Сатурн, Черное Солнце ранних дней

Углубленный анализ имеющихся в нашем распоряжении древнейших источников приводит нас к выводу, что «in illo tempore», с точки зрения «звездной символики» (а еще не «солнечной»), Сатурн считался истинным царем мира. Небеса.

---

di Андреа Казелла

" По его мнению [Эпиген Византийский], планета
Сатурн [звезда Сатурни] осуществляет очень мощное
влияние на движение всех небесных тел. "

(Сенека, Naturales Questiones, VII, 4, 2)

Есть подозрение, что древние цивилизации каким-то образом были солнечными. Превосходство бога солнца очевидно: Шамаш в Месопотамии играет фундаментальную роль вЭпос о Гильгамеше, Аполлон в Греции был владыкой самого важного пророческого храма из всех, первенство Амона-Ра в Египте даже нет необходимости указывать. И все же в действительно первобытные времена, восходящие к тем, что Аристотель, в Метафизика, кто любит ои архаио кай пампалайи ("архаичные и очень древние люди»), символика была не солнечной, а звездной [ср. Звездная символика и солярная символика]. Поистине, Солнце никоим образом не рассматривалось среди космических акторов, за исключением того, что оно обеспечивало основную меру времени («золотая нить» Гомера), который на самом деле принадлежал другому космическому актору, а именно планете Сатурн, хронократор Верховный.

Чем глубже вникаешь в дело, тем больше понимаешь, как место Солнца изначально занимал Сатурн, и действительно, можно понять, как сменявшие друг друга боги Солнца были в действительности поздними проявлениями Сатурна, на которые Солнце пришло, чтобы наложиться. Сообщить Джорджио де Сантильяна (Истоки научной мысли, заметка 2):

«Однако в прекрасном и авторитетном труде о Египте мы находим, что Солнце, Амон-Ра, предстает в традиции как первый царь Египта, что свидетельствует о том, что египетская цивилизация была солнечной, как и все земледельческие цивилизации. Но в другом месте автор должен признать существование еще более древнего царя-бога, т. Птах, лорд Мемфиса, первоначальной столицы «соединенного королевства» (Верхнего и Нижнего Египта). Таким образом, мы вынуждены заключить вместе с автором, что Птах был другой версией солнечного бога. Но демотический остракон (1), чьи показания имеют вес, ясно утверждает, что звезда Ра – Кронос, то есть Сатурн. Таким образом, мы вынуждены предположить, что Солнце наложилось на первоначальную роль Сатурна; тем более что астрономические клинописные таблички называют Сатурн по имени Солнца, Шамаша, и что есть достаточные основания полагать, что Солнце греков есть Кронос, когда бы о нем ни говорили как о «Гелиос Титан». Это не имеет значения, говорят сведущие филологи: это всего лишь поздний остракон, а хороший филологический метод учит нас не учитывать всех поздних свидетельств. Ладно, но могли бы учесть тот факт, что Птах с самого начала носит титул «Тридцатилетний Владыка Неба», то есть периода Сатурна. Этого было бы достаточно, чтобы показать, что остракон, древний или недавний, говорит правду. За исключением того, что пятьдесят лет назад великий египтолог Брестед писал, как уже известно, что культ звезды предшествовал культу солнца. Это было забыто. Всегда все надо переделывать. Простая проверка тогда показала бы этим ученым, что утверждение остракона явно подтверждается Гигином, «Астрономика», 42, и Диодором, 2.30.3. И это затем привело бы его к открытию многих других замечательных взаимосвязей, которые систематически упускались из виду: например, в Китае (который, безусловно, был еще одним сельскохозяйственным государством) Сатурн был Имперская звезда. "

Ссылка на Гигин астроном это особенно интересно, поскольку он сообщает очень архаичный список планет («блуждающих звезд», то есть они избегают ритмичного и регулярного движения других звезд), в котором подчеркивается протовавилонская манера. Для Игино (Де астрономия, II, 42 и IV 15 - 18) планет пять, а не семь: это Венера, Меркурий, Юпитер, Солнце и Марс. Что ж, в данном случае «Солнце» — это на самом деле Сатурн, которого месопотамские астрономы называли Шамашем. Солнце и Луна не причисляются к планетам, согласно протовавилонской концепции, поскольку они являются второстепенными звездами, которые не «заблуждаются», как пять космических законодателей и высший законодатель, «Солнце» Сатурн. (2).

Согласно грекам, звезда Сатурна представляет Фаэтона («Сияющего»), сына Гелиоса, который увел колесницу Солнца с ее обычного пути, поджег землю. Овидий говорит, что лошади взбесились, когда Титан увидел Скорпиона. Зевс, разгневанный, поразил его молнией, и юноша упал замертво в воды реки Эридан («река многих плачущих», по словам Арата). В действительности Фаэтон — это переодетый Кронос-Сатурн (как и Прометей, на фигуре которого мы не можем здесь останавливаться), Титан, «выброшенный из колесницы» своим сыном Зевсом [ср. «Небесный огонь»: Кронос, Фаэтон, Прометей] (для этого изображения фр. 58 Керн). В традиции Микеле Скота (который ссылается на неуказанный поэты), сообщил Франц Болл (Sphaera, п. 542), Фаэтон считается сыном Сатурна, а не Солнца (eo quod ei dicebatur non esse filium Solis sed Saturni).

