Autor polifacético cuyos intereses van desde la crítica cinematográfica hasta la ficción y la no ficción dedicada a realidades alternativas, Danilo Arona se ha convertido en el cantor de una particular y muy personal declinación del horror y lo extraño que hunde sus raíces en el contexto italiano. En su ensayo "Posesión mediática", Arona se pregunta si es posible que ciertos medios, especialmente los audiovisuales, sean capaces de provocar en sujetos predispuestos una cancelación temporal de la conciencia cuyo lugar es ocupado por "algo más", en definitiva qué en otros lugares, tiempos y culturas se habrían llamado posesión.
di francesco cerofolini
Comúnmente se cree que el horror y las imágenes extrañas no tiene ciudadanía con el cultura popular italiana. A pesar de las numerosas obras cinematográficas y cómicas que se han convertido en culto incluso más allá de las fronteras nacionales, los detractores reducen todo ello a una mera imitación de modelos de marcas anglosajonas, productos hijos de una tendencia xenófila más que de una cultura autóctona. Esta vulgata ha sido fuertemente cuestionada en los últimos años, proceso que culminó con la publicación de Almanaque de terror popular, Editado por Fabio Camilletti e fabrizio foni.
A través de los ensayos presentados en este volumen, Camilletti y Foni demuestran que en la cultura italiana existe una sensibilidad por el horror, lo macabro y lo sobrenatural que ellos bautizan "Terror Popular", y también que esta corriente ha atravesado la cultura peninsular como un río kárstico durante siglos. Terror Popular, al igual que terror popular británico, vive en la intersección de obras de ficción, folklore, mitos y leyendas tan antiguas como modernas. Si es necesario encontrar en la literatura italiana contemporánea un autor que haya bebido mucho del Horror Popular, ese es sin duda danilo arona: un autor que en sus más de treinta años de carrera ha abierto un camino italiano hacia el terror y que los mismos Camilletti y Foni citan como ejemplo de Terror Popular en la introducción de su volumen.
Autor polifacético cuyos intereses van desde critica de cine de la ficción a la no ficción dedicada a la vena de realidades alternativas, Danilo Arona se ha convertido en cantante de una particular y muy personal declinación del horror y lo raro que hunde sus raíces en el contexto italiano. Nació en 1950 en Alessandria, ciudad que será el escenario predilecto de sus novelas, ciudad que el propio Arona describe así: "Alejandría no es negro, es gris. Un espléndido color para ambientar mis historias. Está gris con las nieblas, con los muchos crímenes sin resolver, con el carácter de los alejandrinos". De niño se apasionó mucho por los géneros de terror y suspenso, gracias a una tía que lo llevaba a ver este tipo de películas. La joven Arona devora cuentos de terror en revistas populares de esos años como Cuentos de Drácula y luego pasar a los clásicos como Edgar Allan Poe, HP Lovecraft, Richard Matheson e El exorcista di Guillermo Peter Blatty, sin desdeñar la ciencia ficción, con novelas que él mismo define "Fantástico diario" cómo Los hijos de la invasión, Los poseídos e Il día de los trífidos.
Durante su juventud Danilo Arona cultivó su otra gran pasión, la música, militando en el grupo de rock de Privilegios como guitarrista. Una pasión, la de la música rock y blues, que muchas veces se cruzará con su producción literaria porque, como explica en una entrevista: "En primer lugar, salvo ocasiones especiales, la música se escucha por la noche. Y la noche es el verdadero vínculo entre la música, por supuesto, cierto rock, el blues – y escritura, especialmente cuando se refiere a aquellos géneros que naturalmente pueden "contenerla" como el thriller, el terror y el noir. Y luego la música abre ciertas puertas, se sabe desde los días de las Puertas.".
