La revuelta contra el mundo moderno y el viaje iniciático del joven Stephen a través de su encuentro con ángeles, demonios y los antiguos poderes paganos de la Madre Patria inglesa, en esta joya por descubrir del folk-horror británico de los setenta.
di marco maculotti
« Oh mi país, te digo una y otra vez… Soy uno de tus hijos, esto es verdad. Soy. Soy. Sin embargo, ¿cómo mostraré mi amor? "(Incipit)
Entre las puntas de lanza de la hebra horror popular Británico de XNUMX - a veces considerado parte de una tetralogía ideal que abarca El hombre de mimbre (Anthony Shaffer/Robin Hardy, 1973) [ 1 ], Witchfinder General (Michael Reeves, 1968) e Sangre en la garra de Satanás (Piers Haggard, 1970) - Pantano de Penda es un drama televisivo escrito por david rudkin y dirigido por Alan Clarke, que se emitió por primera vez el 21 de marzo de 1974 como parte de la serie Play for Today, producido por la BBC.
Película críptica y onírica, ambientada en una Inglaterra rural donde los dogmas del cristianismo y los del corporativismo militar parecen fundirse de una forma tan antinatural como inevitable. Pantano de Penda aparece ante todo como un drama de la diversidad centrado por un lado en un deseo de escapar de una sociedad que tiende a sofocar el potencial individual de sus hijos individuales, por otro lado por un anhelo aún más fuerte: el conocimiento del yo más profundo y su realización [2]. Dos aspiraciones que, como veremos a continuación de este artículo, aparecen indisolublemente unidas en el hilo de la narración.
David Rudkin en Pantano de Penda esencialmente fusiona dos perspectivas y las cruza hábilmente: la de la tendencia antes mencionada horror popular - cuyo topos por lo general se enumeran de la siguiente manera: "psicogeografía, hauntología, folclore, rituales culturales y costumbres, misterios de la tierra, paisajismo visionario, historia arcaica- y el más puramente político, de crítica social. Pantano de Penda «es una maldita pieza politica"Dice Rudkin, quien agrega que siempre se ha considerado un"escritor político» [ 3 ].
El joven protagonista Stephen Franklin contiene en su persona todos los aspectos contradictorios que distinguen la sociedad y la época en que vive: hijo de un prelado pero dudoso de los dogmas del cristianismo, extremadamente fiel a reglas que al mismo tiempo parecen erosionarlo lentamente desde adentro, continuamente tentado por visiones de carácter homosexual que parecen estar en conflicto con su anhelo de una especie de 'santidad'. Durante una de las escenas finales, el joven pronuncia una de las frases más significativas de la película:
« ¡Yo tampoco soy nada! ¡Mi raza es mestiza! ¡Mi sexo es mixto! ¡Soy mujer y hombre, luz con oscuridad, nada puro! ¡Soy barro y llamas! »
El drama de Stephen no está tanto en sus lados 'oscuros' como en su Orígenes gaélico-galeses confirmados por el color rojizo de su cabello. -características que en el folklore, cabe señalar, se consideraban vinculadas a ese "Reino Secreto" de los montículos en los que, según la tradición, vivían los antiguos habitantes del archipiélago británico, el Tatua de Danann de los mitos celtas - o su sexualidad que él siente como 'desviada'. Su drama, decíamos, se comprende mejor si se tiene en cuenta la oposición aparentemente insuperable entre lo que está destinado a ser e lo que quiere sero mejor lo que otros quieren que sea.
Una palabra con la que el joven parece obsesionado es "antinatural”, que repite obsesiva y casi mecánicamente cada vez que sus impulsos, pensamientos o acciones le hacen alejarse de esa imagen ideal de sí mismo que la sociedad le exige. Una alegoría ideal para la prisión en la que Stephen se siente preso es una visión onírica que experimenta tras un desmayo, en la que el alcalde del pueblo convoca a todos los jóvenes para cortarse las manos con un gran tronco de árbol.
