Los "mitos de emergencia" en las tradiciones de los nativos americanos

di marco maculotti

Según muchas tradiciones míticas, en un principio los primeros miembros de la raza humana se generaron en las entrañas de la Tierra, dentro de mundos subterráneos similares a úteros cavernosos. Los mitos del surgimiento, particularmente prevalentes entre las poblaciones nativas americanas, nos brindan los mejores ejemplos de tales reinos subterráneos. Los relatos míticos cuentan cómo los primeros humanos fueron llevados a la superficie para vivir a la luz del sol sólo después de haber permanecido durante mucho tiempo bajo la superficie terrestre, en el estado -por así decirlo- de "larva", y después de desarrollar un físico rudimentario. forma y una conciencia humana. Según los pueblos originarios, esta salida del inframundo marca el nacimiento del hombre en la era actual -o, para usar un término típicamente americano, el "Quinto Sol"- y también representa la transición de la niñez y la dependencia del vientre de la Madre Tierra a la madurez e independencia.
En la mayoría de los casos, se dice que los primeros seres humanos que vivieron en el vientre de la Madre Tierra tenían una forma semi-animal o semi-humana. Esto trae a la mente las creencias míticas de los aborígenes australianos, según las cuales en illo tempore, en el "Tiempo del Sueño", el mundo ya existía pero sus formas eran indiferenciadas, por lo que no había una distinción precisa entre dioses, seres humanos y animales; los seres difirieron solo más tarde, con el final del "Tiempo del Sueño". Incluso para los nativos americanos, los humanos se desarrollaron completamente como tales solo después de subir a la superficie de la tierra.

Lenape

Uno de los primeros misioneros que vivió con los indios Lenape (nombre europeo: Delaware) de Pensilvania - mencionado por Kafton-Minkel en su obra Mundos subterráneos—Escribió que “los indios consideran a la Tierra su madre universal. Están convencidos de que fueron creados en su seno, donde tuvieron su hogar durante mucho tiempo, antes de vivir en la superficie. Afirman que cuando el Espíritu grande, bueno y omnipotente los creó, seguramente lo hizo porque creía que había llegado el momento adecuado para permitir el disfrute de todas las cosas buenas que había preparado en la Tierra, pero sabiamente decretó que la primera fase de la existencia humana tuvo lugar en su vientre, como el recién nacido se forma y comienza su desarrollo en el vientre de la madre natural». El mismo misionero añade también que los mitos indios “no concuerdan sobre la forma de los hombres durante su existencia en el seno de la Tierra. Algunos afirman que tenían forma humana mientras que otros, más consistentemente, están convencidos de que la forma era la misma que la de ciertos animales terrestres, como la marmota, el conejo o la tortuga” (Walter Kafton-Minkel, Mundos subterráneos, P.28).

Iroqueses

En una versión iroquesa del mito de la emergencia, los primeros humanos subterráneos ya tenían forma humana, pero vivían como bebés, como bebés gestados en el útero de su madre. Un mito recogido por un misionero entre este pueblo de esquimales del lejano norte dice que “habitaban en la tierra, donde estaba oscuro y no brillaba el sol. […] Ganawagahha, habiendo descubierto por casualidad un agujero que conducía a la superficie, salió y, vagando por la tierra, encontró un ciervo que trajo consigo; tanto por el buen sabor de la carne como por la favorable descripción que hizo del paisaje, su madre decidió que lo mejor para todos era salir. Así lo hicieron, e inmediatamente empezaron a sembrar trigo, etc. Sin embargo, el Nocharauosul, es decir la marmota, no salió, prefiriendo permanecer bajo tierra como antes” (Walter Kafton-Minkel, Mundos subterráneos, p.29). El mito iroqués transmite la idea de que hay que pagar un precio por no salir del útero en el momento oportuno, decidiendo también permanecer en la oscura seguridad del útero materno: el hombre primordial que no quiso salir, Nocharauosul, negándose independencia y madurez, no conoció la evolución en forma humana sino que, por el contrario, retrocedió al estado animal.

