Ганс Хёрбигер: теория космического льда

Взято из Луи Пауэлса и Жака Бержье «Утро волшебников», Часть II, гл. ТЫ

Лед и пламень, отталкивание и притяжение вечно борются во Вселенной. Эта борьба приносит жизнь, смерть и вечное возрождение космоса. Немецкий писатель Эльмар Бругг в 1952 году написал произведение, восхваляющее Хёрбигера, в котором он говорит:

«Ни одно из учений, объясняющих Вселенную, не вводило в действие принцип противоречия, борьбы двух противоположных сил, которым тем не менее питается душа человека на протяжении тысячелетий. Бессмертная заслуга Хёрбигера в мощном возрождении интуитивного знания наших предков через вечный конфликт огня и льда, воспетый Эддой. Он разоблачил этот конфликт в глазах современников. Он дал научную основу этому грандиозному образу мира, связанному с дуализмом материи и силы, с отталкиванием, которое она рассеивает, и притяжением, которое она объединяет».

Геноцид туземцев в канадских школах-интернатах для индейцев

[Выдержка из дипломной работы Признание прав коренных народов Канады, 2015]

Индийская система школ-интернатов

Одна из самых позорных страниц о канадских федеральных учреждениях — несомненно, тот, который касается образовательного сектора. Уже во второй половине Отtocento, британская корона заложила основу — сначала с постепенный Закон о цивилизации 1857 г., затем сИндийский закон 1876 ​​г.—сделать население уроженец просто предмет их собственной компетенции, фактически навешивая на них ярлыкиюридически более низкий уровень граждан Канады. Цель Короны была овviamente, чтобы ассимилировать коренное население в пределах рамки юридический Канадец, чтобы сделать их своими подданными. Это стало возможным начиная с теосарасистские истории, которыми поделились английские колонисты и католические миссионеры: «индейцы» они представляли низшую ступень цивилизованности и цивилизованности, их религия была бесовской, то задача «цивилизованных» и богобоязненных европейцев была бы поэтому что "убить в них индейца", чтобы одновременно сделать возможным обращение к «единому истинному Богу» и ассимиляция в правовой системе западной матрицы, которая быстро формировалась. Английская корона и четыре христианские церкви (римско-католическая, англиканская)na, пресвитерианская и методистская) пришли к выводу, что самый быстрый путь безопасным для обеспечения насильственной ассимиляции аборигенов должно было быть на основе eвоспитание новых поколений: по этой причине, начиная с последних лет девятнадцатого века тысячи родных детей были насильно вывезены год назадмиль, чтобы начать программу индийских школ-интернатов.

Загадки Средиземноморья: гуанчи, «народы моря» и Атлантида

Попытка классификации (культурный, антропологический и генетический) о загадочном населении гуанчей, древних обитателях Канарских островов, и взгляде на эллинские мифы об «счастливых островах» и «мифической» войне против Атлантиды

Изначальный и тройственный бог: эзотерические и иконографические соответствия в древних традициях

di Марко Макулотти

В древних традициях по всему миру мы находим ссылки на бога происхождения, который появился раньше всего, создатель всего проявленного и в равной степени всего непроявленного. Самые несопоставимые мифические традиции изображают изначального бога как содержащего в себе все потенциалы и полярности вселенной, свет и тьму, дух и материю и так далее. По этой причине его часто изображают с двумя ликами (двуликий Янус) или даже с тремя (Тримурти индус). Однако чаще всего его считают невидимым, скрытым, трудным для представления, кроме как в аллегорической, эзотерической форме, которая часто относится к союзу светоносного и огненного начала, «мужского», с темным и водянистым, «женским». . В традициях всего мира этот изначальный бог не удостаивается собственного культа, так как считается, что он теперь живет слишком далеко от человека и человеческие дела его не касаются: по этой причине это высшее божество часто говорят как о деус отиос.