Pero vamos en orden. El primer evento relevante del 'viaje iniciático' de Stephen -porque éste, como veremos, es la fructificación de una pieza de música clásica titulada "El sueño de geroncio", escrito bajo una especie de 'inspiración divina' por Sir Edward Elgar, un compositor que nació y vivió en Pinvin, el pueblo rural donde el propio Stephen pasa su juventud. Gerontius -literalmente: "viejo"- en la visión del músico vive, tras su muerte, una experiencia sobrenatural en la que se encuentra con figuras angelicales y demoníacas. La música retrata esta experiencia. Post-mortem:
« Seguramente el momento más demoledor de toda la música. Escuchar en tu cabeza tales sonidos. ser un hombre Ten el cielo y el infierno entre las orejas y anótalos en notas. Y camina por esas colinas, y escucha al ángel y al demonio. El juicio, en esas colinas. Y escucha la disonancia que es la mirada penetrante de Dios. »
Esteban, deslumbrado como en una visión, comprende que el mensaje del músico-poeta era "también y sobre todo para los no cristianos": ¿de qué otra manera se explica que tanto el encuentro con el demonio como el del ángel parecen coronar la vida? de Gerontius y no aparecen en cambio en contraste unos con otros? No obstante, "El sueño de Gerontius" provoca una crisis en el joven Stephen. Él entiende este doble encuentro Post-mortem no es otro que "El juicio de DiosY finalmente llega a la conclusión de que no solo en el momento de la muerte se experimenta este juicio, sino todos los días de nuestra vida, en todos esos momentos de 'crisis' en los que nos encontramos frente al “trono de Dios” .
Posteriormente, el propio Stephen vive una experiencia onírica en todos los aspectos similar al "Sueño de Gerontius", en lo que se define en la película "sueño maniqueo". Stephen, al igual que Gerontius, y supuestamente Elgar, experimenta en un estado de conciencia no ordinario un encuentro sobrenatural primero con un demonio, luego con un ángel. Pero hay más: Stephen afirma ser capaz de transformar al demonio en ángel en el estado de sueño, y luego viceversa. Comprende así que los dos temas no son tan diferentes, y que de hecho podrían ser dos caras de una misma moneda, polos extremos de una real coincidencia oppositorum que gobierna toda la existencia de cada ser humano, incluso en sus más abismales recovecos.
Esteban es consciente de que los maniqueístas "creía que la luz es una chispa valiosa en el hombre, bajo el ataque constante de las fuerzas de la oscuridad», pero no es consciente de los aspectos más 'heréticos' de la doctrina. Es su propio padre, el reverendo Franklin, quien le informa, exponiéndole lo que a primera vista a Stephen le parece una blasfemia: para los seguidores de Mani, Jesús habría sido sólo uno de los muchos "Hijos de la Luz"; el verdadero Salvador vendrá sólo para la batalla final y soltará definitivamente la chispa de la luz divina en el hombre, que hasta entonces estará oprimido por las tinieblas que es inherente al mundo sublunar y, por tanto, también al corazón humano.
Nos encontramos en presencia, como es fácil de adivinar, de temas gnósticos que, si por un lado empiezan a hacer dudar a Esteban de todo lo que consideraba sagrado, inviolable e indiscutible, por otro lado también lo sumergen en un estado de consternación aún más plomizo. Durante una noche inquieta vivirá una experiencia de parálisis del sueño [4] durante el cual es dominado físicamente por un demonio que tiene los rasgos de Joe, un chico del campo por el que Stephen se siente, no sin vergüenza, atraído- encuentro con el demonio al que seguirá, como en un lienzo, el encuentro con el ángel, que Stephen vislumbra tras él en la reflejo del río, durante un momento de soledad.