En la misma época Arona empieza a escribir para algunos fanzines dedicados a la ciencia ficción como Kronos, donde se ocupa de críticas cinematográficas y publica algunos de sus primeros cuentos. Gracias al trabajo en los fanzines se hace notar por Víctor Curtoni quien lo contrata para su histórica revista de ciencia ficción Robot, para el que Arona escribe uno de los primeros estudios italianos sobre el cine de Juan Carpintero, experiencias que culminarán en su primer libro, Guía de Fantacinema. En 1984 debutó en la ficción a nivel profesional con cuentos La música de Sam Hain, contenida dentro de la antología de ficción rockera El hotel del corazón roto. Desde entonces, Danilo Arona ha publicado más de cuarenta títulos entre ensayos y novelas. Este artículo no quiere ni puede repasar toda su vasta producción, sino que se centrará en su producción de no ficción y su creación narrativa más afortunada, es decir Melissa, el fantasma de Bolonia-Padua, al tiempo que intenta resaltar los temas e ideas recurrentes en su obra.
Antropología del terror
En sus ensayos Danilo Arona trata temas que podríamos definir como “borderline”, pertenecientes a que "Zona de penumbra" en el que confluyen casos paranormales, realidades alternativas y oscuros casos noticiosos. Una producción completamente complementaria a la ficcional, ya que presenta ideas y temas en forma, por así decirlo, burda que luego será reelaborada por el autor en sus obras ficcionales. En 1994 se publicó su primer ensayo de este tipo, Todas las historias. Leyendas imaginarias y contemporáneas italianas. Siguiendo los pasos de las obras seminales de Jan Harold Brunvand, Arona recopila una antología de las leyendas urbanas más difundidas en Italia en la primera mitad de los años noventa. Arona identifica en la ciudad contemporánea la incubadora de pesadillas y neurosis modernas, un caldo de cultivo del que surgen nuevos y fantasmagóricos espectros:
« Así, nacida para hacer libre al hombre y rechazar fuera de su estructura rica en valores simbólicos positivos tanto a los enemigos y enfermedades, como a las larvas de los antiguos demonios, la ciudad moderna comienza con deslumbrante velocidad a trastocar sus significados y asumir el rostro de una pesadilla. en el que se presentan profundas figuras míticas con nuevas formas y significados arcaicos. Al mismo tiempo se determina la escisión de lo legendario en metropolitano y extrametropolitano, este último más ligado a la antigüedad y más folclórico. Hoy en día, la historia no cambia. Las ciudades se tragan a sus protagonistas más débiles y cuentan leyendas oscuras, tramas perfectas más allá del terror y que invaden el splatterpunk ultramoderno, pero al mismo tiempo reminiscencias góticas de siglos pasados que se entrelazan con el ritmo subliminal de videoclips y disciplinas multimedia: ratones gigantes, negros panteras, niñeras asesinas, envenenadores de frutas, propagadores del SIDA, cultos satánicos, sacrificios humanos, caníbales urbanos, casas embrujadas y autoestopistas fantasmas. »
De hecho, una de las intuiciones más felices del ensayo es precisamente la de hacer una distinción entre leyendas urbanas y extraurbanas. Mientras las leyendas urbanas encarnan las angustias y los miedos asociados a la contemporaneidad, las leyendas extraurbanas siguen siendo modelos y figuras propias del folclore rural:
« La necesidad de dividir el legendario sector italiano en "urbano" y "extraurbano" corresponde de hecho a esa división de lo fantástico, que mencionamos anteriormente, que se produjo con el nacimiento de la ciudad moderna: un dualismo que ve en italiano contemporáneo leyenda la metabolización de arquetipos anglosajones y americanos fusionados con varios núcleos originales de nuestro folklore más genuino. Una dicotomía sobre la que ciertamente pesó la gran transformación que se produjo en la sociedad italiana a partir de la segunda posguerra: el abandono progresivo del campo, el reciclaje de un universo campesino y de cuento de hadas en un sistema industrial y racional, la renuncia a embarazosas presencias míticas, más o menos sobrenaturales y propias de una cultura rural, como gnomos, duendes, "vagabundos luces" y fantasmas de varios tipos. Si bien una distinción clara no siempre será fácil, se puede decir que en Italia, en la leyenda urbana viven modelos narrativos americanos, claramente visibles y verificables, mientras que la extraurbana exhibe vínculos mucho más sólidos con el tejido folclórico nacional. »