Его смерть в водах Эридана имеет большое значение, поскольку это южное созвездие является рекой загробной жизни (также названной Эратосфеном Океаном), которая ведет к Элизиуму. Эридан — это Эриду, местопребывание бога Энки-Эа, в звезде, образующей конец реки, то есть Канопус (в Каринах). Здесь находится Кронос-Сатурн, свергнутый с престола или «брошенный колесницей». [ср. Аполлон/Кронос в изгнании: Огигия, Дракон, «падение»]. Мы не будем больше останавливаться, сделав это в другом месте, на реальном местонахождении Ogigia plutarchea. Здесь мы сообщаем только те данные, для которых Огиджо — классический эпитет реки Стикс (по Гесиоду, Стикс — десятая часть реки Океан): прилагательное Огигио также часто относят к Нилу, о котором Эридан, по мнению египетских астрологов (речь идет о Нечепсо и Петосирис), станет небесным дебютом. Гигин до сих пор сохраняет за Эриданом названия Нила и Океана. Южное небо - это "улица Эа (Кронос-Сатурн)», по мнению месопотамских астрономов.

Оставаясь еще на мгновение в египетском контексте, мы хотели бы выделить то, что, по нашему мнению, соответствует моменту перехода между древним звездным символизмом с Сатурном в главной роли и солнечным с Солнцем в главной роли. Книга Дверей он сказал, что: "Один час ночного путешествия Ра соответствует целому времени жизни на земле."; теперь, если бы Ра действительно был Солнцем, такое утверждение не имело бы смысла. Однако имеет смысл, если предположить, что Ра — это Сатурн, выполняющий свою звездная революция за тридцать лет (согласно Плутарху [На первый взгляд в лунном круге] также слуги Кроноса, спящего в Огигии, приходят к нему каждые тридцать лет). Еще более «неоднозначна» молитва из египетского магического папируса, описанная Нуччио Д'Анна в его очень важном Космическая игра"О владыка всего сущего, Эон веков [Айон, тонн Айонон], ты владыка космоса, ты Ра [солнце], ты Все". Айон Веков — это явно Кронос, даже если эпитет относится к Ра. Он тот Айон, ребенок, который, по Гераклиту, играет, передвигая фигуры на космической шахматной доске. (3).

Кронос-Сатурн — владыка времени, на самом деле это время: поэтому Генон ошибается, утверждая, что Кронос и Хронос — разные фигуры. Великий метафизик, который, однако, не является астрологом, упускает решающую связь между небом и временем. С вершины седьмой сферы Кронос — Демиург, держащий в руке творение (демиургия) делает это и уничтожает его в соответствии с его «изменяющимися намерениями». Он почти неподвижен, его символ — куб, камень — его стихия. Но хотя он находится на вершине космоса, его влияние оказывает бездна Тартара, в центре южного неба или в «центре земли». Как сообщает Элиаде (Миф о вечном возвращении п. 29 сл.), на линии, перпендикулярной бездне (апсу для вавилонян, техом для евреев и т. д.) древние обыкновенно закладывали краеугольный камень, или краеугольный камень, своих городов, взятых как миниатюрные изображения космоса. Камень (также часто ассоциируемый с деревом) имел жизненно важное значение, так как не позволял бездонным водам подниматься и вторгаться в поверхностный мир (должно быть ясно, что все это всегда нужно понимать в астрономическом смысле).

Этот краеугольный камень,Эсагил шумерский (соответствуетЭбен Шетия иврит и что в эпосе о Гильгамеше сказано "равно Апсу», по отношению к которому он занимает сравнительно-содержащую позицию), есть не что иное, как земной образ Площадь Пегаса, или 1-Iku на шумерском (см. мельница Гамлета, Приложение 45, стр. 565 - 566 [1, по-шумерски 60 - аграрная единица измерения]), Рай, или Изначальное Поле, по А. Унгнаду; космический центр, где Демиург Энки-Эа дал форму первому человеку (см. по этому поводу миф об Адапе Эриду). Отношения между Эриду и Эсагилом ясно видны из таблички шестого века. к. C. найден в Сиппаре (Могилы - Патаи, еврейские мифы, Почтовый Код. 1):

« Все земли были морем. Затем произошло движение, потрясшее центр моря; затем был создан Эриду и построен Эсагил, Эсагил, где в тумане бездны обитает бог Лугал-ду-куда. »

Мы также не должны упускать из виду, что площадь Пегаса (поле [Iku] Эриду?) поднимался элиакально вместе с Рыбами в день зимнего солнцестояния (т. е. когда солнце находится в зените на линии тропика Козерога) во время так называемого Золотого века и сразу после него: интересное представление этого поля, почти составляющий основание треугольника, образованного Рыбами (в подобии масонского заостренного кубического камня), присутствует в знаменитом Дендерский Зодиак. В ритуальном тексте вавилонского Нового года (мельница Гамлета, Приложение 45 п. 566) предписано, чтобы жрец-Уригаллу вышел на Возвышенный Двор, повернулся лицом к Северу и трижды благословил храм Эсагиля благословением: «Стелла-ику, Эсагиль, образ неба и земли». Куб (или его двумерный аналог, квадрат), или кубический камень, начиная от учения Платона и вплоть до Кеплера (последнего из астрологов), связан с Сатурном, и это надо считать, в конечном счете, также Энки- Это в.