apache jicarilla

Según el mito del origen de los Jicarilla Apache del norte de Nuevo México, “Al principio la tierra estaba cubierta de agua, y todos los seres vivos estaban en un inframundo. Entonces la gente habló, los animales hablaron, los árboles hablaron y las rocas hablaron. […] Las personas divinas y los animales querían más luz, pero los animales nocturnos —el oso, la pantera y el búho— querían oscuridad". Por lo tanto, había un juego de cuatro vías entre personas y animales divinos por un lado y animales nocturnos por el otro. Finalmente, la humanidad logró emerger del inframundo, pero “Aunque ahora había luz, la gente todavía veía poco porque vivían [todavía, ed] en el mundo submarino. Pero el sol estaba lo suficientemente alto como para mirar a través de un agujero y encontrar que había otro mundo, esta tierra.' Ellos, por lo tanto, "construyeron cuatro montículos para ayudarlos a llegar al mundo de arriba" y, después de varios intentos, finalmente lo lograron (Erdoes y Ortiz, Mitos y leyendas de los indios americanos, pp. 139-140).

Sin embargo, para los Apache Jicarilla el surgimiento aún no ha terminado. En algún período futuro, argumentan, este mundo ya no podrá sostener la vida y las personas se verán obligadas a ascender nuevamente, a otra Tierra, ubicada sobre el cielo. El folclorista Morris Opler relató este cuento que le había contado un jicarilla: 'El sol y la luna saldrán como antes. Este lugar estará oscuro, y los pueblos seguirán al sol ya la luna. Dicen que queda algo del material del que se hizo la Tierra... material para otras tierras y cielos, actualmente conservado en algún lugar, cubierto por una montaña... Dicen que la Tierra tendrá que ser destruida dos veces, una por agua, y esto ya pasó... En el futuro será destruida por segunda vez por fuego. Tarde o temprano sucederá, cuando regrese el Matador de Enemigos (el héroe Jicarilla del surgimiento, equivalente al Géminis del mitologema Zuni). Él cuidará de estos indios antes de que suceda y los conducirá a otro lugar, sobre el cielo presente” (Walter Kafton-Minkel, Mundos subterráneos, p.31). De estos mitos nativos americanos entendemos cómo, en su cosmovisión, la raza humana debe progresar de manera constante a través de las edades, para no quedarse atrás en la evolución, atrapada en la oscuridad y el olvido de los mundos anteriores, tenebrosos y subterráneos.

Nativos americanos del suroeste

Los ciclos de emergencia más conocidos y mejor documentados son los de las poblaciones nativas del suroeste americano, en particular los de los indios generalmente indicados con el nombre de pueblos, a saber, Hopi, Navajo y Zuni.

Zuni

Los indios Zuni creen que en el vientre de la Madre Tierra existen cuatro mundos-úteros subterráneos: el mismo número -nos parece curioso- de los "soles" o eras anteriores al actual, en el que vivimos nosotros mismos. Además de presentar siempre un simbolismo rigurosamente "ginecológico", los mitos de emergencia de las poblaciones nativas del suroeste americano comparten la imagen de seres humanos que germinan en estado larvario bajo tierra, para luego laboriosamente abrirse paso a la superficie y a la luz. del sol, liderado por las hazañas de los héroes legendarios. En el mito Zuni, leemos que "así como muchas madres humanas se preocupan por su primogénito, también lo hizo la Madre Tierra", quien preguntó al Padre Celestial: "Una vez nacidos, ¿cómo distinguirán nuestros hijos un lugar de otro, incluso a plena luz? del Padre Sol?». Así, por temor a que sus hijos aún no estuvieran preparados para la independencia, “los guardaba en lo más profundo de su útero más escondido” (Walter Kafton-Minkel, Mundos subterráneos, págs. 29-30).