De esta mezcla de imágenes estadounidenses contemporáneas y folclore italiano arcaico Arona dibujará mucho para sus novelas. Especialmente con respecto a Melissa, variación sobre el tema de una de las leyendas urbanas más famosas de todos los tiempos, la del autoestopista fantasma. Otra idea muy interesante se expone al principio del libro. El autor se pregunta si ciertas historias o leyendas pueden "crecer" hasta el punto de adquirir una especie de concreción, una forma tangible en la realidad. Para explicar esta idea, Arona utiliza una leyenda andina:
« Un antiguo leyenda andina habla de un hombre que, al pasar por un camino de herradura, se le ve rasgarse el sombrero por la furia del viento. El hombre trata de recuperarlo por un rato, pero el viento es muy fuerte y el casco cambia constantemente de dirección, saltando ahora aquí ahora allá, por lo que al final el hombre se da por vencido y se va. Después de una hora por el mismo camino, pasa un segundo hombre que al ver que su sombrero salta en todas direcciones debido al viento, huye hacia el pueblo valle abajo y les cuenta a todos sobre un espíritu maligno que en el camino de herradura toma la forma de un sombrero para aterrorizar a los viajeros. Después de una semana el sombrero empieza a perseguir realmente a la gente que pasa por esa calle, ya que el miedo colectivo de los vecinos ha tenido el efecto de materializar el hecho, objeto de tanto miedo. Precisa metáfora de leyendas que de vez en cuando logran convertirse en realidad, este antiguo y omnipresente mito encuentra confirmación precisa tanto en el psicoanálisis como en la medicina psicosomática: en aquel camino de herradura se ha creado una forma de pensamiento tan poderosa que el evento temido realmente ha ocurrido. »
La idea de una forma de pensamiento que una vez que alcanza una masa crítica de energía psíquica adquiere existencia y voluntad propias. se convertirá, como veremos, en una de las ideas centrales de la narrativa de Arona. Cuatro años después Arona vuelve a la no ficción escribiendo el volumen Posesión mediática. El libro investiga la posibilidad de que los medios modernos puedan inducir conductas aberrantes o delictivas en algunos usuarios, indagando en los ejemplos más sonados como la cadena de suicidios que se habría inspirado en la publicación de Los dolores del joven Werther, pasando por la ola de pánico provocada por la emisión de radio de La guerra de los mundos di Orson Welles, hasta los innumerables casos de asesinos que aseguran haberse inspirado en películas, libros o música para sus sangrientas gestas. En el fondo hay una realidad que parece estar cada vez más a punto de ser tragada por su representación mediática:
« En los últimos tiempos, algunas noticias sensacionalistas han insinuado la duda de que la realidad contemporánea se está volviendo tan misteriosa y tan maligna, y al mismo tiempo tan "espectacular", que ahora se requiere un análisis antropológico de la leyenda o la ficción. Una idea que es todo menos atrevida, sobre todo si pensamos en la existencia ahora objetiva de esa tierra de nadie, donde lo real y lo irreal se confunden e interpenetran, produciendo una realidad que, como la virtual de origen tecnológico, es en todo caso "verdadera" para los sujetos que la experimentan. »
En su ensayo, Arona se pregunta si es posible que ciertos medios, especialmente los audiovisuales, sean capaces de provocar en sujetos predispuestos una aniquilación temporal de la conciencia cuyo lugar es ocupado por "algo más", en fin, lo que en otros lugares, tiempos y culturas se hubiera llamado posesión. Un fenómeno que desde hace algunas décadas los psiquiatras conocen como "Cine neurosis", un fenómeno observado después del estreno de la película en los cines estadounidenses El exorcista, a raíz de lo cual muchas personas comenzaron a creer que efectivamente estaban poseídos por el demonio. En este sentido Arona acuña la definición de película perturbador, o aquellas películas que parecen capaces de ejercer un extraño poder sobre determinados espectadores.
