их было редким удовольствием. Повторное открытие Элиаде тоже очень интересно.
Искренне спасибо автору.
Сердечное Вам спасибо!