di Amodio de la guerre
Il y a des personnages que l'histoire met en veilleuse. La Grande Histoire, celle avec un "S" majuscule, celle enseignée à l'école, au lycée, à l'université, marginalise, oublie, exclut ces personnages. Je n'ai jamais trouvé le nom de Roman Fëdorovič Nicolaus von Ungern-Sternberg dans ces encyclopédies "à la mode", dans les livres "officiels", dans les manuels universitaires. Quand on parle de la guerre civile russe, et surtout de l'armée blanche, les noms de l'amiral sont toujours mentionnés Koltchak, des généraux Vrangel ', Kornilov, Dénikine, mais je n'ai jamais entendu parler du nom "von Ungern-Sternberg".
Le général von Ungern-Sternberg, le «Bloody Baron», «Ungern Khan», le «God of War» font partie de ces personnages secondaires, mystérieux et maudits, que l'histoire préfère ne pas nommer. Et pourtant on parlerait beaucoup du "Mad Baron". Notre Romain n'est pas "n'importe qui". Hautement décoré de la Grande Guerre, courageux officier des troupes blanches, libérateur et protecteur de la Mongolie, dernier défenseur de la Russie tsariste ; des fleuves d'encre ne pouvaient être jetés que sur les exploits militaires de von Ungern-Sternberg.
Certains en ont parlé : ça leur vient surtout à l'esprit Ferdinand Ossendowski, Qui, dans sa Bêtes, Hommes, Dieux [cf. Le Royaume Souterrain (F. Ossendowski, "Bêtes, Hommes, Dieux")] lui consacre un chapitre entier. Ou les biographies fictives de Jean Mabire ou de Vladimir Pozner. Des livres et des articles ont été écrits dans toutes les langues sur von Ungern-Sternberg, mais c'est toujours cette histoire un peu naïve, cette « contre-histoire » un peu idéologisée, cette histoire avec un petit « s » que l'histoire officielle ignore et brouille souvent.
On pourrait parler du militaire, du politicien, voire du psychopathe, mais ce que je trouve particulièrement intéressant, c'est le côté "mystique" de von Ungern-Sternberg, son rapport à la Religion et au Divin. Comme le dit l'ésotériste italien Pio Filippani Ronconi : « L'importance du baron Ungern et de son armée multicolore, composée de cosaques de Transbaïkalie, de Bouriates, de Mongols, de volontaires tibétains et de gardes blancs de toutes origines, était avant tout d'ordre spirituel ». Ungern Khan - L'ascète brutal était le titre d'une conférence organisée en 2009 par l'association culturelle Raido sur la figure du baron estonien, et je crois qu'il n'y a jamais eu de meilleure description que celle-ci.
Alors commençons par poser la question : en quoi croyait von Ungern-Sternberg ? Peut-on le définir « religieux » ? Il est impossible de donner une réponse certaine et exhaustive. Presque tous les auteurs nous montrent un Ungern adepte du Bouddha ; dans tous les films soviétiques, on voit le général blanc exécuter des rituels bouddhistes. Cependant, il ne faut pas séparer le personnage du contexte : la Mongolie du début du XXe siècle est un pays dans lequel le bouddhisme est greffé sur d'anciennes pratiques magico-religieuses comme le chamanisme, et le bouddhisme mongol lui-même, comme celui tibétain, a de nettes influences tantriques. Pour cette raison von Ungern-Sternberg aurait pu "utiliser" le bouddhisme à des "fins pratiques", même si sa personnalité superstitieuse et tellurique (kh'ro-ba, l'aspect frénétique et courroucé des Protecteurs de Dharma) s'intègre parfaitement dans ce Bouddhisme chamanique-tantrique; d'où l'excellente définition de "l'ascète brutal".