Incluso los indios Zuni, al igual que los aborígenes australianos y muchos otros pueblos nativos, transmiten que antes del surgimiento no había una diferenciación precisa entre humanos y animales. Sin embargo, a diferencia de los pueblos nativos de Australia, para los zuni esta época primigenia no fue todo un camino de rosas, hasta el punto de que los humanos primitivos se sintieron como prisioneros del útero de su propia madre. “Los seres que se convertirían en humanos y otras criaturas moraban en la oscuridad como animales inacabados, orugas o renacuajos. Vivían en un espacio confinado y eran infelices, gateando y dando tumbos uno encima del otro, refunfuñando, maldiciendo, escupiendo y gimiendo. Después de un tiempo, algunos de ellos intentaron escapar. Uno de ellos, un héroe llamado Poshaiyank'ya, trepó por los cuatro úteros de la Madre Tierra y llegó a la superficie, que en aquellos días era una isla enorme y blanda. Poshaiyank'ya oró al Padre Sol para que liberara a su pueblo, y el Sol, movido por la oración, acudió en su ayuda. Nuevamente fecundó las grandes aguas y nacieron más gemelos, cuyos nombres fueron Uanam Ehkona y Uanam Yaluna, los Hermanos de la Luz y Señores de la Humanidad. Los Gemelos tomaron grandes cuchillos hechos de relámpagos, partieron las montañas y con sus grandes escudos de nubes irrumpieron en la oscuridad” (Walter Kafton-Minkel, Mundos subterráneos, p.30). Notamos entonces cómo, según los indios Zuni, el surgimiento de la humanidad es favorecido por una categoría de seres sobrenaturales, los Hermanos divinos de la humanidad actual, hijos del Sol, que trabajaron para que nuestra raza conquistara la madurez saliendo del vientre abisal de la Madre Tierra.

El mito Zuni continúa: “Cuando llegaron al Vientre de la Profundidad Oscura, los Gemelos encontraron allí muchas hierbas y brotes de vid. Soplaron sobre este último y pronto las plantas comenzaron a abrirse camino hacia la abertura excavada por los Gemelos en la tierra. Tejieron una gran escalera de sarmientos y reunieron a los infelices habitantes del vientre. Por la escalera los condujeron al segundo mundo del útero, el Útero Umbilical o Lugar de Gestación, que estaba oscuro como una noche tormentosa. Sin embargo, no todas las criaturas lograron subir la escalera. Muchos perdieron el control y volvieron a caer en la oscuridad del útero inferior. […] Después de una breve estancia en el segundo mundo, los Gemelos condujeron a las demás criaturas al tercero, la matriz vaginal o Lugar de la Generación Sexual, semejante a un valle iluminado por la luz de las estrellas. Aquí, las diversas tribus de humanos y animales comenzaron a multiplicarse y diversificarse, y pronto el tercer mundo estuvo demasiado poblado. Nuevamente los Gemelos los condujeron por la escalera de la vid al cuarto mundo, la Revelación Suprema o Útero del Nacimiento, donde brillaba un suave amanecer. Cuando este mundo también se llenó más allá del límite, los Gemelos condujeron a hombres y animales en el ascenso final a la superficie de la Tierra, al Mundo Fecundado por la Luz, el Conocimiento y la Vista”, es decir en el que vivimos actualmente. 'era del "Quinto Sol".

Sin embargo, en el momento en que llegaron a la superficie de la Tierra, los primeros humanos parecían criaturas de las cavernas, con piel oscura, fría y escamosa, orejas largas, anchas como las de un murciélago y dedos palmeados. Incluso la tenue luz de las estrellas lastimaba sus ojos de lechuza, y se arrastraban como ranas por el suelo, como lo habían hecho en las cuevas de los mundos inferiores.' Pero pronto se acostumbraron a la deslumbrante luz del sol, adoptaron la costumbre de cubrirse con prendas y tejer sandalias para andar por la tierra. Los primeros días en la superficie, por supuesto, fueron un trauma para la naciente humanidad. “La Madre Tierra, enojada porque sus hijos habían escapado a su protección, hervía, se estremecía, se rompía constantemente, y de las grietas salían los monstruos que habían quedado aprisionados en sus entrañas. Atacaron y devoraron a los nuevos seres humanos, pero los Gemelos, que habían vuelto a vivir en el cielo, arrojaron sus rayos sobre la tierra y provocaron grandes incendios que quemaron a los monstruos” (Walter Kafton-Minkel, mundos subterráneo, pp. 30-31) Sólo después de la intervención providencial de los Hermanos celestiales, la superficie de la tierra se convirtió en un lugar propicio para la vida humana.