«En las últimas décadas, varias películas, algunas de ellas indiscutiblemente de terror, han estado en el centro de la polémica porque habrían provocado una supuesta "sociopatía" inquietante."; la película puede activar uno estado alterado de conciencia y conducir a individuos sin los anticuerpos necesarios a la lado oscuro de la conciencia. O en algunos casos, incluso capaz de modificar hasta "en la piel" que yo (el otro) perturbado. Si bien, como señala el propio Arona, es difícil y arriesgado trazar una relación de causa y efecto entre determinadas películas y determinadas conductas delictivas, también es cierto que existe una relación, aún no bien enfocada, entre la conducta humana y el bombardeo mediático. a las que se somete diariamente el hombre moderno: "Pero si no hay pruebas de que el cine sea la verdadera causa de estos fenómenos, sin embargo existe una relación compleja, por ahora poco clara, entre los horrores del arte y los de la vida. Y, mientras persiste la incertidumbre sobre la naturaleza de esta relación, sus efectos se materializan en el miedo.". Leído hoy, el libro puede parecer anticuado, pero las reflexiones que contiene son quizás más relevantes hoy, en la era de la web, Youtube y el ojo ubicuo de los teléfonos inteligentes, que en 1998.
El sabio La sombra del dios alado es el más atribuible a la tendencia de Realidades Alternativas. En este libro Arona investiga la figura de pazuzu, el monstruoso demonio del panteón mesopotámico "Rey de los pérfidos espíritus del aire", quien después de haber aterrorizado durante siglos a los habitantes de la media luna fértil ha conocido una renovada fama en los años setenta del siglo XX por ser el diablo dueño de poco Regan, en novela El exorcista y luego en la película del mismo nombre. Arona parte de las raíces mitológicas del personaje pero pronto se adentra en el terreno de la realidad alternativa, en una disertación erudita que pasa de fanta-arqueología a Zecharia Sitchin hasta teoría parafísica propuesta por ufólogos "heterodoxos" como John A. Keel y Jacques Vallée. el tema de la Los medios como vectores de posesión. y también la sugerencia de que ciertas formas de pensamiento pueden materializarse bajo condiciones particulares. Este último concepto encuentra su fundamento en la tradición esotérica occidental, es decir, en lo que se denominan egregori. Arona los trae a colación para tratar de explicar los avistamientos de criaturas similares a Pazuzu, una sobre todo la Mothman, reportado varias veces a lo largo de la historia:
« Mucho más interesante para nosotros es su significado oculto. [de la palabra "egregore", ed], porque se refiere a un ser ficticio, constituido gracias a la acumulación de cargas psíquicas de un grupo de personas. Según ciertas teorías, que sin embargo tienen confirmación en el campo científico, si más personas se juntan y emiten vibraciones de tipo homogéneo, puede llegar a la vida un ser que será bueno o malo dependiendo del tipo de pensamiento emitido. Débil al principio y con tendencia a disolverse, el Egregor adquiere cada vez más su independencia vital y mayores poderes, a medida que se espesan las reuniones de quienes presidieron su nacimiento. Viven en el espacio que nos rodea, y están formados por una parte invisible pero también, a veces, por partes orgánicas que pueden hacerse visibles. ¿Puede un Eggegoro tener algo que ver con Pazuzu (y con los híbridos en general), materializarlo? ¿Hacerlo visible aunque sea por un corto tiempo en nuestra realidad? »
