Con un ensayo de título provocativo, "Papá Noel ejecutado", Claude Lévi-Strauss se inspira en una extraña noticia de su época -el ahorcamiento y holocausto de un títere de Papá Noel por parte del clero de Dijon- para llegar a la comprensión de el "verdadero sentido de la Navidad", basado en la relación recíproca entre el mundo de los niños y el de los muertos. El método utilizado para este propósito es un enfoque sincrónico y de confrontación con sociedades no europeas.
di federica zigarelli
‹‹ PAPÁ NOEL HA SIDO QUEMADO
SOBRE EL SAGRATO DE LA CATEDRAL DE DIJON
ANTE LOS HIJOS DE LOS PATRONOS ››
Dijon, 24 de diciembre de 1951. Ayer por la tarde, Papá Noel fue ahorcado en la puerta de la catedral de Dijon y quemado públicamente en el cementerio.. La espectacular ejecución tuvo lugar en presencia de varios cientos de niños de los patronatos. se había acordado con el clero que había condenado a Papá Noel como usurpador y hereje. Había sido acusado de paganizar la festividad de Navidad y haberse asentado en él como un cuco, ocupando en él un lugar cada vez mayor. Sobre todo, se le reprocha haberse introducido en todas las escuelas públicas en las que el pesebre está escrupulosamente prohibido. El domingo, a las tres de la tarde, el desdichado bueno de la barba blanca pagó como muchos inocentes una falta de la que eran culpables los que aplaudirían su ejecución. El fuego prendió fuego a su barba y desapareció en el humo. Al término de la ejecución se emitió un comunicado, del cual relatamos los pasajes esenciales: “En representación de todas las familias cristianas de la parroquia deseosas de luchar contra la mentira, 250 niños, reunidos frente a la puerta principal de la catedral de Dijon, quemó a Papá Noel. No fue una atracción, sino un gesto simbólico. Papá Noel fue sacrificado en holocausto. A decir verdad, la mentira no puede despertar el sentimiento religioso en el niño y en ningún caso es un método educativo. Que los demás escriban y digan lo que quieran y hagan de Papá Noel el contrapeso de los Castigamatti. Para nosotros cristianos, la fiesta de Navidad debe seguir siendo el aniversario que celebra el nacimiento del Salvador”. La ejecución de Papá Noel en el atrio de la catedral fue valorada de manera diferente por la población y provocó acalorados comentarios incluso entre los católicos. Por otro lado, esta manifestación intempestiva corre el riesgo de tener consecuencias imprevistas para sus organizadores […] El caso divide la ciudad en dos bandos. Dijon espera la resurrección del Papá Noel asesinado ayer en el cementerio de la catedral. Resucitará esta tarde, a las XNUMX horas, en el Ayuntamiento. De hecho, en un comunicado oficial convocó, como cada año, a los niños de Dijon en la place de la Liberation anunciándoles que les hablaría desde las azoteas del Ayuntamiento por donde circulará bajo los focos. Canon Kir, teniente de alcalde de Dijon, se habría abstenido de tomar posición en este delicado asunto ››.
El artículo del 24 de diciembre de 1951 del diario francés «France-Soir» abre el breve ensayo en el que Claude Levi Strauss, partiendo del caso concreto de la noticia en él descrita, aprovecha para analizar el significado oculto de la celebración de la Navidad y el valor que en ella asume la figura Papá Noel, sobre la base de la observación de que "no es todos los días para el etnólogo observar, en la sociedad en la que vive, el desarrollo repentino de un rito, e incluso de un culto". El antropólogo constata en primer lugar cómo desde la segunda posguerra en todo el mundo -y en el caso particular de Francia- la celebración de la Navidad ha estado fuertemente influida por tradiciones importadas de Estados Unidos, fenómeno acrecentado por el auge político y económico de este poder y de la difusión de películas y novelas americanas; “Pero todo esto sería insuficiente para esclarecer el fenómeno. Algunas costumbres importadas de Estados Unidos también se imponen a estratos de la población que desconocen su origen; los círculos obreros, donde la influencia comunista debería, en todo caso, desacreditar todo lo que lleva la marca made in USA, voluntariamente los adopten como los demás ››.