Analogías con la mitología griega

Permítannos un breve excursus para subrayar cómo varios pasajes del mito de la aparición de Zuni se asemejan mucho a la mitología helénica: incluso para los griegos, la responsabilidad del encarcelamiento de la raza primordial de los "monstruos" (es decir, aquellas criaturas primordiales que habían no alcanzaron la madurez necesaria para el surgimiento, y que por tanto en el mito Zuni cayeron de nuevo en las matrices subterráneas) era de Urano, es decir de las divinidades celestiales. Éste, en efecto, impide que salgan a la luz los hijos que engendró con Gea, es decir, los doce Titanes, los tres Cíclopes y los tres Centimani; la razón de esta negativa radicaría en su "monstruosidad", exactamente como en la tradición Zuni. He aquí entonces que Gea construye una guadaña e invita a los hijos a deshacerse del padre que los mete a la fuerza en su vientre. Solo el último de los Titanes, Kronos, responde al llamado de su madre, castrando a su padre y permitiendo así el surgimiento de sus hermanos. Incluso el mito Zuni de la batalla entre los "monstruos" y la naciente humanidad nos retrotrae a la mitología griega, es decir a la batalla entre los dioses olímpicos (equivalentes a Géminis o Hermanos de la Luz, deidades celestiales) y, de hecho, los Titanes, hijos monstruosos de Gea, liberados por ella misma. Así como en el cuento Zuni los Gemelos "lanzaron sus rayos sobre la tierra y provocaron grandes incendios que quemaron a los monstruos", así también en la tradición helénica Zeus y sus hermanos celestiales los segregarán en el Tártaro (es decir, en las profundidades del abismo subterráneo), con la misma arma: su rayo celestial. La misma arma también es utilizada por Indra, dios del relámpago y la tormenta, en el mito védico en el que mata a Vritra para traer el mundo a la existencia: "El generoso tomó el vajra, el arma que disparaba, y golpeó a la primera entre las serpientes. Cuando tú, Indra, mataste a la primera de las serpientes, también aniquilaste los engaños de los mentirosos, generando el sol, el cielo, la aurora. (Ṛg ver I, 32, 2-4).

Navajo

La mitología navajo sobre los orígenes de la humanidad fue recopilada (1908) por su padre Berard Haile, y publicada mucho más tarde (1981) en el volumen Movimiento ascendente y emergencia. El surgimiento tiene lugar a través de cuatro niveles del Mundo Oscuro, al que seguirán los tres niveles del Mundo Rojo, el nivel del Mundo Amarillo, el siguiente nivel del Mundo Amarillento, el nivel del Undécimo Discurso y finalmente el actual. surgimiento en la superficie de la tierra. . Este cuento es parte de la ceremonia tradicional del Ascenso y la Emergencia (haneelneehee), en el que se cuenta cómo el pueblo navajo consiguió vencer las enfermedades del mundo inferior gracias al uso de un poder mágico-terapéutico que procede hacia arriba y que contrarresta el empuje hacia abajo, el desorden, la oscuridad, la enfermedad, la indiferenciación ( Enrico Comba, Mitos y misterios de los indios americanos, págs. 641-642). Incluso el mito de los orígenes de los indios navajos cuenta cómo los primeros seres humanos llegaron a la superficie terrestre a través de una larga serie de acontecimientos, que les llevaron a subir paso a paso por una serie de mundos subterráneos. Estos últimos fueron descritos como hemisferios o como edificios, colocados uno encima del otro, para un total de hasta catorce mundos subterráneos. Cada uno de estos mundos subterráneos está identificado por un número, por un color y por los diversos eventos que allí tuvieron lugar. El proceso de emergencia comienza pues en el centro del mundo inferior y se desarrolla progresivamente, ascendiendo mediante una larga ascensión hacia el cielo, pasando de un mundo subterráneo al siguiente. Nótese, sin embargo, que el término navajo para tierra es naestán, indicando una mujer en posición horizontal o reclinada.

