Тег: традиция
Одинокий путь киновари
«Непонятый друзьями и врагами, он сражался в одиночку против современного мира»: этот некролог Юлиусу Эволе подчеркивает «прометеевско-люциферианского» даймона, который сопровождал его на протяжении всего его земного путешествия, делая его уникальным мыслителем в панораме 900 г., как ясно вытекает из его самой автобиографической работы «Путешествие киновари», недавно переизданной Edizioni Mediterranee.
Вечный человек и космические циклы
Специфика человека между эволюционной гипотезой и инволюционной перспективой: погруженный в циклы Космоса, но вечно равный самому себе.
К. Кереньи: «Мифологема вневременного существования на древней Сардинии»
Отрывок из эссе Кароли Кереньи "Мифология вневременного существования на древней Сардинии», адаптированы из Мифы и тайны, а также. Эйнауди, Турин, 1950, стр. 413 - 423.
Фоторепортаж из путешествия: Северная Монголия (часть II)
(следует из часть I)
«Земля голых гор, равнин, раскаленных солнцем и промерзших от холода, где царят болезни скота и людей, чума, сибирская язва и оспа; земля горячих источников и горных перевалов, охраняемых демонами, священных озер, кишащих рыбой; земля волков, редких видов оленей и муфлонов, миллионов сурков, лошадей, ослов и диких верблюдов, всех животных, никогда не знавших узды, страна свирепых собак и хищных птиц, пожирающих трупы, оставленные людьми равнины: такова Монголия.
Родина людей, которые исчезают и смотрят, как белеют на солнце известкованные кости своих предков, людей, покоривших Китай, Сиам, северную Индию и Россию, и чьи груди столкнулись с железными копьями польских рыцарей, защищавших тогда христианство от вторжение в кочевую и дикую Азию: такова Монголия.
Земля больших природных богатств, которая также ничего не производит, во всем нуждается и, кажется, страдает от всех зол и катаклизмов мира: такова Монголия. "
(Ф.А. Оссендовский, "Звери, люди, боги", гл. XVII, "Таинственная Монголия")
Арктическая родина или «мать-Африка»?
di Мишель Руззай
обложка: Всеволод Иванов
Итоги проведенной конференции в пятницу 24 февраля 2017 года в Триесте.
После предыдущей встречи на "Древние корни индоевропейцев«От 27 также это, которое произошло благодаря организации Даниэле Кирхмайер, было представлено полезными и интересными заметками Фабио Калабрезе, который представил первый обзор рассматриваемых вопросов, настаивая, в частности, на сильном конформизме. , идеологически ориентированных, текущих доисторических исследований. Фактически, в качестве отправной точки для конференции мы можем с уверенностью сказать, что сегодня академический мир, а также популярный, ориентированный на более широкую аудиторию, основан на двух предположениях, которые имеют тенденцию представлять себя как настоящие «догмы» веры, на самом деле ничего, кроме демонстрации: «восходящего» эволюционизма в более общей биологической перспективе и афроцентризма человеческого происхождения в том, что более конкретно касается нашего вида, Homo Sapiens. Мы начнем с выставления некоторых пунктов критики этих двух концептуальных априори, а затем перейдем к иллюстрации более собственно конструктивных элементов дискурса.
Луперкалия: катарсические празднования Фебруа
Асканио Модена Альтьери
первоначально опубликовано на Диссидент-интеллектуал
Первые лучи цивилизации Рима и итальянского национального мифа начинают свою великую работу в районах Земли. Палатинский холм — дом Волчицы, кормилицы, спасительницы божественной четы младенцев от вод Тибра и от злого короля Альбы Лонги Амульо. На склонах будущего Colle dei Principi, с высокими дубами и сказочными лесами, находится Lupercale, мифическая пещера, дом роковой ярмарки, где кровь добычи и молоко грудей смешиваются в сочетании цветов, которые , через несколько столетий он станет нетленным ритуальным и праздничным отпечатком. Однако помощь благой судьбе не могла откладываться: кровнородственные пастухи, Фаустул и Плистин, нашли двух вельмож в пеленах и, со священного согласия женского зверя, решили отвести двоих в их хижину на холме, готовы однажды сказать, какая самая достойная кровь течет в их венах. Вначале это была Акка Ларенция, жена Фаустоло, которая заботилась о детях бога Марса и Реи Сильвии в доме на Палатине, пока они не присвоили, по-разному, уже намеченную судьбу.
