Los poderes paranormales no se encuentran exclusivamente en los primitivos, sino también en yoguis, fakiri, santos de todo tipo, pertenecientes a todo tipo de civilizaciones. Las necesidades del argumento historicista obligaron a De Martino a limitar sus comparaciones a los poderes paranormales de los primitivos y los de los médiums modernos. Pero la autenticidad de los poderes de los yoguis, por ejemplo, plantea otro problema: el de la conquista lúcida y racional de estos poderes paranormales. Por tanto, no es necesario considerar sólo un "mundo mágico histórico" (los primitivos) y una regresión espontánea pero históricamente inauténtica en este mundo (los médiums): es necesario considerar otro mundo accesible, en principio, a todos y en cualquier momento. momento histórico.
di Mircea Eliade
tomado de E. De Martino, El mundo mágico. Prolegómenos a una historia del magismo, Turín 1997, págs. 266-272
publicado originalmente en “Crítica”, 1938, n. 23
Andrew Lang ocupa un lugar original en la historia de la etnología. De hecho, tuvo el mérito de "ver" los problemas del futuro y de verlos en todas sus consecuencias teóricas y de resolverlos de una manera más o menos correcta. Lang fue quien primero reveló la importancia de Seres Supremos de los pueblos más primitivos, anticipándose en un cuarto de siglo a los descubrimientos de Gusinde, Koppers, Trilles y Schebesta entre fueguinos y pigmeos. Y fue Lang nuevamente quien, en 1894, comparó por primera vez la "Poderes mágicos hechiceros y las creencias resultantes en las sociedades inferiores, con ciertas manifestaciones paranormales (clarividencia, adivinación, telequinesis etc.), que el famoso Sociedad para la Investigación Psíquica comenzó a coleccionar y estudiar.
Los Lang incluso habían propuesto que las expediciones etnológicas incluyeran en las suyas equipos un especialista en parapsicología, más capacitado que los etnógrafos y naturalistas para observar y verificar cualquier manifestación paranormal en las sociedades inferiores. Como era de esperar, estas sugerencias no fueron aceptadas. Pero etnógrafos y viajeros nunca han dejado de recopilar y comunicar un número cada vez mayor de "Milagros" realizados por hechiceros, chamanes, curanderos. Por otro lado, después de muchas vacilaciones y errores iniciales, los estudios de psicología paranormal han dado resultados concretos: muchos institutos científicos continúan hoy, sobre bases más sólidas, las investigaciones emprendidas hace sesenta años por el Sociedad para la Investigación Psíquica en Londres.
Il de martino se propuso discutir primero la objetividad de estos fenómenos paranormales tanto a nivel hechiceros primitivos que en el mediano y sujetos de investigación parapsicológica. En un pasaje de su libro recuerda acertadamente que la actitud polémica, es decir de claro rechazo, respecto a los fenómenos paranormales, si bien tiene sus razones históricas en un pasado aún reciente, hoy ha cambiado por completo. Esta actitud tenía un sentido y una función histórica en la medida en que se trataba, para el mundo occidental, de hacer triunfar su concepción racionalista del universo sobre las antiguas valoraciones mágico-religiosas. Por ciertas razones tácticas el racionalismo se vio entonces obligado a negar la realidad de los fenómenos paranormales.
Pero hoy, observa de Martino, el universo se ha purificado de cualquier valorización mágico-religiosa y no se corre ningún riesgo para el racionalismo si se observa "objetivamente" tanto los "milagros" de los brujos primitivos como los fenómenos paranormales de mediano . En consecuencia, en su mundo magico, trata de hacer un balance de estos "milagros". Haciendo uso de los documentos etnológicos ya utilizados y comentados en sus artículos sobre percepción extrasensorial ["Estudios y Materiales de Historia de las Religiones", vol. XVIII, 1942, págs. 1-19 y vol. XIX-XX, 1943-46, págs. 31-84] cita una serie de casos que se refieren a poderes paranormales de magos primitivos, apegándose estrictamente a hechos bien registrados por autores calificados.
Por ejemplo informa, del Shirokogoroff, algunos casos de clarividencia y de lectura mental entre los chamanes Tungus; de Trilles, extraños episodios de clarividencia profética en sueños entre los pigmeos, como el caso del descubrimiento de ladrones a través del espejo mágico; casos de visión muy concreta relativa a los resultados de la caza, también aquí con la ayuda del espejo mágico; casos de comprensión exacta, por parte de los mismos pigmeos, de lenguas desconocidas; de D. Leslie extrae ejemplos de clarividencia entre los zulúes; finalmente, de muchos autores y documentos que avalan su autenticidad, menciona la ceremonia colectiva de paso en el fuego a las Islas Fiji [es extraño que el autor ignorara una de las últimas monografías comparativas aparecidas sobre este tema (la de Olivier Leroy, Los hombres salamandres, París 1931) que recoge numerosos documentos relativos al cruce del fuego: uno de los casos mejor observados es el de una yogin de Madrás que permitió el paso de una multitud de espectadores, incluso decididamente escépticos, incluido el obispo de Madrás con su séquito. NdA].