Esta primera vertiente narrativa va acompañada de una segunda que, como veremos, se unirá a la primera al final de la película: estamos hablando del sentimiento generalizado en el pueblo sobre extrañas operaciones gubernamentales ultrasecretas que élites de poder no especificadas - "Los manipuladores, los reparadores, los psicópatas que tienen poder real en la tierra."- ellos actuarían bajo tierra por Pinvin, como si estuvieran jugando al "Monopolio con nuestros países y nuestras comunidades". Es uno de los ciudadanos más destacados y al mismo tiempo considerado más 'revolucionario' de la comunidad, el Sr. Arne, el que hace estas acusaciones. Así es como sigue la de ella j'accuse:
« Los lugares solitarios (¿encantadores?) que los tecnócratas eligen para sus experimentos obscenos […] Encontrarás los laboratorios enfermos construidos sobre o debajo de estos lugares embrujados y sagrados.. "
Estos "tecnócratas", por lo tanto, habrían construido "laboratorios perversos" bajo los "lugares sagrados" presentes en el territorio de la Inglaterra rural, para llevar a cabo sus "experimentos obscenos" sin ser molestados, casi como si de esta manera quisieran 'embotellar' el Genius Loci, para "pervertirlo para sus oscuros propósitos", como afirma el propio Sr. Arne en un diálogo posterior con el reverendo Franklin.
Esta acusación se produce luego de un hecho lamentable a la vez que misterioso en las noticias del pueblo: un grupo de muchachos visiblemente borrachos se habían refugiado por la noche en los campos aledaños al pueblo, y uno de ellos quedó inexplicablemente desfigurado por algo no fácilmente definible: "¡El hombre en el fuego!Son las únicas palabras que el joven desfigurado por la 'fuerza' desconocida logra pronunciar antes de caer sin vida al suelo. Aquí está la continuación de la invectiva del Sr. Arne, que adquiere tonos cada vez más apocalípticos:
« La tierra bajo tus pies parece sólida ahora. ¡No lo es! En algún lugar allí la tierra es hueca. En algún lugar debajo se está construyendo algo que se supone que no debemos saber. Un alto secreto. […] ¿Qué es lo que se esconde debajo de este caparazón de tierra hermosa? Algún ángel horrible de la muerte tecnocrática. Una ciudad alternativa, para el gobierno desde abajo. "
Incluso este discurso, con la peculiar mención del “ángel odioso de la muerte tecnocrática”, golpeará como un dardo la imaginación de Stephen y estará íntimamente ligado a lo dicho en la primera parte de este artículo. A partir de aquí comienza una segunda fase del 'viaje iniciático' del joven, estrictamente ligada a la toma de conciencia del lugar, Pinvin, en el que vive: un lugar que fue también, recordemos, la tierra natal de Elgar, que Stephen se considera una especie de "maestro de lo oculto".
Central a esta segunda fase de la 'iniciación' de Stephen será la conciencia de vivir en un lugar sagrado, es decir en un lugar que, en su subsuelo, esconde un antiguo misterio que solo unos pocos elegidos son capaces de descubrir y comprender. Algo realmente acecha en el subsuelo de Pinvin, pero probablemente no sean experimentos gubernamentales de alto secreto o "ángeles tecnocráticos de la muerte", al menos no solo eso.
Como en la mejor tradición horror popular, el paisaje se eleva al protagonismo en su interacción con el personaje principal: más, se convierte en un elemento fundante de la "crisis", y de su posterior renacimiento. Entonces encontramos aquí uno de los topos por excelencia de la vena horror popular, es decir
« ... un paisaje que rompe efectivamente el ego del personaje principal, liberando su identidad sexualmente compleja a través del contacto con los antiguos, así como con lo surrealista y lo sobrenatural »
según la definición dada por Adam Scovell en su ensayo Horror popular: horas espantosas y cosas extrañas [ 5 ].