Melissa, o el fantasma del tiempo
su reproducibilidad técnica
La narrativa de Arona se aleja de los rasgos estilísticos clásicos de la literatura de terror; a menudo se aleja de ella, hibridando con la no ficción y el reportaje, en un refinado juego de realidad y ficción en el que a menudo es difícil decir dónde termina la investigación del autor y comienza su fantasía volcánica. Las novelas de Arona tienen como escenario favorito (pero ciertamente no el único) provincia italiana, que bajo la aparente tranquilidad, hierve de horrores y tiene mucho que contar historias aterradoras. Como escribe el narrador, alter ego del propio Danilo Arona, en el incipit de Crónicas de Bassavilla:
« Escribo libros, artículos, hago consultas: Aspiro a ser el freelance del ocultismo, el Fox Mulder del periodismo provinciano. No es fácil, pero puedo vivir con ello. También gracias a Bassavilla, como decía. No, me corrijo: principalmente gracias a él. Aparentemente Bassavilla parece ser la provincia sucia y abandonada que creó la mitología que aún se alimenta de ciertas crónicas y cierta literatura llamada “noir”. Pero aquí, si sabes cómo ponerle las manos encima, es el Área 51: esqueletos en el armario, monstruos debajo de la casa. Historias inquietantes, muchas veces desconocidas, que no ganan la dignidad de noticia nacional, porque muchas veces hay quienes las quieren encerrar en el fuerte de la reputación y de la imagen para salvarlas. Parcela de admirable perfección. Más de una vez me han acusado de inventarlos. »
Centro del universo narrativo de Arona es precisamente la ciudad de Bassavilla, doble literaria de la lugar de nacimiento del autor, Alejandría. Construido sobre un línea ley, Bassavilla es un pueblo fronterizo entre el nuestro y otros mundos. Aquí las coincidencias ligadas por el principio de sincronicidad se suceden con alarmante frecuencia, aquí muchos habitantes nacen con una segunda vista y sobre todo las mujeres, tienen presagios de desastres inminentes o ven muertos. A menudo envuelto en niebla, Bassavilla es un polo de atracción para entidades de todo tipo. Una de estas entidades es Melissa, el fantasma de la autopista Bolonia-Padua, personaje central de la novela Crónicas de Bassavilla.
Aunque el nombre de Melissa está ya indisolublemente ligado al de Danilo Arona, sería un error señalar a su creador en el escritor alejandrino. A principios del año 2000 apareció en internet un sitio web, "http://www.melissa1999/En el que se contaba la historia de uno niña atropellada el 29 de diciembre de 1999 en el km 98 de la autopista Bolonia-Padua. La niña nunca fue identificada y se le dio el nombre de Melissa. El sitio también contó cómo, en el momento de su muerte, la imagen de Melissa había "aparecido" a la mayor cantidad de automovilistas en Italia, quienes pensaron que la estaban golpeando. Danilo Arona se topó con el sitio y comenzó a investigar el asunto, aunque sin resultados. Mientras tanto, el sitio estaba cerrado. Se puede decir que Arona "adoptó" a Melissa, hablando de ella primero en la columna que mantuvo en el webzine en ese momento. Carmilla, y luego utilizando la historia como punto de partida para su novela. Crónicas de Bassavilla, publicado en 2006.