Mais en même temps, dans presque tous les textes, un Ungern apocalyptique chrétien nous apparaît, presque comme un croisé, un Miles-Christi prêt à faire le sacrifice ultime pour vaincre la démoniaque révolution bolchevique. Dans le discours officiel tenu à Urga en février 1921, après avoir libéra la capitale mongole des Chinois et la rendit aux mains du Bodg Khan, le général se tournant vers le Kutuktu dira :
« Souverain, et vous frères mongols, Dieu m'a envoyé vers vous pour sacrifier ma vie dans la lutte contre l'Occident perverti. "
Je commencerais alors par un témoignage direct, celui de Ferdinand Ossendowski, qui rencontra von Ungern-Sternberg en mai 1921 et fut son hôte. Voici les paroles que le général russe confie à l'écrivain polonais :
« J'ai consacré ma vie à la guerre et à l'étude du bouddhisme. Mon grand-père m'a fait découvrir le bouddhisme à mon retour d'Inde et mon père et moi en avons fait notre religion. En Transbaïkalie j'ai essayé d'établir l'Ordre Militaire Bouddhiste pour combattre sans relâche la dépravation révolutionnaire [...] parce que je suis convaincu que l'évolution mène à Dieu et la révolution à la bestialité [...] Puis j'ai établi l'obligation du célibat, le renoncement absolu de la femme, au confort de la vie, au superflu, selon les enseignements de la Foi Jaune. "
Toujours selon les témoignages d'Ossendowski, le commandant lui fait visiter plusieurs temples bouddhistes :
« Allons vers le grand et miséricordieux Bouddha […] Le baron frappa du gong pour attirer l'attention du Grand Bouddha sur sa prière et jeta une poignée de pièces dans une grande coupe de bronze. Et puis ce descendant des croisés qui avait lu tous les philosophes occidentaux ferma les yeux, croisa les mains devant son visage et pria. J'ai remarqué un chapelet noir sur son poignet gauche. Il a continué à prier pendant dix minutes. "
Selon le récit, il ne devrait y avoir aucun doute sur la foi bouddhiste de von Ungern-Sternberg; mais le baron demande à un moment donné à son ami frère, le prince mongol Djam Bolon, de tenir une ancienne promesse :
« Djam Bolon remonta dans la yourte en compagnie d'une petite femme d'âge moyen qui s'accroupit à l'orientale devant les flammes du brasero [...] j'appris plus tard qu'elle était une diseuse de bonne aventure et une prophétesse célèbre chez les Bouriates, fille d'une gitane et d'une Bouriate. Elle enleva un petit sac de la ceinture autour de sa taille et en sortit des os d'oiseaux et une poignée d'herbe sèche. Il se mit à chuchoter des mots inintelligibles à intervalles [...] Après que la diseuse de bonne aventure eut brûlé toute son herbe sèche, il plaça les os d'oiseau sur les charbons ardents, les retournant et les retournant avec une paire de pinces en bronze et quand ils étaient noircis, il se mit à les examiner [...] et dans des convulsions, il se mit à prononcer de courtes phrases interrompues : "Je vois... je vois le dieu de la guerre... sa vie s'enfuit... horriblement... Après, une ombre... noire comme la nuit... Ombre... Il reste encore cent trente pas ... Puis, les ténèbres... Rien... Je ne vois rien... Le Dieu de la Guerre Il a disparu…". Le baron baissa la tête. La femme tomba sur le dos, les bras tendus. Elle s'est évanouie. "
Le bouddhisme de von Ungern-Sternberg cède ici la place à quelque chose de primitif et profond, le chamanisme mongol. Même si ce n'est pas vraiment un passage, mais un mélange, une fusion. C'est une caractéristique particulière du mysticisme d'Ungern Khan, la fusion des fois et des croyances qu'il a traversées et avec lesquelles il a dû composer. Et de fait Ossendowski termine l'histoire du général blanc avec le dernier ordre du jour qu'il a adressé à ses soldats et qui faisait référence au Livre de l'Apocalypse :
« Que personne n'arrête la vengeance contre les corrupteurs et les meurtriers de l'âme du peuple russe. La révolution doit être éradiquée du monde. L'Apocalypse nous avertit de s'en méfier par ces mots : « Et la femme était vêtue de vêtements écarlates et pourpres et parée d'or, de pierres précieuses et de perles, elle tenait à la main une coupe d'or pleine d'abominations et de la crasse de ses impudeur, et sur son front était écrit un nom, un mystère : BABYLONE LA GRANDE, LA MÈRE DE TOUS LES HARCÈLES ET ABOMINATIONS DE LA TERRE. Et je vis cette femme ivre du sang des saints, et du sang des martyrs de Jésus ». "