Aunque la forma actual de la fiesta es reciente -incluso la primera mención del árbol de Navidad se remonta sólo a algunos textos alemanes del siglo XVII-, la presencia de rasgos más arcaicos, que parecen sugerir que se trata de “una celebración antigua cuya importancia nunca ha sido completamente olvidada ››: ya en la época medieval se atestigua el uso de leños de Navidad' hechos de un tronco tan grande que arde toda la noche ›› - Lévi-Strauss también menciona el árbol de los cuentos de la Mesa Redonda, enteramente cubierto de luces - y velas; por lo tanto, el paradigma común de las celebraciones navideñas antiguas y modernas parece ser la adopción de símbolos de luz. Sin embargo, el antropólogo francés se muestra escéptico ante las teorías "continuistas", que pretenden ver vestigios reales y reminiscencias antiguas en la fiesta de Navidad de hoy. [ 1 ], y reconoce que, en su forma actual, el árbol de Navidad es ciertamente un invento reciente; sin embargo, este símbolo ciertamente se basa en elementos más arcaicos inherentes a la cultura europea:
“Si en tiempos prehistóricos nunca hubiera existido ese culto a los árboles que luego se perpetuó en diversas costumbres folclóricas, la Europa moderna no habría “inventado” el árbol de Navidad. ››
Además del símbolo lucifer del árbol, el otro elemento clave de la celebración navideña actual es la figura de "Rey de barba blanca": para Lévi-Strauss Papá Noel es real soberano vestido de escarlata, personificación de la benevolencia y protección que ejerce el mundo de los adultos hacia el de los niños. Al igual que el árbol de Navidad, esta figura también es un invento moderno "y más reciente aún es el aparador (que obliga a Dinamarca a tener una oficina de correos especial para atender la correspondencia de todos los niños del mundo) que lo hace residir en Groenlandia, un posesión danesa, y que lo quiere viajando en un trineo tirado por renos. También se argumenta que este aspecto de la leyenda se desarrolló principalmente durante la última guerra, debido a la permanencia de las fuerzas estadounidenses en Islandia y Groenlandia. Sin embargo los renos no son casuales, ya que documentos del Renacimiento inglés mencionan trofeos de renos exhibidos en los bailes navideños, y esto es anterior a cualquier creencia en Santa Claus y, más aún, al nacimiento de su leyenda. Se mezclan y remezclan, pues, elementos muy antiguos, con la posterior adición de otros; fórmulas inéditas que perpetúan, transforman o reviven antiguas costumbres››. Lévi-Strauss se centra precisamente en el papel intrínseco de Papá Noel y en el motivo que llevó a los adultos a la creación de esta figura.
Cree que el rey vestido de púrpura debe encasillarse -más que en la de seres míticos y legendarios- en la categoría de divinidades y esto se hace evidente si se mira con más detenimiento la verdadera veneración que hacia él le profesa ese grupo específico del que forma parte. es patrón, o el mundo de los niños: al igual que los fieles, le envían peticiones y oraciones, le ofrecen "sacrificios" en forma de alimentos (piense en la leche y las galletas que dejan junto a la chimenea), consagran promesas y juramentos, ante todo "Ser bueno" durante el año "e la única diferencia entre Papá Noel y una verdadera deidad es que los adultos no creen en él, aunque animan a sus hijos a creer en él y alimentan esta creencia a través de un gran número de mistificaciones>>.
Papá Noel es en última instancia para Lévi-Strauss una figura implícitamente conectada con la esfera de los ritos de iniciación (basta pensar que el descubrimiento de la inexistencia de Papá Noel es considerado para un niño una especie de parteaguas entre la niñez y la adolescencia), como resguardo de un grupo humano específico, los niños, conocidos por ser entendidos ya en las sociedades "primitivas" y antiguas como "otros" individuos, no pertenecientes a la organización social y civil de los adultos, clasificados a través de una serie de negaciones: no hombres, no ciudadanos y -según el esquema de simetría inversa- asimilados a mujeres y muertos. Esto explica por qué un elemento fundamental de los ritos de paso fue el travestismo iniciático de jóvenes que aún no son hombres, vistos como verdaderas mujeres, o en todo caso seres femeninos, participando más del mundo femenino que del viril; esta condición también podría manifestarse externamente a través del uso de ropa de mujer, pero en "Papá Noel ejecutado" el autor se centra específicamente en la otra simetría singular, la que existe entre los niños y los muertos, que también subyace a la fiesta de Halloween.