En medio de un par de experiencias vividas por Stephen a medio camino entre lo real y lo surrealista -o lo sobrenatural, en realidad-, ve cómo el nombre del pueblo natal PINVIN cambia primero a PINFIN, luego a PENDEFEN. Stephen no podrá entender el significado de este punto de vista hasta que, consultando un viejo diccionario, descubre que la nomenclatura actual "Pinvin" y la más antigua "Pendefen" se derivan de una toponimia aún más ancestral, de la que casi nadie parece haber perdido la memoria: "PENDA'S FEN" - el "Palude di Penda". Quién era este Penda en honor al cual se dedicó antiguamente el pueblo sigue siendo un misterio hasta casi el final de la película.
Y es precisamente la resolución de este enigma lo que representa la tercera y última fase del 'viaje iniciático' del protagonista; pero hablaremos de ello al final del artículo. En primer lugar, es necesario señalar otras dos escenas tópicas de la película. La primera es aquella en la que Esteban, en diálogo con su padre, descubre de una vez por todas que ni siquiera este último, a pesar de ser prelado, deposita ciegamente su fe en los dogmas del cristianismo. Entre otras cosas, le revela que "Algunos dicen que la aguja de una iglesia actúa como una antena, atrayendo a su alrededor a las viejas fuerzas elementales de la luz y la oscuridad en combate.".
La IglesiaPor lo tanto, siempre ha librado en sí mismo esta lucha milenaria entre las fuerzas elementales de la Luz y las de las Tinieblas. Estamos a la espera nuevo en presencia del tema gnóstico-maniqueo que ya había surgido con anterioridad. Pero aquí, aún más blasfemo, el reverendo añade que no está seguro qué lado la Iglesia ha tomado partido todo este tiempo. Por otro lado, el prelado reconoce, “Cuando la iglesia, cualquier iglesia va a la guerra contra un dios mayor, tiene que llamar a ese dios mayor el diablo.», llevando a su hijo el ejemplo de Juana de Arco, de la que se decía que practicaba la «oantigua religión», la "religión primitiva de los campos y pueblos" [ 6 ]. ¿Quién oró a la heroína -se pregunta con anhelo el reverendo- cuando, en las llamas de la hoguera, imploró a su dios que la acogiera en su gracia?
« ¿El Cristo de yeso de las catedrales o su viejo y elemental dios pueblerino? El hijo de Adán, hijo del hombre. El héroe desgarrado y desollado, sangrando en el árbol. El anciano-dios. Inmutable, siempre cambiante. Sansón, Marduk, Jesús, Balder, Heracles. Por quien el mundo está obsesionado desde el primer latido del corazón del hombre. »
En la continuación del diálogo también queda claro que, en opinión del Reverendo, deberíamos volver a "pueblo", Es decir a la vida comunitaria del pueblo, una dimensión "a escala humana". Un anhelo que resume en el imperativo "Rebelión del monolito... vuelve al pueblo". A raíz de las revelaciones -tanto las verbales de su padre como las oníricas ocurridas anteriormente- Stephen comienza a dudar cada vez más de su crianza dentro de la sociedad de Pinvin, de sus dogmas y reglas, de su crianza personal social y religiosa, del sentido mismo. del Bien y del Mal.
La segunda escena que hay que recordar es la deencuentro con el espíritu de Sir Edward Elgar. Este último le revela a Stephen el secreto de su poema "El sueño de Geroncio": si se toca superpuesto a otro tema, que el músico le revela en un susurro, es capaz de abre las puertas del cielo y del infierno. Entonces, habiéndose retirado en soledad una tarde en la iglesia local, Stephen se sienta al órgano y, tocando los dos temas superpuestos como había indicado Elgar, mágicamente abre un abismo en el piso. En el pico de la ejecución, un Cristo crucificado lo llama por su nombre y le implora: "Desenterrarme. Libérame de este árbol". Conmocionado, Stephen interrumpe definitivamente la actuación musical, y el piso de la iglesia se vuelve a cerrar como si nunca se hubiera resquebrajado.