Ce n'est pas un hasard si l'histoire d'Ossendowski sur von Ungern-Sternberg commence par Bouddha, passe par le chamanisme et se termine par Jésus, car le "baron fou" était à la fois bouddhiste, chamaniste et chrétien. Et c'est d'ailleurs l'écrivain polonais lui-même qui s'en rend compte lorsqu'il dit :
« Le neveu du pirate [faisant référence à von Ungern-Sternberg, ndlr], citant des théories scientifiques, des ouvrages et des noms d'écrivains et de scientifiques, la Sainte Bible et des livres bouddhiques, mêlant français, allemand, russe et anglais, poursuit : « Dans les textes bouddhiques et dans les anciens livres chrétiens, nous lisons des prophéties apocalyptiques relatives au moment où la guerre entre les bons et les mauvais esprits commencera. Alors se déchaînera la malédiction inconnue qui submergera le monde, détruisant la civilisation, anéantissant la moralité et tous les peuples. Son arme est la révolution. […] L'homme sera éloigné de tout ce qui est divin et spirituel. […] Mais c'est précisément alors qu'est apparue la Malédiction prévue par le Christ, l'apôtre Jean, Bouddha, les premiers martyrs chrétiens, Dante, Léonard de Vinci, Goethe et Dostoïevski. […] Le Grand Esprit a placé Karma, qui ne connaît ni colère ni pardon, au seuil de notre vie. Elle réglera nos comptes, et le résultat sera la famine, la destruction, la mort de la culture, de la gloire, de l'honneur et de l'esprit, la mort des États et des peuples. Je vois déjà cette horreur, cette destruction folle et sombre de l'humanité ». "
Le spiritisme hongrois est syncrétiste. C'est la fusion non seulement des religions et des croyances, mais aussi de la politique et de la philosophie. Pleine de visions apocalyptiques, c'est presque une nouvelle Foi. La guerre que mène Ungern Khan n'est pas seulement militaire, elle est métaphysique, et ses hommes sont libres de croire en tout ce qu'ils veulent, du Bouddha au chaman, du Christ à Allah. À cet égard, je crois que l'analyse de Mehmet Frugis dans Le terrible Seigneur:
"Au moins théoriquement, Ungern est resté luthérien, mais il était aussi un mystique avoué, et les mystiques russes de cette époque ont montré des tendances que nous appellerions maintenant "totalisantes" : soit ultra-orthodoxes, en tenant toutes les religions et confessions restantes comme des instruments de le diable, ou universaliste, à considérer le fondement des éléments communs à toutes les religions (ou, ce qui revient au même, l'unité transcendantale dans laquelle ils convergeaient). Ungern était un mystique de ce second type, et bien qu'apocalyptique et fondamentaliste, sa conception religieuse était toujours inclusive : dans sa vision, la dynamique théologique de l'empire russe devait aussi être expansive et universaliste, capable d'en inclure toutes les graines en son sein. . , du musulman au bouddhiste en passant par l'orthodoxe russe. "
Von Ungern-Sternberg ne voit pas la guerre d'un simple point de vue militaire ou politique, mais surtout d'un point de vue religieux. Et la célèbre phrase de Joseph de Maistre dans Les Soirées de Saint-Pétersbourg - «La guerre est donc divine en soi car c'est une loi du monde» - pourrait être la devise parfaite du général blanc. L'oeuvre de Jean Mabire, Le dieu de la guerre, ça tape beaucoup sur cette touche :
« Les partisans bolcheviks se demanderont ce que nous leur préparons. Tout simplement, une autre Révolution, un peu plus terrible que la leur. Ils aiment l'étoile rouge. Nous célébrons le soleil jaune. Guerre de religion. "
Et pourtant:
«Ils n'attendent [les Mongols] que le chef qui les conduira à la guerre sainte. Pléonasme. Toute guerre est sainte. La loi de la force est la seule loi au monde. S'il y a un Dieu, ce ne peut être qu'un combat. "
Et dans sa vision du monde et de la guerre, Ungern Khan ne peut qu'être "God of War":
« Chef militaire, chef politique, chef religieux, je suis le bras droit du divin empereur. Ma légende du dieu de la guerre réincarné devient réalité. Moi-même je finirai par le croire..."