Загадка Тиауанако, колыбели инков и «острова творения» в андской мифологии.
Марко Макулотти
В целях продолжения анализа мифа об основании Виракочами [ср. Виракоча и мифы о происхождении: сотворение мира, антропогенез, мифы об основании], теперь будет полезно сделать паузу, чтобы привести некоторые соображения о важности в андской традиции церемониального центра Тиауанако, «одного из самых значительных и сбивающих с толку наследий человеческой предыстории».Петрату и Ройдингер, стр. 152], колыбель первых людей «Пятого Солнца» [ср. Пачакути: циклы сотворения и разрушения мира в андской традиции]. Истоки этого монументального комплекса теряются в глубине веков: Анды во времена завоевания утверждали, что никогда не знали города, если не в руинах; Аймара, один из древнейших народов Анд, утверждал, что Тиауанако был заселен.от первых людей Земли"[Шарру, стр. 52]. По этим причинам, в силу своей загадочной природы, Тиауанако всегда привлекал любопытство историков и исследователей. В 1876 году французский археолог Винер написал [цит. в Шарру, стр. 49]:
«Придет день, когда о классической цивилизации фараонов, халдеев, брахманов можно будет сказать: вы занесены в наши книги как древнейшая, но наука доказывает, что доинкская цивилизация Тиауанако предшествует вашей на многие тысячи лет».
Архаичный субстрат празднования конца года: традиционное значение 12 дней между Рождеством и Крещением
di Марко Макулотти
статья изначально опубликована на Атриум 21 г.,
здесь исправлено и дополнено
Здесь мы стремимся углубить фольклорные верования, которые привели к конфигурации двух фигур, тесно связанных с литургически-светским календарем Европы последних столетий. Две фигуры, которые нас интересуют, — это Санта-Клаус (итальянизированный в Санта-Клаусе) и Бефана, фигуры, которые, как мы увидим, обязаны своим происхождением и своим символизмом архаическому субстрату, антропологически узнаваемому во всех этих практиках и верованиях. мифы и обряды) Volk Европейский (точнее Евразийский), которые в другом месте мы определили как «космоаграрные культы» [ср. Космическо-аграрные культы древней Евразии].
Божественность подземного мира, загробной жизни и тайн
di Марко Макулотти
Мы продолжаем обсуждение precedentemente развился, взяв его из связи, которую мы видели в древних традициях, между периодом «кризиса солнцестояния» и верой в возвращение душ умерших к живым. Связь с подземным миром / подземным миром и с Царством Мертвых кажется, как мы видели, повторяющейся для этих божеств, которых мы определили как «Зимнего Солнца» [ср. Цернунно, Один и другие божества «Зимнего солнца»], одновременно боги плодородия и также связанные с подземным миром и, следовательно, с умершими.
Мы уже видели, что кельтский Цернунно, помимо того, что он бог природы и времени, также считается божеством подземного мира, особенно в том, что касается его функции психопомпа, как спутника мертвых в загробной жизни: переменчивый аспект, который в традиции Нордический также встречается, как мы видели, в Одине/Водане, от которого фактически происходит день недели, который на латыни принадлежит Меркурию (Среда= «У Водана день"). Точно так же во многих традициях со всего мира встречаются нуминозные фигуры, связанные как с плодородием, так и с Преисподней и Преисподней, начиная со средиземноморского владыки Аида Плутона, среди символов которого есть рог изобилия (*KRN), передающие изобилие, плодородие, богатство.
Цернунно, Один, Дионис и другие божества «Зимнего Солнца».
Казалось бы, действительно, что все эти сверхъестественные силы, а также некий хтонически-теллурический и хаотико-дикий аспект природы тоже символически связаны с Зимним Солнцем, вернее, с «Умирающим Солнцем» в совпадающие последние дни. года с «кризисом солнцестояния», во время которого гелиакическая звезда достигает своего годового надира.
di Марко Макулотти
покрытие: Герман Хендрих, «Вотан», 1913 г.
[следует из: Космические циклы и регенерация времени: обряды жертвоприношения «Короля Старого года»].