Роберт Грейвс (англ.Белая богиня, п. 306), со своей стороны, делает Яхве "форма Брана, Сатурна или Ниниба [Нинурта]». Затем великий британский мифограф уточняет в примечании 1:

« Ниниб, ассирийский Сатурн, был богом Юга и, следовательно, меридиана солнца, а также сердца зимы, когда солнце достигает самого южного положения и останавливается на день. [очевидно, это зимнее солнцестояние]... То, что Яхве открыто отождествлялся с Сатурном-Нинибом в Вефиле до пленения Израиля, доказывается Амосом, V, 26, где сказано, что образ и звезда Сиккут- Хиин [звезда Хиин или Хиион, по всей вероятности, излучает Сатурн] были принесены в святилище; что то же самое было сделано в Иерусалиме до пленения Иуды, доказывается видением Иезекииля, VIII, 3-5, где его образ, идол ревности, был воздвигнут у северных ворот Храма, чтобы молитвы обращались юг, чтобы поклоняться ему; а поблизости (ст. 14) женщины оплакивали Адониса. "

Сколько раз в Ветхом Завете Яхве открыто объявлял себя «ревнивым богом»? Примечательны также известия об Адонисе, поскольку он вначале был Таммузом, сыном или аллотропом Энки-Эа, а позднее отождествлялся с Солнцем (умирающим). С другой стороны, мы должны спросить себя, почему Бог отдыхает в седьмой день, в день хебдомада, который вавилоняне посвящали Сатурну: Он отдыхает, потому что седьмая сфера, сфера Сатурна, является самой медленной из всех и почти управляет демиургией. в качестве неподвижного двигателя.

Камень неотделим от Сатурна, о чем также свидетельствует бетил Аполлона в Дельфах, состоящий из камня, проглоченного, а затем извергнутого Кроносом. В орфическом гимне Аполлону бог странным образом определяется как «Мемфис», то есть «из Мемфиса», города Птаха, египетского Кроноса. Дельфийский камень, откровенно сатурнианский аксессуар, в отсылке к фундаментальной идее медлительности (почти незыблемости) времени, отмеченной сферой Кроноса-Сатурна, которая дает измерения ко всему творению: камень, имеющий свое элементарное тело в кубе, — единственный материал, который рука времени не может поцарапать, это почти символ самого времени.

Удивительно, как часто Аполлон ассоциируется с камнем: в виде столба он был Аполлон Агиео; пирамидальных камней, особенно в Мегарах, было Аполлон Каринос; из камня в Малее был Аполлон Литесиос, этимология, которую Нильссон и другие мирно приводят к литос. ну так тоже говорят черный камень Каабы, хранившийся Хобалом в доисламской Аравии, имел функции оракула. Часто Хобаля приближают к Сатурну, тем более что идол бога в доисламские времена помещался на устье ныне осушенного колодца, называемого аль-Ахсаф, справа от входа в святилище. (3). По словам аль-Бируни, идол имел функцию «предотвратить подъем воды»; цель, таким образом, полностью идентична той, на которую распространяется действие Эбен Шетия Яхве в Иерусалиме. Иезекииль (Грейвс, Белый диам., п. 303), во время видения видит воды реки (Эридана?), протекающие под порогом Дома Божия.

Его можно было бы, не без основания, также связать с упомянутыми выше цифрами. Шива, «Владыка тройного времени», чей атрибут, фаллос, обычно представлен черным камнем. Одинаковый Посейдон, который обитает в глубинах моря, имеет неожиданное сходство с этими фигурами: согласно Плутарху (Исида и Осирис пар. 10), египетские жрецы называли его «Первый куб». Другим хтоническим божеством, обнаруживающим неожиданные связи с Кроносом-Сатурном, является тот странный синкретический бог, родившийся в эллинистическом Египте, который носит имя Сераписили Сарапиде. Его часто изображают с Цербером рядом с ним, что, казалось бы, сближает его с Аидом. Джорджио де Сантильяна, основываясь на исследованиях Леманна-Хаупта, выводит имя из эпитета Энки-Эа, Сар Апси, «Владыка бездны», СогласноЭнциклопедия Треккани (голос Серапис), сторонники месопотамского происхождения предполагают его занос из Вавилона через город Синопа-дель-Понт:

«Сторонники синопитико-вавилонского происхождения опираются на сказку Тацита (Hist., IV, 83–4) и на отрывок Плутарха (Isis and Osiris, 28), из которого можно вывести невежество бога по Египет и Греция и введение, по крайней мере, изображения Синопа. В этой древней эллинизированной ассирийской колонии семитский язык давно бы почитался. Ваал или Бел или Эа, также известный как Сар-Апси (владыка морских глубин), бог-оракул, с которым генералы Александра советовались в Вавилоне во время последней болезни завоевателя. В Синопе бог не сохранил бы чисто вавилонский характер, а также приобрел бы качества и силы, типичные для греческих божеств, образовав греко-семитскую смесь, которая привела бы к отождествлению Бел-Эа-Сар-Апси с Зевсом. -Аид- Плутон: Сарапис. Образ, которому поклонялись в Синопе, имел большое сходство с изображением Плутона. "

Как видно из поздних античных свидетельств, Серапис был тесно связан с водами, и его влияние считалось причиной разлива Нила. Говорит Руфино (История Экклезиастика, II, 20), рассуждая о тщеславии языческих суеверий: "Все говорили, что если бы статуя была снесена и сожжена огнём, то Серапис в ответ на нанесенную ему обиду уже не давал бы паводков и обычного потопа". Связь Энки-Эа с подземными водами (глубинными) общеизвестна, являясь ее точным эпитетом «Владыка водных глубин», как сообщает Ананда Кумарасвами, связывая его с аль-Хидром (5). Верно, что некоторые древние авторы были склонны отождествлять Сераписа с Солнцем (и на этом основании большинство наиболее ортодоксальных ученых производили это имя от Апи), но если мы подумаем об отношениях между Солнцем и Сатурном, то с последним как предшествующая планетарная сила, все проясняется. По сути, Апи, позже возвысившийся до солнечного божества, также назывался «Повторение Птаха»; а Птах был «Тридцатилетним Владыкой Неба», следовательно, в свою очередь, иерофанией Кроноса-Сатурна.