Таинственные индейцы натчез, дети солнца

Среди бесчисленного множества народов, когда-то населявших обширные прерии Северной Америки, натчезы Южная долина Миссисипи. На самом деле, хотя они и принадлежали к конфедерации племен кри, говорящих на языке мускоги, они говорили на своеобразном диалекте, очень отличном от диалекта других народов Юго-Востока, называемого Натчесан. Из тех немногих источников, которые дошла до нас история, кажется, что их культура оседлого типа зародилась около 700 г. н.э. и находилась под сильным влиянием великого мезоамериканские цивилизации, особенно в отношении культ Солнца — и обожествленного правителя как его сына— И добровольная практика жертвоприношения как практика, достойная высшей чести.

Гвидо фон Лист и магико-религиозная традиция ариогерманцев

Мудрость Вотана — это знание, магия и поэзия одновременно. Он не только знает тайны Девяти Миров и порядок их родословных, но также и судьбу людей и судьбу самой вселенной. Возможно, именно поэтому Он, единственный среди асов, смог дать человеку духовную совесть: потому что, достигнув высшего общения с Великой Тайной и познав тайны алфавита космоса, Он смог синтезировать всех и семь духов Эзиса в единую духовную сущность, которую древние греки называли пневмой. Этим магическим действием Вотан, согласно Логосу, породил из себя Третий Логос, тот, кто имеет силу дать духовную Жизнь человеческому существу, точно так же, как Второй Логос возник из Первого.

На рубеже девятнадцатого и двадцатого веков, используя подход на полпути между антропологическим и оккультным, венский ученый Гвидо фон Лист предпринял попытку реконструкции германского Urgrund, анализируя более эзотерические аспекты космогонии и дохристианской религии древнего мира. древние центральноевропейские народы.

di Марко Макулотти

Космогоническое прочтение пантеона мексиканской традиции с точки зрения религиозного синкретизма.

Согласно мексиканской мифологии, каждая звезда воплощает определенный характер: божества, так сказать, «пожертвовали» собой in illo tempore, чтобы перевоплотиться в звезды. Так, например, Кетцалькоатль превратился в планету Венеру, утреннюю звезду, которой можно поклоняться в тройственной символической форме динамической энергии, звезды и персонификации как культурному герою. В свою очередь, Солнце, главный источник тона или жизненного тепла, возникает в результате жертвоприношения Нанауацин.

Религия ацтеков — это мезоамериканская религия, сочетающая в себе элементы политеизма, шаманизма и анимизма, а также аспекты, связанные с астрономией и календарем. Космология ацтеков делила мир на три уровня: верхний, местопребывание небесных богов, нижний, местопребывание сил подземного мира, и средний, в котором живет человеческий консорциум, равноудаленный от богов и демонов природы и недра. Концепция чего-либо Теотль это основа религии ацтеков. На языке науатль его часто считают синонимом «Бога», даже если, чтобы быть более точным, он относится к более общему понятию, которое относится к нематериальной динамической энергии божества (Тона), аналогично полинезийской концепции маны. Как колпачки индоариев, это Тона это не всегда полезно, так как его переизбыток несет смерть и разрушение [Торрес 2004, с.14].

«Маленькие люди» в фольклоре коренных американцев юго-востока.

Фольклор коренных народов Северной Америки содержит большое количество легенд о «маленькой расе людей», живущих глубоко в лесах, у древних курганов или скал у ручьев или Великих озер. В мифических повествованиях их часто называют «карликами с волосатыми лицами», а на некоторых петроглифах они изображены с рогами, путешествующими в каноэ группами по пять или семь человек. У индейских народов к ним обращаются по именам Канака'васа, Нух-на-йе, Ияганаша и другие. Согласно традиционным повествованиям, это популяция очень маленьких существ, ростом менее метра. Помимо информации об их небольшом размере, мало что известно об их внешности (однако во многих свидетельствах описывается, что они носили длинные белые бороды и носили очень старомодную одежду - похожую на европейскую традицию гномов и др.), поскольку они остаются в основном невидимы, за исключением людей, которым они спонтанно решают себя показать (дети или знахари).

