С одной стороны, огонь олицетворяет Логос, а с другой, Прометей олицетворяет дикую природу античной космологии, в отличие от рационализации, осуществляемой обществом полиса в отношении мира за пределами эллинской цивилизации, считавшейся «варварской» и иррациональной. Самый смысл трагического основан именно на сфере нерациональности, на мифологическом изображении бессознательных теней греческого населения полиса и самого человека.
di Самуэле Барикки
Редакция Марко Макулотти.
ОБЛОЖКА: ГРЕГОРИО МАРТИНЕС, «ПРОМЕТЕЙ НА СВЯЗИ», 1590–98 гг.
Il Прикованный Прометей это трагедия, приписываемая греческому автору Эсхил, постановка, вероятно, около 460 г. до н.э. О двух других частях трилогии известно очень мало Прометей выпущен e Прометей носитель огня, и в каком порядке они были представлены. в Прикованный Прометей мы видим Гефеста, Силу (Кратос) и Сила (Биа), заковать титана в цепи, приковать его к скале на горе в районе Скифии.
Прометей не подчиняется очень конкретному приказу Зевса, отца новых олимпийских богов. Как вОрестея Эсхила мы видим здесь еще одно сравнение между старым и новым поколением, между титаном и Зевсом, который с помощью других олимпийцев победил титанов, великанов и диких существ, правивших миром до космической демиургической рационализации, осуществленной олимпийским патриархом. .
Прометей нести огонь людям, отдавая его им. Там открытие огня представляет собой эволюционный поворот для человечества: согласно греческой традиции, ему приписывают мифическое происхождение, даже восходящее к работе титана, воплощения и символа элементов матери-земли. Огонь, по сути, бушует в небе сквозь бури, принимая трансцендентное и недостижимое, вертикальное значение, переходя через кражу титана в сферу осязаемого и того, чем можно манипулировать, использовать, сохранять для практических целей. Мужчины начали свои эволюционный процесс также через открытие и использование огня, чтобы приготовить мясо добычи и защитить себя от хищников.
Открытие огня совпало с развитие логотипы, рассуждение, глагол, слово, интеллект и способность рассуждать в древнегреческой культуре. Прометей воплощает в себе титана, наиболее близкого к человеческому состоянию. Прикованный к скале, осознающий свою бренность, но в то же время титан, потенциально, на психическом и воображаемом уровне. Человек всегда напряжен между состоянием смертности и бессмертия, между этим миром и другой, тоньше.
Kronos, отец Зевса, свергнутый и побежденный тем же сыном, есть архетипический элемент, представляющий время и неумолимость его течения, его превращения всего в прах, его безмерной и титанической силы. Gea представляет землю. Ouranosвместо этого это связано с глубинами неба. Земля, время и небо. Чтобы навести порядок во всем этом, из состояния первобытного хаоса, когда по земле ходят великаны и титаны, пришли Зевс, положивший конец «варварству» и заложивший основы нового космического порядка на «логосе».
Зевс зол на Прометея, потому что он боится возвышения человечества до божественного состояния. Но прежде всего потому, что титан не подчинился его четкому приказу. Прометей — герой, который спасает человечество от тьмы ночи и уязвимости его состояния, давая ему огонь и, в то же время, причину, по которой его можно использовать.
Каждый мифический пример, взятый из аттической трагедии, выполнял функцию «Катарсис», то есть психическое и духовное возвышение через ужасающее видение и ужасные убийства, такие как Геракл, убивающий своих собственных детей, или Медея, внучка Цирцеи, варварская ведьма в земле Греции, которая убила и отвергла свое собственное происхождение, чтобы не обеспечить мужа Ясона потомком.
Говорят также, что у Прометея пять пар братьев-близнецов. Поначалу братья были добродетельны и мудры, но со временем запутались в жадности. Затем боги послали бурю, которая разрушила их страну (в этом можно найти замечательные параллели с Андская традиция допотопного человечества, одинаково "титанический"). Два таких брата, Атлас и Менецио пережили потоп и присоединился к Кроносу и другим титанам, чтобы сразиться с олимпийскими богами. Зевс победил их, отправил Менетия в изгнание и приговорил Атласа вечно нести Небеса на своих плечах. Прометей, со своей стороны, встал на сторону Зевса, присоединившись к битве только тогда, когда она подходила к концу, и предложил своему брату Эпиметей сделать то же самое. В награду он получил возможность свободного доступа к Олимпу.