Везде, где есть «пророческие» камни, есть и Сатурн. К сожалению, здесь не место пытаться разоблачать сложное учение Плутарха об оракулах и их связи со временем Кроноса, то есть временем, которое вращается само по себе. Достаточно здесь сказать, что Кронос — истинный владыка архаического времени, деус фабер, Artifex времени, которое еще не знает понятия вечности, но в образе змеи, кусающей себя за хвост, обращается само на себя, устанавливая в себе начало и конец, согласно гераклитовской максиме: "Общее – это начало и конец круг". Совершенно аналогичным образом (поскольку, в конечном счете, круг есть не что иное, как небо/время) орфическое учение часто приписывает Кроносу эпитет "дать совет извилистый " (или же "с кривым мышлением») По-гречески ἀγκυλομήτης (анкулометы), (фр. 107, 131, 140 Керн, Гимн Кроносу) мотивируя его тем, что он всегда включает себя, или смотрит на себя (коронный). Эпитет κορόνους (korònous), «смотрящий на себя», имея в виду Кроноса в орфических фрагментах, выглядит как гапакс легомен, не имея других свидетельств в греческой литературе. По крайней мере, нам, несмотря на наши усилия, не удалось отследить еще один случай. Тем не менее, это, кажется, начертание прилагательного κορωνός (коронос), «изогнутый», «изогнутый».

Интересным фактом является тесная связь, которая устанавливается между Кроносом и всеми этими эпитетами (очень похожими на его имя, как видно) с животным, предполагаемым мифом его спутником (см. ex plurimis, Р. Грейвс, Греческие мифы, VII, примечание 2), которое поначалу не вызывает никакого внимания: ворона. Итак, по-гречески ворона — это κορώνη (koròne), существительное, которое, однако, также имеет значение «изогнутый объект», «кольцо», вызывающее, короче говоря, нечто возвращающееся в себя и, следовательно, того же рода, что и Кронос / коронус / коронос. Последовательно, даже латинский Сатурн включал ворону (не говоря уже об Одине) как своего спутника.

Следует подчеркнуть, что, как вспоминает Грейвс (Белая богиня, Адельфи 2009, с. 77), ворон использовался авгурами во время vaticini и, согласно Плутарху (Оракулы Пифии, 400 A), ворона также была посвящена Аполлону. Символ (означающее) всегда отсылает к другому (значению), с которым он связан (этимология «символа» точно син-баллен = связать/объединить). В архаической иконографии животные никогда не бывают просто живыми существами, орнаментами, нарисованными с художественным (и потому фиктивным) замыслом, но содержат в себе высшую природу, или, как превосходно выражается Джованни Ферреро (Знание Аполлона соч., с. 16), расшифровывая временную меру из некоторых греко-архаических вазовых росписей:

«Мифологический бестиарий не описывает реальность животных, он не относится к описанию фауны земных ареалов, а относится к ландшафту космически-символическому. "

А как насчет этогоЭль Элион, ЭльAltissimo жрецом которого был бы таинственный Мелкиседек (букв. "Мой король праведник»)? Эль Элион кажется не чем иным, как изначальным проявлением Кроноса-Сатурна. Согласно Грейвсу-Патай (еврейские мифы, я, 17):

«Несмотря на революционную концепцию вечного, абсолютного, всемогущего и единого Бога, впервые предложенную фараоном Эхнатоном и принятую евреями, охраняемую им или заново изобретенную ими, тем не менее имя «Элогим» (обычно переводимое как «Бог» ), который мы находим в первой книге Бытия, является еврейским вариантом древнего семитского имени бога или нескольких: Илу, между ассирийцами и вавилонянами, Эль, в хеттских и угаритских текстах; The, или Ilum, среди арабов юга. Эль считался главой финикийского пантеона и часто упоминается в угаритских поэмах (датируемых XIV веком до н.э.) как «бык Эль», напоминающий идолов в виде золотого тельца, сделанных Аароном (Исход, XXXII, 16, 24, 35) и от Иеровоама (I Царств, XII, 28–29) как эмблемы Бога; а также олицетворение Бога, сделанное Седекией, представленное быком с железными рогами (I Цар., XXII, 11). "

Таким образом, этот Эль должен был быть верховным богом: эпитет «Всевышний», однако, мы связываем его со сферой Сатурна, которая является высшей: его подобие быка происходит от того, что в это время Сатурн вошел в созвездие Тельца. Il золотой теленокили что уносят с собой бежавшие из Египта евреи, также относится к Сатурну.

Франц Болл сообщает (Sphaera, п. 228): Auf dem runden tierkreis von Dendera steht unmittelbar Hinter der Jungfrau eine stierköpfige gestalt, Hor-ka, der planet Saturn ("На круглом зодиаке Дендеры сразу за Девой изображена фигура с головой быка: это Хор-ка, планета Сатурн.»). Священником Эль-Элиона был бы Мелкиседек., чья фигура напоминает фигуру Энки-Эа, а также коранического аль-Хидра, и чье имя означает «Мой король праведник": А кто может быть справедливее(Дикайос) верховного Демиурга, вершителя Справедливости и Меры с вершины своей демиургии? Однако Эль, или Элохим, был «земным» правителем в то время, когда он еще ходил в Эдеме. (а также в Лацио или Греции, по фр. 139 Керну) в общении с человеком, до его «устойчивого» отступления на южном полюсе эклиптики.

Более того, это семитское имя имеет очевидные связи с Гелиос Иперион (6), солнечный Титан, названный в поэмах Гомера. Имя буквально означает Гелиос. «Это стоит выше все». Более того, известно, что Гелиос — божественная фигура восточного происхождения. Но это опять-таки не кто иной, как Кронос-Сатурн, подчиненный Солнцу.Чтобы понять это, мы должны взглянуть на его главное святилище в Эмесе, Сирия. Здесь находился храм Солнца, называемый Эль-Габаль (эллинизированный в Элагабалос, отсюда и латынь Гелиогабалом: обратите внимание на «естественную» ассоциацию Эль/Гелиос), которая предполагала поклонение черный конический камень, правильно пророческий, который был доставлен в Рим, когда его первосвященник стал императором в третьем веке.