Incluso para los navajos, en illo tempore, los inframundos estaban habitados por criaturas indiferenciadas, a las que llaman "insectos" o algún otro nombre animal, que, sin embargo, no eran como los insectos o los animales que todos conocemos hoy. Aunque, en realidad, tenían características comunes con los animales actuales, también poseían el don de la palabra y vivían y se comportaban según las normas y costumbres de los seres humanos: en la práctica, eran seres indiferenciados a medio camino entre el estado animal y el humano. “En el Inframundo Oscuro”, dicen, “no había pájaros, ni árboles, ni rocas, ni siquiera hombres como aquí. Solo la Gente Hormiga (y la Gente Escarabajo) vivían allí". En total, las razas de estos "insectos" eran nueve y diferían en color (amarillo, rojo o negro) y en tamaño. En el segundo mundo subterráneo, tras la primera aparición, también se detecta un llamado Pueblo Langosta, que por lo tanto se suma al grupo de pueblos-insecto anteriores que emergieron del primer útero subterráneo. Estos seres primigenios tratan en vano de encontrar un lugar donde vivir en paz y armonía, pero cada vez algo hace que su residencia sea inapropiada o desagradable, debido a la repentina llegada de las fuerzas del desorden y la oscuridad. Con el tiempo, en el mundo del Cuarto Discurso, van apareciendo otros seres junto a los indiferenciados (Primer Hombre, Primera Mujer, Primer Niño y Primera Niña), que sin embargo no son los primeros miembros de la raza humana tal como la conocemos hoy: los mito habla de ellos como "Viejos" que, entre otras cosas, "practicaban la brujería" y que causaban la muerte y la enfermedad. En este cuarto inframundo también vivía Coyote, también llamado Hijo del Alba, Hijo del Azul del Cielo, Hijo del Atardecer e Hijo de las Tinieblas, divinidad con características duales y luciferinas, embaucador por excelencia de la tradición autóctona. Sin embargo, fue precisamente el mundo del Cuarto Discurso el que conoció el inicio del Rito del Movimiento hacia arriba, de lo cual deducimos que esta ceremonia fue inventada precisamente por los Ancianos y por el demiúrgico Coyote. De hecho, fueron ellos, y no los pueblos-insectos de los mundos subterráneos anteriores, quienes emergieron gradualmente en los diversos mundos posteriores, gracias precisamente a la ceremonia que inventaron. Sin embargo, sabían que subiendo por el pilar central del Cuarto Mundo traerían consigo una "canasta que contenía enfermedades y males de todo tipo" (idéntica a la caja de Pandora del mito helénico) ubicada, precisamente, en el interior del pilar central. sobre el que tenían que subir para emerger en un mundo nuevo (Enrico Comba, Mitos y misterios de los indios americanos, pp. 642-648).

Hopi

Como hemos visto, la idea del origen de la raza humana de las regiones subterráneas es común a todos los pueblos del suroeste americano. Incluso la tradición Hopi no difiere: en su mito, la historia de la humanidad se presenta como un lento ascenso a través de varios mundos superpuestos, hasta la superficie de la tierra actual. Incluso para los Hopi, previo al surgimiento, no existe una diferenciación precisa entre seres: «Cuando el mundo era nuevo, los hombres y otras criaturas no vivían y las cosas no existían sobre la tierra, sino debajo. Todo estaba inmerso en la oscuridad más oscura, tanto arriba como abajo. Había cuatro mundos, este mundo (la parte superior de la tierra) y tres mundos cavernosos, uno debajo del otro». Incluso en el mito de los Hopi, la necesidad de un surgimiento progresivo surge de las condiciones de vida de los mundos subterráneos, que rápidamente se vuelven inadecuados para la vida debido al hacinamiento y la propagación del malestar.