Зевс за уважение, которое он возлагал на Прометея, поручил ему выковать человека. Прометей вылепил его из грязи и оживил огнем. Элемент, который в мифе указывает и на пламя как на инструмент, и на жизненную энергию. На космогонию и мифологию Эллады сильно повлияли влияния Ближнего Востока, греки поддерживали торговые отношения с городами-государствами к востоку от Средиземного моря.
Прометей свидетельствовал о дружбе, которую он чувствовал к людям с тех пор, как впервые столкнулся с ней. Когда вместе со своим близнецом он получил от Афины и других богов ограниченное количество «хороших качеств», приписываемых живым существам, поняв, что Эпиметей распределил таланты неравномерно и незапланированно, до того, что пришел к человеческому потомству не было больше качеств, которые можно было бы присвоить, Прометей немедленно исправил, украв ларец, в который они были помещены, у Афины интеллект и память, которые он дал людям, единственным обладателям их во всем царстве животных, а также Пожар.
С одной стороны, огонь олицетворяет Логос, а с другой — Прометей олицетворяет дикая природа древней космологии, в отличие от рационализации, осуществляемой обществом полиса по отношению к миру за пределами эллинской цивилизации, считавшейся «варварской» и иррациональной. Самый смысл трагического основан именно на сфере нерациональности, на мифологическом изображении бессознательных теней греческого населения полиса и самого человека. Аристотель в Poetica пишет, что трагедия есть не что иное, как эволюция первобытных форм дифирамб и песни фаллофория. В случае с трагедией количество действующих лиц увеличилось с двух у Эсхила до трех у Софокла, который ввел использование сценографии, а с развитием самой трагедии стал использоваться трехстопный ямб. Трагедия происходит, по мнению афинского философа, непосредственно из эпоса:
«Трагедия поэтому есть мимесис серьезного и совершенного действия самого по себе, до известной степени; в языке, украшенном разного рода украшениями, но каждое на своем месте в разных частях; в драматической и неповествовательной форме; который, через ряд случаев, которые вызывать жалость и ужас, оказывает влияние поднять и очистить душу таких страстей. Я говорю приукрашенным языком, что в нем есть ритм, гармония и песня; и я имею в виду различные виды украшений, но каждое на своем месте, так как в некоторых частях используется только куплет, в других есть еще и песня). "
В этом определении трагедии Аристотель вводит понятие «Катарсис», очищение души через видение событий, вызывающих иррациональные эмоции в воображении пользователей. Трагический смысл древнегреческой культуры основан на иррациональности, которая находит свое применение через объяснение опыта театрального представления и «мифоса», репрезентативной истории. Древнегреческая трагедия основана на приручении иррациональных эмоций, направляемых через способность воображения. Для эпоса сильно характерен иррациональный дух, воплощенный в древности божественным и мистическим элементом. В трагедии Эсхила Прометей представляет титаническое мужество земной стихийной природы в отличие от холодной рационализации «логоса». Но тот же «логос» живет иррациональным, питается тем же страхом перед неведомым, который становится созерцанием самой бездны и желанием познать бесконечное, Sehnsucht, а Прометей падает в конце трагедии в Тартаре.
Гермес: «И все же эти высокомерные жесты заставили тебя приземлиться на это зло»
Прометей: «Я бы не променял эту беду на рабство, знай это хорошо»
Il татарский оно указывает и в космогонии Гесиода, и в греческой традиции на темное и мрачное место, расположенное то «внизу», то «на краю» земли. Прометей, пример гибрис, надменность по отношению к богам, и земная природная мудрость, символ стихии огня, падает в бездну, гордая, титаническая в своем тлене. Трагический это становится тем, что немецкие романтики и филологи девятнадцатого века называют Возвышенный, восприятие абсолютного и бесконечного.