Вот аксессуар Saturnine! Более того, Эль-Габаль, по-видимому, имеет именно такое значение, как «Камень Бога"(Луиджи Нарди, Домашнее задание, Пезаро, 1827, с. 75). Было предложено (Энциклопедия Треккани, голос Элиогабало) тоже вариант Эль-Габель, то есть "бог-творец", "бог-форматор", что также хорошо сочетается с выводом "сатурнианский". Нередко в сиро-аравийской области можно встретить поклонение «солнечным» камням, обычно черным. Известный пример, уже упомянутый: черный камень Мекки. Не следует забывать и о черном камне Кибелы в Пессинунте. Джованни Филорамо в своем тексте об исламе напоминает нам, что: в древние времена в четырех углах Аравии хранились четыре черных камня, из которых сегодня сохранился только один, камень Мекки.. Даже «самого солнечного» Митру иногда сближают с Сатурном. В связи с этим Франц Болл (Sphaera, п. 313, примечание 3): 

« В астрологической этнографии Тетрабиблоса (II 3 с. 64, 14) мы замечаем о народах Средней Азии: «Они поклоняются звезде Афродиты, называя ее Исидой, называя вместо нее звезду Сатурна Митра-Гелиос». Следовательно, планета Сатурн отождествляется с Митрой-Гелиосом. "

У нас возникает предположение, что Митра (в древней ведической религии составляющая вместе с Варуной дуэт Митра-Варуна, а в маздеи - аналог Митра-Ахура) является благотворным аспектом Сатурна, в отличие от темного лика, т.е. 'Противник, Ариман/Самаэль "полный смерти", в зерванизме открыто ассоциируется с Сатурном-Кеваном, "самый гнусный планетарный демон небес". Согласно с Зад Спарам IV, 7: "Сатурн [Кеван] мертв для тварь».

Мы могли бы еще многое сказать об этом боге богов, о его отождествлении с кузнец Прометей, который «в качестве предупреждения» должен был вечно носить кольцо из железа и камня после его освобождения Гераклом позже, по совпадению, тридцать лет заключения на Кавказе (см. этот рисунок у Гигина, басни), двуличия, но дискурс завел бы нас слишком далеко. То, что мы хотели раскрыть в этой короткой статье, — это точка зрения, редко затрагиваемая учеными, известная под названием «Звездный символизм». Это было душа древнейшей религиозности человека, строго космотеологического характера. Иерофания верховного бога, далекая от метафизического характера, имела космологическую коннотацию. Кто были эти люди, столь внимательные к небу? Мы никогда этого не узнаем, но несомненно то, что они должны были обладать гениальным умом.

Согласно Арато, названия созвездий принадлежат «человеку исчезнувшего поколения», который определял звезды на рисунках, чтобы ориентироваться во времени (теперь, кроме того, известно, что пиктограммы пещер Ласко, датируемые палеолитом и являющиеся шедеврами первобытного искусства, они на самом деле являются созвездиями, а не простыми изображениями животных или сцен охоты). А также несомненно, в древнейшей предыстории человека должен был зародиться дискурс о космосе, первоначально задуманный как единая история, хотя и на мифическом языке. (но мифический язык, далеко не детский, на самом деле очень технический). Этот великий архаичный замысел по какой-то неясной причине рухнул вдребезги на заре истории, и собрать воедино осколки было уже невозможно, если не на короткое время. (вспомните по этому поводу странную речь Платона в Политико о мифологических сюжетах).

Но если у древних уже было потерял ключ к тому, что покойный Джорджо де Сантильяна называл «потерянным сокровищем» (за очень редкими исключениями, такими как пифагорейцы), мы, современные люди, не можем даже подозревать, что оно когда-то существовало. Мы, насколько это возможно, можем попытаться, с чрезвычайным трудом, осветить ту тьму, которая сейчас окутывает эти вещи временами, в надежде сделать кому-то приятное. С другой стороны, мы считаем, что лучшая мотивация для превращения небесных богов (и прежде всего верховного бога Кроноса-Сатурна) в метафизические принципы (вот настоящая прогресс!), Мирча Элиаде дал его в своем Трактат по истории религий:

«Эти высшие небесные боги могли быть преобразованы в философские концепции, поскольку сама уранийская иерофания была преобразована в метафизическое откровение; другими словами, почему сам характер созерцания Неба допускал, наряду с раскрытием шаткости человека и трансцендентности божественного, раскрытие САКРАЛЬНОСТИ ЗНАНИЯ, духовной «силы». Божественное происхождение и сакральная ценность знания, всемогущество того, кто видит и понимает, того, кто «знает».  –  поскольку он есть везде, он все видит, он все создал и над всем господствует  –  его нигде нельзя увидеть так полно, как перед дневным небом или звездным сводом. Хорошо известно, что для современного менталитета такие божества со скудной точностью их мифических черт  Ихо, Брахман и др.  –  они кажутся абстракциями, их следует считать философскими понятиями, а не собственно божествами. Не забудем, однако, что для первобытного человека, сформировавшего их, ЗНАНИЕ, ЗНАНИЕ были  –  и они остались  прозрения «могущества», «священной силы». Кто все видит и знает, МОЖЕТ И ЕСТЬ все. Иногда подобные Высшие Существа уранического происхождения становятся основой Мироздания, авторами и владыками космических ритмов, и стремятся совпасть как с принципом или метафизической субстанцией Мироздания, так и с Законом, с тем, что вечно и универсально в преходящих явлениях. , в их становлении. Закон, который сами боги не могут отменить. "

---

Примечание:

(1) Франц Болл (англ.Sphaera, п. 313, примечание 3): "Интересно, что недавно найденный в Египте остракон с планетами и изображениями зодиака указывает на Сатурн как на Ра, также называемого Гелиосом..