De manera similar a su contraparte real, el alter ego de Arona en la novela investiga la misteriosa historia que cuenta el sitio, pero pronto se entrelaza con otros eventos inquietantes que afligen a Bassavilla y más allá. Dos niñas pequeñas son perseguidas por el espíritu de melissa la sangrienta, hombre del saco que vive en los espejos y que se manifiesta con interferencia en VHS y charcos de agua que aparecen de la nada. En Japón, hay suicidios colectivos de jóvenes que parecen ser inducidos por un virus informático llamada simplemente Melissa. Por último, la misteriosa muerte de una niña de Bassavilla, que falleció en su cama a las 5:20 horas del 29 de diciembre de 1999, con heridas compatibles con atropello de camión. Un desfile de eventos desconcertantes unidos por una sola constante, el nombre "Melissa". Como explica el mentor del protagonista:
« ¿Por qué en Italia "Melissa"? Mi maestro, Quirino Calderone no tendría dudas: "Es un nombre de poder, como todos los que se usan en los rituales. Vibraciones que hay que sentir en lo más profundo de los abismos humanos. Nominación arcana, voces misticae, logoi espermático, mantra. Nombres únicamente regidos por la ley analógica que se cargan en el tiempo para fines arcanos y modificaciones ocultas cuyo propósito no nos es dado. ¿Has notado cuántas Melisse han estado angustiadas últimamente? Cuantos más hay, más potente se vuelve el nombre. »
Un verdadero contagio psíquico, que finalmente resulta tener su origen primordial en la trágica muerte de Melissa Prigione, una joven de Bassavilla desaparecida en 1925. Este es el evento desencadenante al que más tarde "se unieron" los otros Melisses:
« Con una muerte real al principio del todo, como seguro hubo una muerte real al principio, en el origen del misterio de Melissa, un evento altamente negativo que ha mantenido y mantiene la frecuencia de todo el campo energético global muy dentro del cual opera todo el mecanismo de la cadena que hemos intentado describir: la conciencia de una criatura, como Melissa Prison o Melissa George, que ha abandonado su cuerpo arrojándose a un río o acabando volada en una carretera de Virginia, y sale del rango de los cinco sentidos porque de repente ya no tiene un cuerpo capaz de operar en ese rango de frecuencia. Pero simplemente ha cambiado a otro rango de frecuencia - lo que llamaríamos, por así decirlo, "demoníaco" o el bajo astral – desde el cual puede interactuar con aquellos que, casual o conscientemente, son capaces de mover la "perilla de radio" mediúmnica para sintonizarla. Y es precisamente el nombre del poder que es la clave vibratoria que está provocando este inmenso cadena de pesadilla que mata y aterroriza tanto en Japón como en Bassavilla. Es simplemente un nombre: una vibración. No importa quién. Cuantas más Melisse hay, más perdidos estamos. »
La única forma de apaciguar el espíritu vengativo de Melissa parece ser descubrir la verdad sobre su muerte y escribir un libro al respecto. Pero la cura será peor que el mal, como descubrimos en la secuela. Melissa Parker y el fuego perfecto publicado en 2007. En esta nueva novela la protagonista comprueba cómo la publicación de un libro sobre la historia de Melissa ha fortalecido a la entidad dando lugar a una nueva cadena de eventos trágicos e inexplicables:
« Un libro sobre Melissa no puede salir. Sería el céntuplo, difundido en esta realidad por cualquiera que lo lea. Ella solo quiere descansar, descansar para siempre. En cambio, si lo haces circular, lo multiplicarás. Ella va a ser cada vez más peligrosa, mientras que solo necesitaba descubrir la verdad sobre su muerte y guardarla para ti.. "
En el centro de la historia hay debra pastor, una mujer inglesa que ha tenido el fantasma de una niña como amigo imaginario desde que era una niña, Melissa Parker, quien murió en un incendio en su automóvil cuando Debra era solo una niña. Desde entonces, Debra ha exhibido poderes pirocinéticos que no puede controlar. Y no es el único, ya que investigando a nuestro protagonista descubrirá otros casos en los que individuos capaces de provocar llamas de la nada manifiestan síntomas inequívocos de posesión por parte de una entidad que se hace llamar Melissa. Una epidemia psíquica, cuyo vector viral son también los medios de comunicación, tanto internet como los más tradicionales como el cine y los libros, por ejemplo la novela El incendiario protagonizada por una chica con poderes pirocinéticos llamada Melissa:
"Por supuesto. Comenzaron con la propagación del virus Melissa en línea. Las personas que se suicidaban dejaban notas de despedida escritas en ellos gusano asesino Melissa. Ha habido olas hasta 2004”.