В предыдущей публикации мы имели возможность проанализировать ритуальный комплекс, повсеместно узнаваемый среди древних индоевропейских популяций, сосредоточенный нажертвоприношение (реальное или символическое) «Короля Старого года» (например, римские сатурналии), как символическое представление «Умирающего года» Che deve Essere принесена в жертву обеспечить, чтобы Космос (= порядок вещей), оживляемый этим церемониальным действием, даровал возрождение Времени и «Мира» (в пифагорейском значении Космос как взаимосвязанный блок) в наступающем новом году; год, который в этом смысле восходит к микропредставлению Эона и, следовательно, всей циклической природы Космоса. Теперь приступим канализ некоторых божеств, тесно связанных с «кризисом солнцестояния», вплоть до повышения до мифические представители «Зимнего Солнца» и, в полном смысле, «Короля Убывающего года»: Cernunno, «рогатый бог» par excellence, насколько это касается кельтской области; Один и «дикая охота» для скандинавской и Дионис для Средиземноморья.
Космические циклы и регенерация времени: обряды жертвоприношения «Короля Старого года»
di Марко Макулотти
Мирча Элиаде писал, что «главное различие между человеком архаических и традиционных обществ и человеком современных обществ, сильно отмеченных иудео-христианством, состоит в том, что первый чувствует солидарность с космосом и с космическими ритмами, тогда как второй считается солидарным только с историей» [Элиаде (1), с.5]. Эта «космическая жизнь» связана с микрокосмом «структурным соответствием планов, расположенных в иерархическом порядке», которые «вместе составляют универсальный гармонический закон, в который интегрирован человек» [Санджакдар, стр. 155].
Особое внимание архаический человек уделял солнцестояниям и равноденствиям, а также датам между ними: считалось, что именно в эти дни, знаменующие переход от одной фазы цикла к другой «колеса года», энергия космоса текла более свободно, и поэтому они выбирали такие даты для совершения собственных ритуалов. Здесь нас особенно интересуют определенные даты между зимним солнцестоянием и весенним равноденствием, то есть календарная фаза, в которой появляется Солнце. умереть: так называемый «кризис солнцестояния» или «зимний кризис».
Пачакути: циклы сотворения и разрушения мира в андской традиции
di Марко Макулотти
обложка: Текстиль культуры Паракас (прибрежное Перу)
Центральной концепцией андской космогонической традиции является вера в регулярные циклы творения и разрушения, которые будут начинать и заканчивать различные космические эры. Время представлялось круговым; согласно этому учению, оно имело только два измерения: настоящее (Кей Паша), что в конце приводит к "древние времена»(Наупа Пача), из которого мы снова вернемся в настоящее время [Кармона Крус с.28].
Это учение, сравнимое с индийским юга а для Гесиода одна из эпох основана на принципе цикличности, который будет управлять всем в космосе и который в андской традиции называется Pachacuti, в прямом смысле "революция, процессия пространства и времени". Этим термином в мифах описывается ряд катастрофических событий, предвидящих всеобщее уничтожение человечества неба и его последующую замену новым человечеством - см. мифы о происхождении озера Титикака, в которых говорится, что Виракоча истребил предыдущую расу гигантов потопом или огненным дождем, чтобы затем создать последующее человечество, нынешнее [ср. Виракоча и мифы о происхождении: сотворение мира, антропогенез, мифы об основании].
Учение о вечном возвращении одного и того же: от Бероса к Элиаде
di Марко Макулотти
Как то же самое Ницше пришлось признать в Ecce Homo, учение о Вечном Возвращении же было навеяно чтением некоторых философов стоического течения, в частности Зенон из Китиона и Клеант из Эйса. Впрочем, это, вероятно, зависит от халдеев. Берос первое изложение дошло до нас в западном контексте доктрины «Великого Года» и Вечного Возвращения: вселенная считается вечной, но она уничтожается и воссоздается периодически каждые "Великий год" (соответствующее число тысячелетий варьируется от одной школы к другой); когда семь планет сойдутся в знаке Рака («Винтерфелл», зимнее солнцестояние «Великого года»), произойдет потоп; когда они встретятся в знаке Козерога («Великое лето», летнее солнцестояние «Великого года»), вся вселенная будет поглощена огнем [Элиаде 116-7].
Фестиваль Лугнасад / Ламмас и кельтский бог Луг
В древности у кельтских народов в начале августа праздновался Лугнасад/Ламмас, праздник первого урожая, установленный согласно мифу самим богом Лугом. Анализ функций последнего позволит нам выделить его замечательную многогранность и соответствия с другими божествами индоевропейской традиции (такими как Аполлон, Белено и Один) и даже с двумя явно противостоящими божественными силами иудео-христианской традиции. друг к другу. : Люцифер и архангел Михаил.