(2)  Действительно, вместо классической оппозиции Луна-Солнце вавилоняне выставляли эту Луну-Сатурн (см. Франц Болл - Карл Бецольд, Толкование и вера в звезды, Силлабе, 1999, с. 35, 85 и 105).

(3)  Космическая природа щитов, описанных Гомером, общеизвестна. Что касается, пожалуй, самого известного из всех, Ахиллеса (Илиада Луб XVIII), выкованный, по совпадению, Гефест, космический кузнец/демиург, говорят: "Он сделал тебя [Гефест] земля и небо и море, неутомимое солнце и полная луна, и все созвездия, которыми венчает небо, Плеяды и Гиады и банка Ориона, и Медведица, которой они дают имя Колесница, которая вращается вокруг той же точки и наблюдает за Орионом, и одна игнорирует волны океана. [то есть никогда не заходит]». После описания этих поистине фундаментальных созвездий следует сцена юрисдикции: "Зрители приветствовали обоих [из двух претендентов], разделенный сайдингом; но тогда глашатаи заставили толпу замолчать; и старшие судьи сидели внутри священная круглая ограда на гладких камнях и они взяли в руки скипетры визгливых глашатаев и, опираясь на них, вынесли свой приговор по очереди; и стоял среди них два золотых таланта, чтобы дать тому, кто провозгласит самый праведный суждение». В этой сцене Нуччио Д'Анна (Космическая игра. Время и вечность в Древней Греции, п. 34) уловил космологический мотив, хотя, по-видимому, не вполне понимает его значение. Стоит упомянуть об этом, чтобы лучше подвергнуть его критике: "Судьи сидят в священном круглом ограждении. [команды] держит в руке скипетр, а в центре «два золотых таланта». «Tàlanta» образовано тем же корнем, от которого мы получаем глагол «talantèuo», «взвешивать», «уравновешивать», «мерить», «колебаться», так что в действительности термин, используемый Гомером, указывает на «две пластины «золото» шкалы. Это тот же «жест» бросания меча на весы, сделанный кельтским королем Бренно, когда он вторгся в Рим во времена Фурио Камилло, который должен был «взвесить» поражение римлян и на котором, как в архаическом предсказатель, скипетр судьи. Таким образом, гомеровский судья «взвешивал» недостатки и награждал невиновных, как в игре, двумя золотыми «талантами», амбивалентными символами двух половин единого космического круга. Добавим, что гомеровское описание дает нам две пластины весов с центром на перпендикуляре к полюсу, точке космического равновесия, следовательно, в прямой связи с двумя Медведями как небесными аналогами этих «тарелок». Символ не может быть более точным. В самом деле, если мы вспомним, что равновесие является типичным атрибутом богини справедливости Фемиды, космического Порядка par excellence, то, по-видимому, можно сделать вывод, что Гомер представляет себе архаическое космическое равновесие, построенное на оси небесных Весов, помещенных в соответствие с полюсом севера, а не осеннего равноденствия, как это бывает на любом нормальном зодиаке". Интерпретация опирается на противопоставление игры, закона и космических символов, но метафизика в очередной раз доказывает, что затуманивает взгляд самых проницательных. Две пластины весов, которые автор связывает с двумя половинами «космического круга» (?), следует правильно понимать как две половины эклиптического круга, которые, «колебаясь», поднимаются и опускаются относительно ось небесного экватора, дающая жизнь смене времен года. Из этого «баланса» небесных линий оживает Порядок Времени, отраженный в координатах схамба-сфера-армиллярно-космический, прослеживаемый по «Справедливости», вселенской Дайке (или Теми), воплощающей дух этих координаты. Те же самые созвездия, проиллюстрированные Гомером, вместо того, чтобы ссылаться на общую полярную ось, похоже, относятся к древнему цвету солнцестояния (фактически олицетворяемому Дике). Правосудие вершат некие сеньоры, восседающие на камнях, в облике служителей верховного судьи Кроноса-Сатурно, планеты космократор ассоциируется с камнем, который «дает меру» всему космосу. Тот же автор признает, что азартные игры и связанные с ними гадально-астрологические аспекты были специфическими атрибутами Кроноса-Сатурна., чью косу следует принять за палку-оракула, которой провидец вершил судьбу и раздавал «жребий». Альфредо Каттабиани, со своей стороны, помнит, как только во время вакханалия азартные игры были разрешены (и для чего? игральная кость, кубической формы; наша гробница была бы не чем иным, как непризнанным окаменелостью этих древних практик). В конце концов, это ИУС, прежде чем стать «нечестивым», в самых архаичных обществах это было прерогативой жреческой касты. Пьер Грималь (см. Marco Aurelio, стр. 283 - 284) предпринял попытку этимологической реконструкции латинского слова ФАС, соответствует греческому Thèmi и выражает сущность священного и глубокого субстрата ИУС, право человека. Оно восходит к слову фасере, «делать», «распоряжаться», но также и «творить». В этом смысле Космическая Справедливость — дело подлинно демиургическое: это норма, которую Демиург налагает на сферу космоса, прослеживая координаты схамба. Эта норма есть «огонь» Гераклита, который мерою вспыхивает и мерою гаснет: это уже был огонь Прометея и Cervo dei Catlo'ltq; выражается в me шумеры, в Эта индус, в Маат Египетский нал 'как иранский; и это видимое проявление на плане астрального периода того, что, как говорили пифагорейцы, превыше всего: числа.