Muchos otros fenómenos paranormales han sido notados entre los Chukchis por los Bogoraz, quienes también registraron el "Voces de espíritus" de chamanes: tales voces se interpretaban hasta ahora como ventriloquia, pero la explicación es poco probable, ya que las voces procedían ciertamente de un punto muy alejado del aparato frente al cual se encontraba el chamán. Rasmussen de los esquimales iglulik y Gusinde de los selk'nam de Tierra del Fuego, han recogido muchos casos de premonición, videncia, etc. La lista, por confesión del propio autor, podría ampliarse fácilmente.
Pero estos documentos son suficientes, ya que se eligen entre lo más cierto y claro de la literatura etnológica contemporánea. Ya no hay dudas sobre la objetividad de los fenómenos paranormales, muchos de los cuales han sido observados en el mediano Los europeos. Admitir la realidad de tales fenómenos es en sí mismo un escándalo para la ciencia moderna: aceptar la posibilidad de mover objetos a distancia, de leer pensamientos, de comprender lenguajes desconocidos, etc., parece equivaler a negar los fundamentos históricos más seguros de la ciencia. Sin embargo, estos fenómenos tienen un carácter sui generis: no se dejan reproducir siempre y en cualquier medio (recuérdese, por ejemplo, el fracaso de numerosas experiencias paranormales tanto entre hechiceros primitivos como entre mediano moderno).
En consideración de esto, estos fenómenos no pueden ser considerados como pertenecientes a la naturaleza de la misma manera que otros fenómenos; más bien pertenecen a una naturaleza "culturalmente condicionada", es decir, una una naturaleza realzada por la experiencia humana en un determinado momento histórico, es decir, en última instancia, a una naturaleza que existe como tal sólo para los primitivos y que se integra en el perspectiva mágica que es de ellos. El sentido histórico de la objetividad de los fenómenos paranormales es brillantemente discutida por de Martino en el segundo capítulo de su libro, "El drama histórico del mundo mágico": el autor es un idealista de la escuela de Benedetto Croce, y en una obra anterior [Naturalismo e historicismo en etnología, Bari 1941] también intentó fundar la etnología en la concepción crociana de la historia.
Como bien observa, determinar hasta qué punto los poderes mágicos de los hechiceros primitivos son reales es un problema que sólo puede resolverse en función de sentido que la realidad puede tener en la experiencia primitiva. Si consideramos la realidad aprendida de los primitivos como idéntica a la nuestro en realidad, se inhibe la comprensión no sólo de los fenómenos paranormales como tales, sino también del mundo mágico en general. Por lo tanto, es necesario interpretar históricamente este mundo mágico, es decir, redescubrir la situación antropológica concreta que conduce a la elaboración de tal mundo. De hecho, como buen idealista, de Martino no duda de que todo "mundo" no es una creación de la actividad espiritual del hombre. Si la clarividencia, la telequinesis, la levitación son reales en el mundo mágico de los primitivos, es necesario comprender la situación antropológica que hizo posibles estos fenómenos.
El hombre primitivo, observa de Martino, no conoce la "unidad de su propia persona" como los modernos, y es por eso que se enfrenta perpetuamente a la dramática amenaza de perder su ser (de ahí la conocido motivo etnológico y folclórico del "alma perdida"), y también ante el riesgo de ver el mundo "perdido"; más generalmente, para la nada primitiva è de manera decisiva, así como en cambio è el mundo, o como è el alma, por un moderno. El riesgo de perderse parece ser especialmente grande para el brujo, que pasa por tantas pruebas, tanto sufrimiento, y que experimenta tanta soledad y también tanto terror durante su iniciación. Pero sólo en apariencia las técnicas mágicas debilitan al ser: por el contrario, el mago se salva del riesgo de perderse, organizando el caos psíquico con su propia voluntad y dando así una "forma" y una "estructura" a los espíritus proyectados por su propia labilidad psíquica.. Al salvarse a sí mismo, el hechicero salva al mismo tiempo a la comunidad, y por el hecho de haber identificado a los espíritus, también los domina.
En última instancia, la ideología mágica es una verdadera defensa de la conciencia precaria de los primitivos. Para ellos el mundo nunca es fecha, y siendo nunca es garantizada, y por eso sienten la angustia de no poder mantenerse más como presencia ante el mundo. Para ellos, por tanto, todos los fenómenos paranormales son reales, en la medida en que son posibles por su condición psíquica y también por su mundo físico, que es siempre, no lo olvidemos, "Una naturaleza culturalmente condicionada". En cuanto a los poderes paranormales debidamente verificados en nuestros días en la experiencia de la psicología paranormal, estos poderes, aunque reales, son sin embargo inauténticos, comparados con los nuestro realidad, que ha sido creada y hecha válida en el curso de nuestra historia: lo que equivale a decir que, reales y auténticos en el mundo mágico que los hizo posibles, los poderes de los mediano los modernos son reales pero no auténticos en nuestro propio mundo (más o menos en el sentido de que yo troglobos, que sobreviven después del final del período secundario en el fondo de las cuevas, son fósiles vivientes).