El relato hopi recuerda al de los indios zuni no sólo por la cantidad de mundos subterráneos que atestigua (cuatro en ambos casos), sino también por el papel que desempeñan dos figuras míticas, "el Dos, dos niños, el hermano mayor y el menor". », obviamente muy parecidos a los Gemelos de la tradición Zuni, así como a una infinidad de míticos Géminis o Hermanos divinos (Rómulo y Remo, los Dioscuros helénicos, etc.) que recurren en las tradiciones de todo el planeta como héroes culturales o iniciadores del linaje. En el mito Hopi, “los Dos perforaron el techo de las cuevas y descendieron a la oscura sala de estar de los hombres y los seres. Luego sembraron todas las plantas que crecían una tras otra, esperando que una de ellas creciera hasta llegar a la abertura por la que habían descendido y aún tuviera fuerzas para soportar el peso de los hombres y los seres, de modo que trepando por ella podrían llegar al segundo mundo de las cuevas». La planta que convenía a los Dos era la caña, ya que “se hacía en gajos, para que se pudiera trepar fácilmente, y hasta el día de hoy ha crecido la junca en gajos como se ve hoy a lo largo del Colorado. […] Por este junco subieron muchos hombres y otras criaturas hasta el segundo nivel de las cuevas. Cuando una parte de ellos hubo subido, temiendo que el segundo mundo de las cavernas […] fuera demasiado pequeño, sacudieron la escalera de caña para que los que subían volvieran a caer. Luego retiraron la escalera para evitar que los demás subieran. Se dice que los que se quedaron finalmente lograron escapar. Son nuestros hermanos que viven en Occidente». Como en la tradición zuni, navajo, iroquesa y otras, por lo tanto, en cada fase de la emergencia hay seres que quedan atrás, atrapados en el oscuro útero subterráneo: a veces se los describe como seres inmaduros, aún no independientes (la marmota del mito iroqués), otras veces como monstruos (Zuni), otras veces (Hopi) como víctimas del egoísmo de los seres que ascendieron antes que ellos (Enrico Comba, Mitos y misterios de los indios americanos, pp. 674-676).

El surgimiento Hopi continúa a través de los diversos mundos subterráneos: en el tercer útero “todas las mujeres enloquecieron: descuidaron todo para bailar, incluso se olvidaron de sus hijos. […] Entonces no hubo días, sino sólo una noche». Los hombres, decididos a buscar un camino de salvación de las tinieblas que los oprimían, lograron ascender al cuarto mundo, pero lo encontraron tan oscuro como los anteriores, “porque la tierra estaba cerrada por el cielo, así como los mundos de las cavernas estaban cerrados por el propio techo”. Es por lo tanto nuestro mundo, con la única diferencia de que en ese momento no había luminarias en el cielo que pudieran iluminar su superficie y permitirle a la raza humana una vida adecuada. Sin embargo, “junto con los hombres que salieron […] había cinco seres: Araña, Buitre, Golondrina, Coyote y Langosta. Las personas y estos seres consultaron sobre cómo producir luz». Luego de diversas vicisitudes, los seres divinos lograron colocar las estrellas y otras luminarias en el cielo y el mundo quedó iluminado. Pero el mito hopi menciona otros obstáculos en el camino de su propio pueblo: «La gente encontró otras dificultades en su camino, al descubrir hombres y criaturas que habían salido antes que ellos. Estas personas hicieron la guerra mientras eran empujados por magos. […] Ahora, entre esta gente que había salido antes que nuestros antepasados, estaba el gran guerrero, el navajo. Fue creado y enviado para proteger a todos los hombres, por lo que fue un gran guerrero desde el principio. Pero cuando vio lo poderoso que era, se volvió malo y se volvió contra aquellos a quienes había sido enviado a proteger. Entonces todos los hombres se volvieron contra él” (Enrico Comba, Mitos y misterios de los indios americanos, págs. 676-681). Como es habitual, la figura divina que se anticipa a la raza humana en la ascensión al piso más alto y que en un principio la protege y favorece su ascenso (Coyote y los Ancianos del mito navajo), con el paso del tiempo traiciona su cometido y comienza para oprimirlo. Los indios Hopi dieron a estos seres el nombre de sus más cercanos adversarios para subrayar el odio que sentían hacia ellos debido a las luchas internas que debían enfrentar a diario.