« ¿Qué misterio de la tierra descendió con él para siempre? ¿Qué sabiduría? Cuando cayó Penda, ¿qué viejo y oscuro sol de luz se apagó? »
Pero volvamos al intercambio entre Stephen y su padre el reverendo, porque es durante este diálogo que Stephen aprende de dónde viene la etimología del nombre de su país: Penda era el nombre del último rey pagano de Inglaterra (murió en el 655 d.C.) y cuenta la leyenda que cuando tuvo que rendirse a los invasores cristianos no murió, sino que se escondió. bajo tierra, desde donde invisible continúa comunicando a los espíritus elegidos que, a través de la 'búsqueda' de la verdad Genius Loci de Pinvin, consiguen contactar con él, como el músico Edward Elgar y, como veremos, el propio Stephen.
en folleto Adjunto al DVD hay una presentación de Pantano de Penda escrito por Sukhdev Sandhu [ 7 ] que dice:
«El paganismo mismo, en muchos sectores, se ha reducido a un sinónimo de algo brujo y cabalístico. La película, hasta el final, trata sobre la política de escala y llama la atención sobre la etimología de la palabra -del pueblo- para sugerir que las preguntas radicales y las respuestas alternativas no están presentes en las universidades, los museos o las ciudadelas autorizadas del aprendizaje, sino más al alcance de la mano, en el suelo bajo nuestros pies. El propio Penda se convierte en un símbolo de nación herética, de identidad precristiana, de un paisaje salvaje imaginativo que tiene el potencial de redimirnos de las mentiras y ortodoxias del conocimiento estatal. »
También cabe destacar que, antes del encuentro final con el rey Penda, Esteban es abordado de manera sospechosa, en las colinas que rodean el pueblo, por dos extraños personajes que intentan ganarse sus favores, fingiendo exponentes de "fuerzas de luz" fantasmas. Pero cuando este último, desenmascarando sus siniestras intenciones, se niega a ponerse de su lado, los dos encienden mágicamente las llamas en su cuerpo. [ 8 ]. Esto sería fatal, si Stephen no invocara el nombre del rey Penda: de repente el fuego se desvanece y el niño finalmente se encuentra con el daimon del pueblo, del que Pinvin tomó su nombre. Penda enmarca a los dos personajes sombríos de arriba como "verdaderos guardianes [ 9 ] de Inglaterra, padre y madre enfermos que quisieran tenernos hijos para siempre".
El personaje del Rey Penda se refiere a un topos - La de la gobernante antiguo que yacía en un estado oculto y comatoso en un lugar subterráneo donde se ve obligado a residir hasta su renacimiento - que encuentra en el exilio del dios Kronos en Ogygia o en la “Isola dei Beati” su primer ejemplo en la historia de las religiones occidentales, pero que también y sobre todo aparece en la época medieval. Este complejo de leyendas sobre "personajes secuestrados en lo invisible, y que "nunca morirán", destinados a "despertar" o volver a manifestarse al final de un tiempo determinadoSon, como señaló Julius Evola [ 10 ], «Varias encarnaciones de un mismo tema, transpuestas de la realidad a la superrealidad». Estas creencias se encuentran por ejemplo en las sagas que transmiten la idea de un futuro regreso de Odín, el Rey Arturo y Federico Barbarroja de sus respectivas viviendas del 'inframundo' (Avalon, Etna, Kyffhäuser en Turingia).