(4)  «Тот факт, что в Коране появляются явные осуждение политеизма и, в частности, женской триады населения Хиджаза, а вместо этого нет упоминания о Господе Каабы, привел Велльхаузена (1887, с. 75), чтобы выдвинуть гипотезу о том, что Хубал и Аллах составляют одно и то же божество, и не было недостатка в тех, кто предположил, что имя мекканского божества может представлять собой арабизацию арамейского бога Ба'ла.» (Дж. Филорамо, Ислам, п. 33). Обратите внимание, что Хобала изображали в виде старика с луком и семью стрелами, обладающего пророческими достоинствами, подобно Шани в Индии и Аполлону в Дельфах.. Массимо Кампанини, один из ведущих знатоков ислама, Коран и его толкование (стр. 43 - 44), открыто сравнивает Аллаха с Мардуком и Птахом, демиургами Вавилона и Египта: "Аллах творит и творит словом [...]. Творение посредством речи — обычное дело древних религий Ближнего (или Среднего) Востока. Мы находим его в Египте, где бог Птах создает вселенную посредством разума и Слова; мы находим его в Вавилоне, где способность творить посредством «распоряжения» является характерной способностью бога Мардука. Мы находим его, конечно, в книге Бытия и, в основном, в Евангелии от Иоанна. [...]. Аллах наложил свой порядок на космос [...]. Бог производит творение и воспроизводит его; творение начинается и повторяет его [...]. Первоначально существовала первозданная материя, именуемая «дымом», с которой Бог начал свою творческую работу (XLI, 11), нечто подобное библейским водам бездны первой главы Бытия.». Поэтому ясно, что даже Аллах не «творит» в истинном смысле этого слова. Он не заставляет что-то существовать бывший нихило, но (в совершенном демиургическом стиле) он обнаруживает, что посредством слова моделирует уже существовавшую гангу. Это произведение совершенства, Коран обрисовывает его таким образом, что напоминает нам о платоновском Демиурге: "Затем Аллах отделил изначальную массу (XXI, 30) и таким образом создал семь небес, совершенно упорядоченных (LXVII, 3: «Тот, кто сотворил семь небес одно над другим. Ты не видишь неравенства в творении Милосердного. глаза [вверх]: переломы не видишь?»). Как нет неправильности и неточности в сотворении космоса, так и движение звезд правильно и периодично, и Бог устроил их обители на небе (X, 5; LV, 5) ". Наконец, известно, что во время ежегодного паломничества Хадж, паломники совершают семь оборотов вокруг Каабы, имитируя таким образом движение планетарных сфер. Свидетельства, непонятые остатки древних астральных культов вытеснены. Хаджв конце концов, это произошло задолго до появления ислама. Древние арабы были великими астрологами, и название, которое они дали звездам, раскрывает гораздо больше, чем кажется на первый взгляд. Более того, большинство звезд даже сегодня носят арабские имена.

(5)  ЦитируяЭдда Снорри Стурлусон, Джорджио де Сантильянамельница Гамлета, стр. 516 - 517) сообщает ставка великана Сурта: "На краю неба, обращенном на юг, находится самая красивая комната из всех и ярче солнца. Имя ему Гимле, и оно останется даже после того, как небо и земля исчезнут, и добрые и праведные люди будут жить там вечно. Так сказано в Voluspà (64): «- Я видел, как восходит комната / красивее солнца, / покрытая золотом / в Гимле: / там они будут жить вечно / доверенные хозяева / и будут наслаждаться радостью, / что никогда не погибает -. Тогда спросил Гаглери: - Что защитит то место, когда пламя Сурта [Черного] сожжет небо и землю? -. Хар ответил: - Говорят, что на юге, над нашим небом, есть другое небо, которое называется Виндхблайнн, а над этим есть третье небо, которое называется Андлангр, и что в этом небе мы верим, что оно найти это место. Но мы думаем, что сейчас в тех землях обитают только светящиеся Эльфы…». Властителем этого места Элизиума должен быть Суртр, Черный, так, по крайней мере, говорит Ридберг: «В тексте, найденном в Кодексе Уппсалы, Gylfaginning делает его владыкой Гимле, а также королем вечного блаженства. После Рагнарока сказано: «Здесь много хороших и много плохих обителей; лучше всего быть в Гимле с Суртом»». Со своей стороны, мы не можем не переосмыслить Сирию (катупертен), что «выше» Огигии, где «зимнее солнцестояние». Хозяин этого места — спящий Кронос-Сатурн. В скандинавской мифологии это Сурт, Черный (вспомним уже сделанную нами ссылку на Сури, Черный, из этрусков, которого обычно называют Аполлоном Черным). Согласно «Эдде» Снорри, Гимле (Эриду/Канопус) будет единственным «местом», где можно избежать Рагнарока, и он будет жить вечно в вечном мире. Согласно этимологии Gimlè означает «драгоценный камень» или также «звезда». Канопус, со своей стороны, представляет собой эллинизацию египетского кахнуб, «Земля золота». Было бы слишком долго останавливаться на этом вопросе, который также имеет решающее значение. В данном случае, поскольку мы не сделали этого в другом месте, мы хотели бы ограничиться тем, что сорвем маску некоего «метафизического» утверждения, которое, чем глубже мы погружаемся, тем яснее показывает свое астрологическое «лицо». Рене Генон в главе Король мира посвященный Шекине и Метатрону, он позволяет себе заметить, что число Зверя, печально известное 666, является солнечным числом. В примечании 18 он говорит, что гематрическое значение имени Сората, солнечного демона, равно как раз 666. Ну, имя Sorath оно образовано от еврейского радикала Сврт, который при озвучивании возвращается точно, Surtr, «Черный», скандинавский великан, от которого исходит окончательное разрушение, но который также является правителем Гимле, пребывания блаженства. Этот Сорат (обратите внимание на созвучие с горой Соратте, родиной "Кустос" Аполлон, Сорано, в свою очередь аналог этрусского Сури [да Юг = черный]), следовательно, не Солнце, а гораздо более изначальное Черное Солнце, Сатурн. По правде говоря, число 666 является «солнечным» (и здесь мы имеем в виду Солнце) еще и по другой причине, указывающей на дом Скорпиона, помещенного в Эпоху Тельца на шестом месте эклиптики, начиная с Тельца. Скорпион с красным Антаресом (Анти-Арес) действительно является астрологическим домом Марса, но следует признать, что в более древние времена он был гораздо шире, чем сейчас: на самом деле Весы когда-то составляли клешни Скорпиона. В Весах, согласно зерванизму (на который повлияла вавилонская астрология), Сатурн получает свою экзальтацию. Если же мы обеспечим «поглощение» Весов Скорпионом, то увидим, что последнее зодиакальное созвездие является одновременно домом Марса и экзальтации Сатурна, древних Нергала и Нинурты, одного владыки смерти и бури, другого («темное» лицо Энки), владыка «неразрывных уз», сокрушительного времени. В галактической зоне, расположенной между Скорпионом и Стрельцом, следует определить вход в Аид. Ужасающие «люди-кузнечики», которые выходят «в сопровождении дыма» (это дым, который выдыхается из созвездия Ара, к югу от Скорпиона), как описано вАпокалипсис, кажутся идентичными Стрельцу, изображенному на очень древних месопотамских бордюрных камнях. Стрелец, в свою очередь, отождествлялся с Нергалом-Марсом; и именно кентаврам Данте в сопровождении Вергилия поручает опеку над буйными людьми, погруженными в реку Флегетонте. Седьмой круг Ада на самом деле не что иное, как хтонический и перевернутый эквивалент неба Марса. Можно было бы продолжить и пояснить, объяснив, почему при переходе от звездной символики к солнечной (или зодиакальной) Сатурн деградирует до ранга гнусного демона, но мы должны остановиться здесь, для краткости, отнеся эту тему к возможной будущей статье.