¿Cómo entender los mitos de emergencia?

Una lectura comparativa de los mitos que hemos analizado en esta investigación nos lleva a una conclusión que, vista más de cerca, es bastante obvia: sería un error tomar literalmente los llamados "mitos de emergencia" y pensar realmente que la humanidad ha pasó de un mundo subterráneo (en un sentido puramente físico) al superior, y así sucesivamente durante una serie de fases. Como todos los mitos cósmicos sobre el mundo de los orígenes, la creación del mundo y el nacimiento de la raza humana a la que pertenecemos, transmiten conceptos más profundos, de los cuales el central, en este caso, es sin duda el ascenso. del hombre, a través de los tiempos, desde un estado de indiferenciación con el resto de los seres (animales, plantas y rocas) hasta un nivel de conciencia cada vez más perfeccionado, que le permite distinguirse y elevarse por encima de los seres que, al no para emerger, por así decirlo, "se quedan atrás", atrapados en un nivel uterino más bajo, subterráneo, oscuro. En otras palabras, en las tradiciones nativas americanas, la tarea principal del hombre (y de la raza humana en general) consiste en evolucionar cíclicamente desde un estado inferior de existencia (los seres indiferenciados, los "monstruos") a uno superior, siguiendo la forma en que los seres divinos han creado y planeado (o quizás sería mejor decir "golpeado") para nosotros.

De narración en narración, se atestigua regularmente que la humanidad siempre ha sido ayudada en su "emergencia" por seres sobrenaturales, a veces llamados "Hermanos de la Luz", "Personas Sagradas", katchinas de los Hopi, Gemelos divinos y así sucesivamente. Ellos (las "Personas Mayores") están en un nivel más alto de la escala evolutiva que el nuestro, ya que existen antes que nosotros y han "emergido" antes que nosotros. Muchos mitos subrayan el carácter ambiguo de estos seres que, precisamente por la duplicidad de su comportamiento hacia la humanidad necesitada de ayuda, a menudo asumen el papel de embaucador que, si por un lado favorecen a los seres humanos para emerger de los mundos subterráneos, por otro lado se manchan luego con pecados imperdonables hacia la raza humana, llevándole enfermedades y desgracias. En estas narraciones reconocemos el eco de una verdad ancestral que se pierde en la noche de los tiempos: la existencia de unos seres divinos que en occidente han sido llamados "Titanes" o, en la tradición judeocristiana, "Ángeles Caídos". En otras palabras, se trata de aquellos seres de diversa denominación (los espíritus de la tradición chamánica, los "Observadores" enoquianos, etc.) que siempre han ejercido una influencia indeleble en la historia de la raza humana, a veces de forma benévola.—Confiriéndoles costumbres, ceremonias y conocimientos sagrados, como el del "Movimiento Ascendente", es decir "de la ascensión espiritual"-a veces, sin embargo, oprimiendo su existencia con su hybris, cuya culpa se manchaba con los titanes arrojados por Zeus al Tártaro y los "ángeles rebeldes" arrojados al abismo por el Dios del Antiguo Testamento.

Cabe señalar, sin embargo, que siguiendo esta hipótesis hay que reconocer la inexistencia de una distinción rígida entre animales, hombres y dioses: o más bien, los seres espirituales que los nativos americanos llaman "Personas Sagradas" fueron, en un Sol anterior, seres de nuestro propio nivel que luego ascendió a un nivel superior, emergente Antes que nosotros. Por eso también se les llama "Personas Mayores", ya que nos anticiparon en el camino evolutivo y ascensional. Con razón, pues, el filósofo presocrático Heráclito intuyó que "El hombre es un dios mortal, dios es un hombre inmortal". Además, no existe una distinción efectiva entre humanos y animales: estos últimos, en los próximos Soles, también podrán perfeccionar su nivel de conciencia y emerger; de la misma manera el hombre adámico, en tiempos ancestrales, existió en una forma primordial, aún no madura para emerger. Por lo tanto, todo el discurso se aplica a toda la gama de seres, desde la roca hasta el ángel.