Las consecuencias deinterpretación idealista de de Martino se pueden predecir fácilmente. La realidad, incluso la cósmica, es siempre histórica, es decir, condicionada por el nivel de la condición humana. Así, por ejemplo, los espíritus existen para quienes participan de un mundo mágico, pero no pueden existir para los espiritistas de la Europa contemporánea, porque nuestra historia prohibe la existencia objetiva de las almas de los muertos; en consecuencia, es objetivamente posible que un hechicero primitivo hable con los muertos, pero la voz de los muertos no puede existir para los espiritistas modernos. Dado que Bogoraz ha grabado en su fonógrafo las "voces de los espíritus" con las que entretienen los chamanes Tungus, la realidad de estas voces parece estar científicamente asegurada. Sólo se trata de decidir si esta realidad pertenece exclusivamente a una determinada "historia" (el mundo mágico de los Chukchi), o si no califica como universalmente válida.
De Martino se niega a aceptar como estructura metafísica de la realidad lo que es sólo "un resultado histórico determinado". Se mantiene en la más pura perspectiva del idealismo historicista: el mundo nunca existe fecha, es continuamente hecho por el hombre mismo, en virtud de su voluntad creadora y, en última instancia, por su "historia". Por tanto, tenemos derecho a concebir una pluralidad de universos físicos: a concebir, por ejemplo, un segundo universo en el que los hombres puedan gozar del poder de levitación, volverse invisibles y caminar impunemente sobre brasas, en contradicción con las leyes físicas de nuestro primero. .universo Entonces, ¿por qué no concebir también un universo en el que los hombres pudieran volverse inmortales y divinos? Todo depende de la historia, es decir, de la voluntad del hombre. [...].
¿Cómo es posible admitir la posibilidad de dos naturalezas? Esta fue la pregunta de Wundt sobre la realidad de los fenómenos paranormales que él, como materialista consecuente, se vio obligado a negar: cómo reconciliar un universo gobernado por las leyes de Copérnico y Galileo, y otro, misterioso, controlado por leyes conocidas sólo por mediano capaz de leer la mente, de mover objetos a distancia y de prever el futuro? Sin duda, la indignación de Wundt delata una mentalidad naturalista; ¿pero la misma paradoja no socava también el idealismo historicista cuando trata de comprender la fenomenología paranormal? Dado que, por ejemplo, ¿Cómo podemos suponer que los hombres sigan viviendo después de su muerte en una determinada civilización histórica, y que sean definitivamente aniquilados en otra? Ciertamente es concebible, según la pretensión de ciertas tradiciones ocultistas, que la supervivencia sea una construcción mágico-religiosa hecha posible sólo por una iniciación y por lo tanto limitada a un élite; pero es incomprensible que en una sociedad primitiva todos los muertos deban sobrevivir, mientras que en nuestro mundo moderno todos los muertos deban ser aniquilados, y esto por el simple hecho de que las historias de estos dos tipos de civilización son diferentes […].
Por otra parte, los poderes paranormales no se encuentran exclusivamente con los sujetos primitivos y aberrantes del mundo occidental, sino también con yogin, faquires, santos de todo tipo, pertenecientes a todo tipo de civilizaciones. Las necesidades del argumento historicista obligaron a De Martino a limitar sus comparaciones a los poderes paranormales de los primitivos y los de mediano moderno. Pero la autenticidad de los poderes del yogin, por ejemplo, plantea otro problema: el de conquista Lustroso e racional de estos poderes paranormales. Por lo tanto, no es necesario considerar sólo un "mundo mágico histórico" (los primitivos) y una regresión espontánea pero históricamente inauténtica en este mundo (los primitivos). mediano ): otro mundo debe considerarse accesible, en principio, un todo ed en cualquier momento historico (puesto que los "poderes" yóguicos, por ejemplo, no son privilegio exclusivo de los hindúes, ni de una época histórica particular, pues están atestiguados desde los tiempos más remotos hasta nuestros días). En un estudio publicado en 1937 ["Folclorul ca instrumento de cunoastere": Reimpreso en el volumen"Insula le Eutanasio", Bucarest 1943, págs. 28 ss.], Partiendo de este mismo encuentro entre documentos etnológicos y hechos paranormales, intentamos resolver el problema de la realidad de los poderes paranormales desde una perspectiva completamente diferente.
Las reservas que hemos hecho no quitan nada a los méritos indiscutibles de la investigación emprendida, con competencias múltiples, por el estudioso italiano. Su libro destaca por su abundante ya menudo inerte producción etnológica, no sólo por los nuevos puntos de vista sino también por el interés filosófico que presenta. Con demasiada frecuencia se tiene la impresión de que la filosofía occidental se mantiene en una especie de "provincialismo" que le impide acceder a las grandes corrientes del pensamiento humano (los primitivos, Oriente, Extremo Oriente). Libros como este de de Martino nos ayudan a redescubrir la verdadera perspectiva de un humanismo integral en el que la experiencia de un "primitivo", de un yogin o un taoísta adquiere el derecho de ciudadanía junto con las mejores tradiciones de Occidente.
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