"No está del todo bien", dice el padre Simon. “Regresan de nuevo. Pero ya ni siquiera salen en las noticias. Sobre todo porque los suicidas ya no escriben. gusano asesino Melissa. ahora escriben el fuego camina conmigo."
"¡Vamos! ¡Ese es el título de una película!".
“Los medios contemporáneos, de hecho. Cómo El incendiario de Herbert James, tanto el libro como la película!"
"¡Por supuesto!" Quirino jadeó. “Estas son las caras reales del Prisma. Su libro es la prueba indiscutible de ello. Libros, películas, artículos… todo lo que engancha a su esencia se repite, por así decirlo, en el circuito mediático universal que lo alimenta y lo multiplica hasta el infinito.”
Melissa es en efecto una meme, en el sentido en que fueron teorizados por el científico Richard Dawkins en su ensayo seminal El gen egoísta: una idea capaz de propagarse de un cerebro a otro gracias a artefactos culturales y de sobrevivir a la muerte de su huésped replicándose a sí misma de una manera no muy diferente a como lo hacen los genes. Es de esta capacidad de propagación que la entidad Melissa deriva su capacidad de manifestarse en el mundo, característica que la asimila a tulpa de la tradición tibetana:
tulpa es una palabra que se refiere a aquellos entidades inmateriales que se transforman en realidad física a través del acto y la voluntad de la imaginación. Los magos del Tíbet argumentan que la transición de la forma o de la alucinación autoinducida (realmente tangible) es posible solo detrás de una fuerte motivación de quien crea el Tulp, al que debe seguir un intenso proceso de concentración y visualización. Pero se deben seguir ciertas precauciones, porque la cancelación de un Tulp puede ser mucho más difícil que crearlo. »
Contagio memético
Como hemos visto, la idea de que ciertas formas de pensamiento pueden materializarse en la realidad es una idea central en la obra de Arona, y se puede decir que Melissa se ha materializado en nuestra realidad, al menos metafóricamente. De la publicación de Crónicas de Bassavilla varios periódicos y libros han relanzado la historia de Melissa como un "verdadero" leyenda urbana; en 2005 entre los camioneros que pasaban por la ruta Bolonia-Padua se hablaba de la fantasma de una mujer que atormentaba a quienes paraban en una estación de servicio cerca del fatídico km 98. En fin, como el propio Arona había profetizado en sus libros, el contagio se ha extendido, y el meme de Melissa se hizo real. Pero, en el universo evanescente del folclore, ¿qué puede decirse que es real y qué no? Os dejamos con esta pregunta y con las palabras de Danilo Arona:
« Es decir, siempre estamos aquí, en la frontera. La frontera entre lo verdadero y lo falso, entre lo creído verdadero y la alucinación (consensuada). Entre realidad y fantasmas. Es decir, todo lo que nutre el gótico contemporáneo. ¿Por qué arquetipos - yo Vampiros sobre todo – han sido confinados al inofensivo recinto “oscuro romántico”, donde la imaginación y el marketing no plantean problemas de espacio. Y porque hoy, para el miedo auténtico, se necesita un dato adicional ambiguo: la posible existencia de una dimensión interconectada con la nuestra en la que expresar una "percepción" diferente y adicional. [...] Pregunta final: ¿Qué es la realidad? ¿Qué es un fantasma? ¿Qué significa el oxímoron "verdadero fantasma contemporáneo"? »
Bibliografía
Almanaque de terror popular comisariada por Fabio Camilletti y Fabrizio Foni
Todas las historias, leyendas imaginarias y contemporáneas italianas por Danilo Arona
Posesión de medios por Danilo Arona
La sombra del dios alado por Danilo Arona
Crónicas de Bassavilla por Danilo Arona
Melissa Parker y el fuego perfecto por Danilo Arona
Un comentario sobre "El "contagio memético" en el folclore metropolitano de Danilo Arona"