Метаморфозы и ритуальные сражения в мифе и фольклоре народов Евразии
di Марко Макулотти
Топос зооморфных метаморфоз широко представлен в фольклорном корпусе большого количества античных традиций как в архаической Европе (на которой мы остановимся главным образом в данном исследовании), так и в других географических областях. Еще в пятом веке до нашей эры в Греции Геродот упоминал людей, способных периодически превращаться в волков. Подобные традиции были задокументированы в Африке, Азии и на американском континенте в отношении временного превращения людей на ярмарках: медведей, леопардов, гиен, тигров, ягуаров. Иногда в некоторых исторически задокументированных случаях древнего мира (Луперки, Чиноцефали, Неистовый) «Паранормальный опыт превращения в животное приобретает коллективные характеристики и лежит в основе инициационных групп и тайных обществ» (Ди Нола, стр. 12).
Фриульские бенанданти и древние европейские культы плодородия
di Марко Макулотти
обложка: Луис Рикардо Фалеро, “Ведьмы собираются на шабаш", 1878 г.).
Карло Гинзбург (1939 г.р.), известный исследователь религиозного фольклора и средневековых народных верований, опубликованный в 1966 г. как его первая работа. Бенанданти, исследование фриульского крестьянского общества шестнадцатого века. Автор, благодаря замечательной работе на показательном документальном материале, относящемся к процессам судов инквизиции, реконструировал сложную систему верований, распространенных до относительно недавней эпохи в крестьянском мире северной Италии и других стран, германских область, Центральная Европа.
Согласно Гинзбургу, верования, касающиеся общества бенанданти и их ритуальных сражений с ведьмами и колдунами в ночи четверга четырех времен (Самен, Imbolc, Белтейн, Лугнасад), следует интерпретировать как естественную эволюцию, происходившую вдали от городских центров и от влияния различных христианских Церквей, древнего аграрного культа с шаманскими чертами, распространенного по всей Европе с эпохи архаики, до распространения еврейская религия - христианская. Немалый интерес представляет и анализ Гинзбургом трактовки, предложенной в то время инквизиторами, которые, часто вытесняемые услышанным на допросах подсудимыми-бенанданти, в основном ограничивались отождествлением сложных переживаний последних с гнусными практиками колдовства. . Хотя с течением веков рассказы о бенанданти становились все более и более похожими на рассказы о колдовском шабаше, автор отмечал, что это соответствие не было абсолютным:
«Если в самом деле, ведьмы и колдуны, собравшиеся в ночь на четверг, чтобы отдаться «скачкам», «забавам», «свадьбам» и пирам, сразу вызывают в памяти образ шабаша — того шабаша, который демонологи скрупулёзно описали и кодифицированы, а инквизиторы, преследуемые по крайней мере с середины 400 века, - тем не менее существуют, среди собраний, описанных бенанданти и традиционный, вульгарный образ дьявольской субботы, очевидные различия. В этих сВезде, по-видимому, не поклоняются диаволу (в присутствии которого, впрочем, и не упоминается о нем), не отрекаются от веры, не попирают крест, не упрекают в таинствах. В центре их — темный ритуал: ведьмы и колдуны, вооруженные тростником сорго, жонглируют и сражаются с ним. бенанданти снабжен ветками фенхеля. Кто эти бенанданти? С одной стороны, они утверждают, что противостоят ведьмам и колдунам, препятствуют их злым замыслам, исцеляют жертв их порчи; с другой стороны, мало чем отличаясь от своих предполагаемых противников, они утверждают, что ходят на таинственные ночные сборища, о которых они не могут говорить под страхом побоев, катаясь на зайцах, кошках и других животных. "
— Карло Гинзбург, "I Бенанданти. Колдовство и аграрные культы между шестнадцатым и семнадцатым веками», стр. 7-8
«Мифы возникновения» в традициях коренных американцев.
di Марко Макулотти
Согласно многим мифическим преданиям, вначале первые представители человеческого рода зародились в недрах Земли, в подземных мирах, подобных пещеристым маткам. Мифы о появлении, особенно распространенные среди индейского населения, дают нам лучшие примеры таких подземных царств. Мифические сказания повествуют о том, что первые люди были вынесены на поверхность для жизни на солнечном свету только после того, как они долгое время пробыли под земной поверхностью, в, так сказать, «личиночном» состоянии, и после того, как развились рудиментарные физическая форма и человеческая совесть. По мнению коренных народов, это появление из подземного мира знаменует собой рождение человека в нынешнюю эпоху — или, если использовать типичный американский термин, «Пятое Солнце», — а также представляет собой переход от детства и зависимости от чрева Матери-Земли к зрелость и самостоятельность.