El "bastón" o pilar central a través del cual, en el ritual del "Movimiento Ascendente", el chamán y con él toda la humanidad asciende a un nivel superior, es claramente el símbolo deAxis Mundi, el Árbol Cósmico presente en todas las tradiciones antiguas. Solo piense en la vid en la que el chamán amazónico asciende al mundo de los espíritus o desciende al inframundo; pensemos también en la "escalera" bíblica que experimentó la visión de Jacob durante un estado de conciencia que sin duda podríamos definir como "chamánico". También podríamos recordar lo dicho sobre la "Escala de los Seres" en el tratado alejandrino titulado Corpus Hermeticum y atribuido al mítico Hermes Trismegistus y mucho más; creemos, sin embargo, que los ejemplos propuestos por nosotros pueden, en el presente trabajo, ser suficientes para iluminar al lector (para otros ejemplos de "polos cósmicos" en las culturas chamánicas, consulte el nunca desactualizado El chamanismo y las técnicas del éxtasis di Mircea Eliade). la forma de la cinta, la tienda de los indios en la que se realizan las sagradas ceremonias de invocación de los espíritus, además, también sigue los mitos de la emergencia: su forma de embudo hacia arriba, con un agujero en la parte superior para permitir el descenso de los espíritus en él y el el ascenso del chamán al mundo celestial, revela un patrón que se encuentra en casi todas partes del mundo, desde los esquimales inuit hasta los pueblos indoeuropeos (en los templos hindúes, por ejemplo, es obligatorio que haya una abertura en el techo para permitir diálogo con poderes celestiales). De hecho, cada vez que encontramos una abertura en el techo o en el punto más alto de un edificio, debemos interpretarlo como una puerta de entrada a un reino superior del ser: quien tendrá la madurez suficiente, durante un ritual sagrado, para emerger del mundo. bajo tierra en el que se encuentra, podrá acceder al nivel superior pasando metafóricamente por esta abertura, como hacían sus antepasados ​​en el mito cuando, emergente, pasaron de un mundo inferior a uno superior.

Desde el momento en que, como dicen en múltiples relatos míticos, "se bloqueó el acceso al cielo", "se destruyó el polo cósmico" (en algunos mitos, como el de los hopi, por "los que ya habían ascendido") y otras frases similares, el conocimiento del mundo superior y los medios para acceder a él se perdieron irremediablemente, quedando únicamente en la prerrogativa del chamán, es decir, de esa categoría restringida de individuos que en las eras de desorden y oscuridad logran, a pesar de todo , para reconectar con el "pilar central" de este mundo, para conversar con los espíritus en el mundo superior o para encontrarse con las almas de los difuntos en el inframundo (es decir, los diversos mundos "subterráneos" con respecto a aquel en el que vivimos , o los “mundos-matriz” de las narraciones míticas indígenas). Por otro lado, si nuestro análisis es correcto, incluso nuestro mundo, si se compara con el celestial en el que viven los espíritus superiores, es un verdadero "matriz", un "mundo subterráneo" en el que, en este ciclo actual, la humanidad encuentra aprisionado y del cual, cuando el desorden y la oscuridad se vuelvan insoportables, tendrá la posibilidad de escapar y liberarse, siguiendo el camino de las "Personas Sagradas": emergente, con un "Movimiento Ascendente". En este fatídico momento futuro se producirá el retorno de la divinidad llamada por los apaches "Asesino de Enemigos", cuya tarea es la misma que la de Kalki para los hindúes y la de Maitreya para los budistas (así como la de Cristo en su futuro "Segunda Venida»): Para permitir que los miembros merecedores de la raza humana asciendan, para no quedar atrapados en la oscuridad y el desorden, en el "inframundo" del próximo Sol.

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