Вера в Маленьких Народов широко распространена не только в Европе, но и среди коренных народов Северной Америки. В этой статье мы анализируем совокупность верований, касающихся «скрытых людей» в традициях чероки, чокто, крик, семинол и чикасо

Священный Круг Космоса в холистико-биоцентрическом видении коренных американцев

«Круг был священным для американских индейцев, потому что он указывал на Путь Понимания. Он давал средства для понимания Космоса, тайн жизни и смерти, разума и индивидуальности эго. С помощью круга индейский шаман мог показать, как работает Космос, как законы Природы и Космоса управляют всеми живыми существами, как обнаружить отношения между человеком и другими формами жизни на Планете и как достичь гармонии с Природой. , с Великим Духом и со своим собственным Духом».

[Выдержка из дипломной работы Признание прав коренных народов Канады, 2015]

На протяжении тысячелетий американские индейцы считали землю церковью, Таблицы как алтари, все творение, пронизанное священными жизненными силами, во всемирном кругу равных, одно связано с другим в жизненном равновесии. 200 Среда обитания представляет собой сцену, на которой выступают царство духов и физический мир. Растения, силы природы, небесные звезды, люди, травы, исцеляющие и дающие видения, — все это частисемейная система», 201 в котором все родственники, «все равно дети Великой Матери-Земли». Круг родной вселенной заключает в себе в неразрывном целом весь существующий мир, физический и духовный. Благодаря тому, что мы сказали ранее о важности компакт-диска закон взаимности в отечественной традиционной философии нетрудно понять, что именно этот принцип лежит в основе такого особого целостного видения космоса как единого организма, составленного из множества взаимосвязанных и взаимообусловленных частей.

Психоз в шаманском видении алгонкинов: Виндиго

di Марко Макулотти

Все изображения, сопровождающие эту статью
(кроме обложки)
были выброшены Crayon.com

Коренные народы Канады, часто расселявшиеся в заповедниках, граничащих с США, в настоящее время разделены на племена, носящие разные названия (алгонкины, кри, оджибва), хотя по большей части они продолжают разделять весьма схожее видение человека и его отношения с природой и с духами - и, как нетрудно представить, та же мифология. В магически-шаманской вселенной, лежащей в основе мировоззрения этих популяций — сегодня это последний оплот мудрости, веками характеризовавший все коренное население Северной Америки, — духи, с которыми человек может вступить в общение, обычно называются Manitu - то самое слово, которое с большой буквы обозначает универсальное божественное Бытие, сакральную энергию, пронизывающую все.

Культурное разнообразие и местная справедливость: «круг приговора» и священное употребление пейота коренными народами Канады

[Выдержка из дипломной работы Признание прав коренных народов Канады, 2015]


После разработки Конституции 1982 года и Канадской хартии прав и свобод многие ученые, юристы и эксперты в уголовное право и представители Первые нации они требовали осуществления судебного процесса, более соответствующего местным ценностям и традициям.  Возможность создания альтернативного уголовного процесса, учитывающего местное юридическое видение и принципы, которые его характеризуют, является частью более широкого дискурса, касающегося процесса самоопределения и самоуправления, который коренное население Канады уже несколько десятилетий.

Устная традиция «Больших историй» как основа Закона о коренных народах Канады.

[Выдержка из дипломной работы Признание прав коренных народов Канады, 2015]

сервер изображенийLe Первые нации Канады используют устную традицию для записи информации, которая считается первостепенной важностью, которая собирается и распространяется через форму letteratura который высоко ценит память и устное слово. Устная передача позволяет непрерывному созиданию день за днем, поколение за поколением нормативно-поведенческих систем коренных народов. Сильной стороной этой методологии является возможность переинтерпретировать традиции таким образом, чтобы примириться с потребностями современного мира, не теряя истины или принципов, на которых основаны истории. Скорее, потребность в постоянной модификации основана на понимании того, что социальный контекст постоянно меняется и, следовательно, требует постоянной переинтерпретации некоторых элементов повествования. Текучесть сказок о Первые нации это отражает попытку придать глубочайший смысл современным повествованиям, время от времени адаптируя их к потребностям слушателей