Феномен сонного паралича: фольклорные интерпретации и современные гипотезы
Мифы и хроники фольклора с предельной ясностью передали нам то, как древние обрисовывали это явление: удивительно, но все хроники и легенды древности сходятся в утверждении, что ответственность за эти тревожные переживания лежит на определенном типе астральных сущностей — иногда называемые современными умами «духами», иногда «демонами», часто также «феями» и т. п., которые совершают свои нападения только ночью, часто надавливая на тело спящей жертвы, а иногда развлекаясь с субъектом. сексуальные отношения. Эти сущности в различных культурах назывались по-разному, наиболее известными из которых нам, жителям Запада, являются те, что имеют латинское происхождение: «суккубы», «кошмары» и «личинки».
di Марко Макулотти
обложка: Иоганн Генрих Фюссли, Кошмар
Сонный паралич, также называемый гипнагогической галлюцинацией, представляет собой расстройство сна, при котором в промежутке между сном и бодрствованием (то есть в момент перед засыпанием или в момент перед пробуждением) человек внезапно обнаруживает, что не может двигаться. В большинстве случаев, по словам тех, кто страдает этим расстройством, паралич начинается с ощущения покалывания, которое проходит по всему телу, достигая головы, внутри которой субъект ощущает своего рода жужжание, «подобное пчелиному рою» или звук, похожий на звук стиральной машины или «стук и визг металлических предметов». Часто жертва этого переживания пытается позвать на помощь, умудряясь в лучшем случае тихо шептать, испытывая при этом также неприятное ощущение, будто собственный голос задушен чем-то ненормальным.
Часто, если пострадавший находится с кем-то в постели, последний ничего не замечает, вплоть до того, что нередко даже самые тревожные явления (ужасающие звуки и шумы, непонятные голоса, иногда даже странные неестественные огни, доносящиеся извне) успевают привлечь внимание. из тех, кто не проходит эпизод от первого лица. Также может случиться так, что суккуб (который, если когда-то имя таинственной сущности, вызывающей явление, теперь является термином, которым медицинская наука называет «жертву») слышит знакомые голоса — или, иногда, даже «демонические» — зовут его или спорят друг с другом за спиной или, что еще хуже, шепчут у его шеи, часто сзади, тревожным голосом.
Наука полагает, что это ненормальное состояние связано с сохранением состояния атонии мышц во время сна и вызвано несоответствием между разумом и телом: в результате чего, хотя мозг активен и находится в сознании, а субъект часто может ясно видеть и воспринимать то, что его окружает, несмотря на это, тело остается в состоянии абсолютного покоя, вплоть до того, что любое движение исключается на время переживания. Конечно, наука отрицает реальность переживаний, переживаемых во время этого таинственного переживания, сводя их к простым галлюцинациям, вызванным столь же таинственными изменениями баланса мозга испытуемых, которые должны происходить именно в момент перехода между бодрствованием и сном — и наоборот. наоборот
Загадки Средиземноморья: гуанчи, «народы моря» и Атлантида
Попытка классификации (культурный, антропологический и генетический) о загадочном населении гуанчей, древних обитателях Канарских островов, и взгляде на эллинские мифы об «счастливых островах» и «мифической» войне против Атлантиды
Изначальный и тройственный бог: эзотерические и иконографические соответствия в древних традициях
di Марко Макулотти
В древних традициях по всему миру мы находим ссылки на бога происхождения, который появился раньше всего, создатель всего проявленного и в равной степени всего непроявленного. Самые несопоставимые мифические традиции изображают изначального бога как содержащего в себе все потенциалы и полярности вселенной, свет и тьму, дух и материю и так далее. По этой причине его часто изображают с двумя ликами (двуликий Янус) или даже с тремя (Тримурти индус). Однако чаще всего его считают невидимым, скрытым, трудным для представления, кроме как в аллегорической, эзотерической форме, которая часто относится к союзу светоносного и огненного начала, «мужского», с темным и водянистым, «женским». . В традициях всего мира этот изначальный бог не удостаивается собственного культа, так как считается, что он теперь живет слишком далеко от человека и человеческие дела его не касаются: по этой причине это высшее божество часто говорят как о деус отиос.