(6) В дополнение к священному треножнику Дельф классическая временная рамка прошлое-настоящее-будущее, казалось бы, проявляется в другом боге солнца, ведическом Сурье, часто изображаемом с тремя ликами. Его сын Шани (планета Сатурн) является владельцем лука и стрел, а также тришула, что сближает его с Шивой, «Владыкой Тройного Времени». Сурья и Шани кажутся расщеплением характера, который изначально был уникальным, когда «настоящим солнцем» был Сатурн, хронократор первозданный.

---

Библиография:

• ДЖОРДЖО ДЕ САНТИЛАНА: Истоки научной мысли: от Анаксимандра до Прокла, 600 г. до н.э. - 500 г. н.э., Сансони 1966
• ДЖОРДЖО ДЕ САНТИЛАНА: Древняя судьба и современная судьба, Адельфи 1985 г.
• ДЖОРДЖО ДЕ САНТИЛАНА - ГЕРТА ФОН ДЕХЕНД: мельница Гамлета, Адельфи 2011 г.
• ФРАНЦ БОЛЛЬ - КАРЛ БЕЗОЛД: Толкование и вера в звезды, Слоги 1999
• РОБЕРТ ГРЕЙВС: Греческие мифы, Лонганези, 1963 г.
• РОБЕРТ ГРЕЙВС: Белая богиня, Адельфи 2009 г.
• РОБЕРТ ГРЕЙВС - РАФАЭЛЬ ПАТАИ: еврейские мифы, Лонганези, 1969 г.
• ДЖОВАННИ ФИЛОРАМО: Ислам, Латерца 1999 г.
• МАССИМО КАМПАНИНИ: Коран и его толкование, Латерца 2013 г.
• АНАНДА К. КУМАРАСВАМИ: Хваджа Хадир - источник жизни в традициях персидского и могольского искусства, in Что такое Цивилизация и другие очерки, Голгоноза Пресс, 1989 г.
• ПЛУТАРКО: Дельфийские диалоги, Адельфи 2013 г.
• ИГИНО: Де астрономия, Адельфи 2009 г.
• НУЧЦИО Д'АННА: Космическая игра. Время и вечность в Древней Греции, Средиземное море, 2006 г.
• АНДРЕА ВЕРДЕЧЬЯ: Хирпи Сорани и отправлять адресату www.perennitas.it13 апреля 2017 г.
• ПАОЛА ДИ СИЛЬВИО: Сури, черный Аполлон этрусков и отправлять адресату www.hereticly.net18 ноября 2014
• ЕЛЕНА ВЕРЗУРА (редакция), ОТТО КЕРН: орфический, Бомпиани 2011
• ДЖУЗЕППЕ ФАГГИН (под редакцией): Орфические гимны, Асрам Видья, 2013 г.
• ДЖОВАННИ ФЕРРЕРО: Знание Аполлона. Архаическая космохронология согласно иконическому греческому нарративному коду, in (Итальянское физическое общество) Тетради по истории физики, Editrice Compositori Bologna 1997, стр. 3 - 24
• АЛЬФРЕДО КАТТАБИАНИ: Происхождение и значение Сатурналий и отправлять адресату http://www.centrostudilaruna.it, 24 июня 2015 г.
• МИРЧА ЭЛИАДЕ: Миф о вечном возвращении, Борла 1975 г.
• МИРЧА ЭЛИАДЕ: Трактат по истории религий, Борингьери, 1976 г.
• ENCYCLOPEDIA TRECCANI, голоса: Серапис, Эль-Габаль