C'est Kutuktu lui-même, le Bouddha vivant, qui le bénit ainsi :
« Vous ne mourrez pas : vous vous réincarnerez sous forme d'être supérieur. Souviens-toi de ceci, dieu vivant de la guerre, khan reconnaissant de la Mongolie. "
En clair, dans l'interprétation de Jean Mabire, un « dieu de la guerre » ne peut être ni chrétien ni bouddhiste :
« Eh bien, tout le monde pense que je suis bouddhiste parce que j'ai remis Kutuktu sur le trône et parce que je respecte la foi jaune des Mongols. […] Comment un soldat peut-il être bouddhiste ? […] Je déteste les prêtres qui transforment les défaites en victoires et je voudrais vous montrer que la mort c'est la vie. Les lamas sont de la même race que le pape, avec leurs formules absurdes. "
Mais si "tactiquement" il faut se montrer bouddhiste dans un pays bouddhiste, l'Ungern de Mabire peut être chamaniquement païen et anti-chrétien convaincu, à tel point qu'il compare le christianisme au bolchevisme :
« Malgré le bouddhisme, ils ont une vague nostalgie du culte solaire. Il n'y a pas si longtemps, l'Asie était blanche. Le feu y était vénéré, de la mer du Japon à la Finlande. Le chamanisme reste la religion des racines. […] Pour faire revivre tous ces cultes anciens. […] Les temples renferment Dieu, pour le trouver, il faut abattre les murs. Le soleil. Le vent. La forêt et l'océan. Glace. Nos ancêtres connaissaient les messages de la terre. Superstition, tu es la sagesse. "
Puis:
« Cela fait deux mille ans que les prêtres ont trahi notre univers […] Les chrétiens détestent notre monde […] Le christianisme a dit « Tout ce qui est à moi est à toi ». Le communisme prétend : « Tout ce qui est à toi est à moi » […] le résultat est le même. Illuminée par l'amour ou imposée par la terreur, c'est toujours la même religion […] Le christianisme est l'ancêtre du bolchevisme. "
Il est intéressant de noter comment le substrat idéologico-religieux de l'auteur français, défini comme néo-païen et anti-chrétien, influence grandement le personnage ; si donc on ne peut guère douter du témoignage d'Ossendowski, il est au contraire légitime d'avoir quelques doutes sur le roman d'Ungern de Mabire.
Divers ésotéristes européens étaient également extrêmement intéressés par la spiritualité de von Ungern-Sternberg. Renè Guenon croyait que "mû par des influences d'un tout autre ordre [...] il n'était pas exactement ce qu'on pourrait appeler un "néo-bouddhiste" car, selon des informations qui nous ont été fournies par une autre source, l'adhésion de sa famille au bouddhisme remontait à la troisième génération. Par ailleurs, il a été rapporté que des phénomènes "d'obsession" se sont produits au château d'Ungern ; ne pourrait-il pas s'agir d'une manifestation de « résidus psychiques » ?».
Selon Julius Evola"des traits presque mystiques étaient présents en lui. Avant même d'aller en Asie, il professait le bouddhisme [...] Certaines facultés supranormales étaient présentes en lui : par exemple, on parle d'une sorte de clairvoyance qui lui permettait de lire dans l'âme d'autrui selon une perception aussi exacte que celle des choses physiques.».
Pour Pio Filippani Ronconi était « religieusement affilié à un courant tantrique dirigé par les Hutuktu de Ta-Kurè […] La contre-révolution n'était pour lui qu'un prétexte pour évoquer sur le plan terrestre une hiérarchie déjà mise en place sur l'invisible. Cette hiérarchie devait être projetée sur un mandala dont le centre serait la "Grande Mongolie" [...] Là, pensait-il, la régénération du monde s'opérerait sous le signe du Souverain deagartha ("insaisissable") Sambhala, la "Terre des Initiés", où Zla-ba Bzan-po [le Roi du Monde] et ses 24 héritiers successifs ont perpétué l'enseignement secret de Kalacakra, la "Roue du Temps", qui leur a été donnée par les Éveillés il y a 2500 ans ».