Debe tenerse en cuenta, sin embargo, que el aspecto infernal de tales lugares no debe entenderse en un sentido puramente ctónico-subterráneo, sino más bien, como hemos subrayado en otro lugar [ 11 ]:
“[…] detrás de una idea puramente telúrico-ctónica de profundidad parece esconderse, en la sabiduría del Mito y la Tradición, una dimensión mucho más profunda, decididamente más abismal, y sin embargo no en un sentido físico-material (el subsuelo ), no en esta tierra, sino en los cielos, en elabismo cósmico. En la mitología helénica, este abismo se llama Tártaro: en Fedón (111e-112b) Platón habla de este lugar como una dimensión abisal, no subterránea a nuestro mundo sino superpuesta, probablemente en alusión a su dimensión extratemporal (Avallon, la isla de las Hespérides, Ogigia). "
En otras palabras, el personaje del antiguo soberano que, en lugar de morir, se retira a un estado subterráneo y oculto, por un lado encierra en su complejo simbólico todo lo que ha sido y que, a pesar de todo, el inconsciente colectivo de las comunidades aún conserva. vivo. , en los recovecos del alma: una especie de Ánima Mundi colectivo y comunidad o, precisamente, de Genio protector del lugar y de la comunidad, tanto en la forma de un héroe cultural como, geográficamente, de su tierra natal que -lejos de ser vista desde un punto de vista meramente material- asciende al seno y cuna de la comunidad.
De ello se deduce que el carácter de Penda como el mítico gobernante oculto es reconocido como uno estado no es meramente alegórico-simbólico, sino que, como en los cuentos de hadas, el folclore y el mito, se eleva a un verdadero héroe fundador-iniciador, cuya figura recuerda la del "viejo sabio" que, retirado del mundo, ha logrado en las edades un conocimiento 'sagrado' y comunicable solo a los elegidos que lo conocen cercare e encontrar, así como la del "Rey del Mundo" de las leyendas himalayas y mongolas que, desde el reino subterráneo e inaccesible de Agharti/Shamballah, sigue influyendo 'sutilmente' en el desarrollo de los acontecimientos de la superficie, entrando místicamente en contacto telepático con aquellos que resulten dignos de compartir su sabiduría.
In Pantano de Penda, el encuentro de Esteban con el rey oculto coincide con el momento decisivo en el que el protagonista se reintegra por completo a su propia naturaleza íntima, multifacética: ahora ya nada se le aparece”antinatural"Y ya no vive lo suyo"naturaleza mixta”Con vergüenza y horror. Como esto Re Penda, que en su persona encarna simbólicamente la 'visión del mundo' de aquel tiempo ancestral que no sólo fue, sino que aún persiste bajo tierra y ocultamente para los que saben alcanzarlo, permite a Stephen encontrar su lugar en el mundo, por fin libre de dogmas que en el fondo nunca sintió tan suyos. Durante la escena final, Stephen recibe una verdadera 'coronación' del antiguo rey, quien, como para pasarle un bastón de mando que nunca murió ni morirá, afirma de manera críptica:
« Nuestra tierra debe vivir. Esta tierra que amamos debe vivir. Su llama profunda y oscura nunca debe morir. La noche está cayendo. Tu tierra y la mía descienden a la oscuridad ahora. Y yo, y todos los demás guardianes de su llama somos expulsados de nuestro hogar, hacia la mandíbula del lobo. Pero la llama todavía parpadea en el pantano. Estás marcado para apreciar eso. Acaricia la llama hasta que podamos despertar con seguridad de nuevo. La llama está en tus manos, confiamos en ti. Nuestro sagrado demonio de la ingobernabilidad. »
Sólo manteniendo vivo en lo más abismal del propio "demonio sagrado de la ingobernabilidad" que distingue al ser humano digno de tal nombre es posible cuidar y alimentar la "llama oscura que titila en la ciénaga": imagen que es claramente equivalente a la "chispa divina" presente en las profundidades de la conciencia humana, que, influida y manipulada por los dogmas sociales y religiosos predominantes, corre el riesgo de hundirse y desaparecer en el pantano del conformismo y la frustración. En este sentido, como ya ha señalado Sandhu, la antigua tradición precristiana europea, se erige como una perspectiva alternativa y más articulada para interpretar los nudos problemáticos de la existencia, no desde un punto de vista moralista o incluso maniqueo, sino más bien holístico, "Todo".