Un autre témoignage direct du mysticisme d'Ungern vient du philosophe-comte Hermann Keyserling, qui l'a rencontré personnellement alors que sa sœur épousait le frère du baron. Tels sont les traits saillants de la lettre que Keyserling a écrite à Vladimir Pozner et qu'il rapporte dans son roman biographique Le baron sanglant:
«C'est un être qui semble suspendu entre le Ciel et l'Enfer, dépourvu de la moindre notion des lois terrestres. Il y avait en lui un mélange exceptionnel de tendances métaphysiques profondes et de cruauté. […] Pourtant, il possédait le don naturel de la seconde vue, ou plutôt celui de la prophétie. […] Ses conceptions métaphysiques étaient très similaires à celles des Tibétains et des Hindous. Il n'appartenait pas à ce monde, et je ne peux m'empêcher de penser qu'ici sur terre, il n'était qu'un invité de passage. "
Toujours dans le texte de Pozner, on voit von Ungern-Sternberg osciller entre le bouddhisme, le chamanisme et le christianisme : « on dit même qu'il s'est converti au bouddhisme. En tout cas il semble qu'il ait eu une forte sympathie pour cette religion (probablement à cause de ses penchants mystiques) » ; « Il était très superstitieux […] Oui, protestant. Mais on dit qu'il embrassa plus tard le bouddhisme » ; "Il n'a donné audience à personne, à part les diseurs de bonne aventure et les diseurs de bonne aventure." Intéressant, de ce point de vue, est la légende de la conquête d'Urga. Apparemment, il y avait des lamas dans l'escadron du commandant Tubanov Tangut du Tibet :
« Les lamas voulaient faire leur travail. Ils ne pouvaient tolérer de se battre sans consulter au préalable les oracles. […] Les lamas avaient porté l'habit d'apparat. Ils étaient disposés en cercle autour d'une chèvre noire, maintenue au sol par des cordes. La bête suivait d'un regard docile et inconscient les évolutions de ces hommes qui poussaient des cris stridents et soufflaient dans leurs trompettes : « Quand le cœur du bouc aura cessé de battre, nous pourrons marcher sur Urga » [...] Le troisième jour fut sur le point de s'achever lorsque les lamas vinrent annoncer à Ungern que le cœur de la bête avait cessé de battre et qu'Urga serait conquise dans trois jours. "
Mais encore une fois von Ungern-Sternberg cède aux prophéties bibliques :
« Ordre des détachements russes sur le territoire de la Sibérie soviétique - N.15 - Urga, 21 mai 1921 […]« La paix, don suprême du ciel, est nécessaire. Dans la lutte pour la paix, nous devons accomplir les actes de celui dont parle le saint prophète Daniel, qui a prédit les temps cruels de la ruine des seigneurs de la débauche et de la désolation et l'avènement de la paix dans le monde ... ""
La propagande? Est-il possible que von Ungern-Sternberg soit bouddhiste chez les Mongols et chrétien chez les Cosaques ? Est-il possible que dans la capitale mongole il prie le Bouddha, pour se faire bien voir de Kutuktu et des princes mongols, tandis que lorsqu'il se prépare à attaquer les bolcheviks en Sibérie, il utilise des prophéties bibliques pour exhorter les Russes à se battre jusqu'à la mort ? Rien ne peut être exclu. Mais n'oublions pas que le général blanc vaincu cherche désespérément une retraite au Tibet, où il pourra se régénérer ainsi que les restes en lambeaux de sa division. Ainsi Filippani Ronconi :
« Il s'est déplacé solitaire dans une direction qui n'avait plus de rapport avec la réalité géographique du lieu et avec la situation militaire, dans la tentative postremo, non pas de sauver sa vie, mais de se reconnecter avant de mourir avec son propre principe métaphysique : le Roi du monde. Sa migration désespérée vers le Soleil couchant était en fait un dernier acte d'adoration envers la Lumière qui avait soutenu ses exploits. "
Alors quoi? Bouddhiste? Chamaniste ? Protestant? Orthodoxe? Je pense que donner une réponse exhaustive à la question "en quoi croyait von Ungern-Sternberg?" n'a pas vraiment d'importance. Lui, buvant l'eau de la pratique bouddhique, inhalant la fumée des rites chamaniques et avalant la croix de Saint-Georges avant d'être fusillé, incorpore et fusionne symboliquement les trois confessions dans son credo : être dévoué à soi jusqu'au dernier. Consacré au dieu de la guerre.
Bibliographie:
- Ferdinand Ossendowski- Bêtes, Hommes, Dieux - Éditions méditerranéennes
- Vladimir Pozner- Le baron sanglant - Adelphi
- Mehmet Frugis- Le terrible Seigneur - Éditions d'Ar
- Jean Mabire - Le dieu de la guerre - Éditions d'Ar
- AA.VV - Les empires des steppes, d'Attila à Ungern Khan - Centre d'étude Vox Populi
- AA.VV. - Ungern Khan. Histoire et mythe du Baron Von Ungern Sternberg - Association Culturelle Raido
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