Al cerrar el discurso, el Rey Penda ruega al joven Esteban elegido que no renuncie a sus lados 'oscuros', porque es precisamente de coincidencia oppositorum de estos últimos con los más canónicamente considerados 'positivos' que esa "llama en el pantano" sube en los recovecos de la conciencia humana para cuidarla y mantenerla viva, hasta el ansiado momento en que los antiguos dioses podrán volver a ser capaces de despertar de su larga hibernación:
"Cuida la llama, descansaremos tranquilos. Stephen, mantente en secreto. Niño, sé extraño. Oscuro, verdadero, impuro y disonante. Acaricia nuestra llama, nuestro amanecer llegará. »
Nota:
[ 1 ] Su El hombre de mimbre, cf. M. Maculotti, Hermosas bandas sonoras: El hombre de mimbre, en Noisey Italia.
[ 2 ] Este es un tema típico de las películas que se pueden clasificar como horror popular, que también encontramos en Picnic en Hanging Rock de Peter Weir; cf. M. Maculotti, Picnic en Hanging Rock: una alegoría apolínea, en AXISmundi.
[ 3 ] folleto de DVD.
[ 4 ] Véase M. Maculotti, El fenómeno de la parálisis del sueño: interpretaciones folclóricas e hipótesis recientes, en AXISmundi.
[ 5 ] Adán Scovell, Horror popular: horas espantosas y cosas extrañas, Autor, 2017, pág. 71. Scovell también es el fundador y editor del blog. terror popular por excelencia, Hombre de mimbre de celuloide, donde se pueden leer dos artículos sobre la película analizada aquí: Ritual e identidad en Penda's Fen (1974) - Alan Clarke e Un demonio sagrado de ingobernabilidad: Penda's Fen (1974) y Folk Horror.
[ 6 ] «Juana de Arco […] nació en 1412 en el pueblo de Domrémy, en los Vosgos, en un distrito de Lorena donde un siglo antes el sínodo de Tréveris había condenado todo tipo de magia, hechizo, brujería y escritos supersticiosos. [...] el hermano de Giovanna declaró que desde temprana edad ella se metió debajo del "árbol de las damas" [o hadas, ed], donde los conoció a menudo y "de donde aprendió su oficio"». (M. Conese, La enfermedad de las hadas. Orígenes de los seres de hadas. Estudio Tesi, Roma, 2012, págs. 124-125).
[ 7 ] Un artículo de S. Sandhu también está disponible en línea: Penda's Fen: una visión duradera de la herejía y el horror pastoral, en El Guardián.
[ 8 ] Por medio de un acto de "magia simpática" realizado con la ayuda de una cámara instantánea, cuya fotografía se prende fuego repentinamente para infligir mágicamente el mismo daño a la víctima prevista (y fotografiada). De esta escena también se puede entender la causa del hecho antes mencionado del joven quemado en los campos vecinos al pueblo.
[ 9 ] Probablemente aquí en el sentido de "guardias", "guardias de prisión", por lo tanto con una función similar a la de los Arcontes de la doctrina gnóstica.
[ 10 ] J.Evola, Rebelión contra el mundo moderno, pags. 188. Sobre el mitologema del antiguo (dios) soberano en exilio/coma en una dimensión subterránea, oculta y/o atemporal, en espera de un futuro despertar/renacimiento, cf. M. Maculotti, Apolo/Kronos en el exilio: Ogigia, el Dragón, la "caída" y D. Perra, El mito del ocultamiento en las tradiciones euroasiáticas, en AXISmundi.
[ 11 ] Véase M. Maculotti, Divinidad del Inframundo, el Más Allá y los Misterios, en AXISmundi.
Lo volvió a publicar TINTA DE ALMA IZQUIERDA DE CIANURO EMOCIONAL.