Para comprender esta analogía, se considera útil combinar la tradición navideña centrada en Papá Noel con otras costumbres no europeas extendidas entre las poblaciones indias del suroeste de América: recuerda Lévi-Strauss i Katchina de Pueblo, considerados los espíritus de los muertos que visitaban periódicamente a los vivos para llevar regalos a los niños o castigarlos. Tal vez como Santa Claus, yo Katchina podría representar el vínculo entre el mundo de los adultos y el de los niños, un medio a través del cual la clase adulta intentaría regularizar y controlar el comportamiento de seres normalmente ajenos a las normas sociales y civiles habituales: mediante la promesa de un premio - un regalo - recibido en una ocasión festiva y ritual codificada por los adultos, los niños se comprometen a apaciguar los rasgos más "insubordinados" e irracionales de su ser y a someterse a la autoridad de los mayores:
“No hay duda de que los ritos y mitos iniciáticos tienen una función práctica en las sociedades humanas: ayudan a los adultos a mantener en orden y obediencia a sus descendientes. Durante el año invocamos la visita de Papá Noel para recordar a nuestros hijos que su generosidad será proporcional a su bondad; el carácter periódico de la distribución de dádivas sirve provechosamente para regular las peticiones infantiles, para reducir a un breve período el momento en que verdaderamente tienen derecho a exigir dádivas. ››
pero existe un detalle importante que une a los niños con los difuntos y en algunos aspectos con Papá Noel en Halloween: en el mito fundacional de la tradición de Katchina, estos últimos son las almas de los niños muertos, ahogado en un río durante una antigua migración que traerá a los indígenas a sus territorios. En un principio habrían sido espíritus totalmente malvados, habituales. secuestrar niños vives de sus casas; por eso, alarmados, los adultos habrían creado un compromiso con ellos: a cambio de la protección de sus crías, los indígenas habrían protagonizado periódicamente danzas con máscaras representadas Katchina. en resumen yo Katchina son los muertos "y los muertos son los niños": el contraste que yo Katchina y Papá Noel crea implícitamente no solo entre niños y adultos, sino "un contraste más profundo entre los muertos y los vivos":
“La “no iniciación” no es exclusivamente un estado de privación, definido por ignorancia, ilusión u otras connotaciones negativas. La relación entre iniciados y no iniciados tiene un contenido positivo. Es una relación de complementariedad entre dos grupos: uno representa a los muertos y el otro a los vivos. ››
Lévi-Strauss decide utilizar la comparación con las tradiciones extraeuropeas para demostrar que el núcleo en el que se basa la celebración navideña actual no es simplemente consistente en "vestigios históricos" - esto es imposible dada "la ausencia de cualquier relación histórica concebible entre sus instituciones y las nuestras (aparte de algunas influencias españolas tardías, en el siglo XVII)" ›› - sino de ‹ ‹Formas de pensamiento y conducta que dependen de condiciones más generales de la vida social ››.
La evidencia de la simetría entre niños y difuntos también proviene de la gente de Inuit (esquimales), donde se creía que las almas de los muertos se reencarnaban en niños y esto sin importar el sexo biológico: se conoce el caso de una pequeña niña de nombre Iqallijuq, considerada la reencarnación del alma de su abuelo materno y por ello creció desde su nacimiento hasta la adolescencia siendo varón. No es casualidad que la relación entre el mundo de los muertos y el niño se rompa cuando éste comienza a crecer y a integrarse en la sociedad ordenada y regulada de los adultos, alejándose del estado de alteridad que lo distingue: una vez que me convertí en adolescente, Iqallijuq se vio obligado a abandonar el nombre del alma de su abuelo y a amoldarse a su sexo biológico y "mientras ella de mala gana tenía que usar su primera ropa femenina, su madre lloraba al ver la reencarnación de su padre sometido a la menstruación>> [ 2 ].
Una vez más se hace evidente que “los muertos son los niños” y por otro lado esta correspondencia también es bien conocida en la cultura europea. en la fiesta de Halloween y en las prácticas folclóricas relacionadas con ella (piense en los niños que durante la fiesta de San Martino Iban de casa en casa cargando calabazas vacías con una vela encendida dentro. Los mantuvieron clavados en largos palos, los hicieron mirar por las ventanas y la gente se reía fingiendo miedo y les ofrecía dulces y castañas para ahuyentarlos.>> [ 3 ]) no es menor que sean los niños los que tienen un papel central y van de puerta en puerta. En el período en que se celebra el contacto temporal entre el mundo de los vivos y el de los muertos, estos últimos son personificados por el grupo humano más cercano al estado del difunto, o hijos: como los muertos, ellos tampoco forman parte del orden social y cívico estructurado por los adultos, pero mientras los niños son no iniciados, destinados a entrar en ese mundo a través de ritos de paso, los difuntos ya han experimentado ese paso y han cumplido el papel que les ha asignado la sociedad y luego se despiden.
A este respecto, parece existir una gran similitud entre Navidad y Halloween, ambas festividades fundadas en necesidad de crear una dialéctica positiva entre adultos y niños, entre vivos y muertos: "En la Edad Media, los niños no esperaban pacientemente a que sus juguetes bajaran por la chimenea. Generalmente disfrazados y agrupados en bandas, que el francés antiguo designa por este motivo guisartes, van de casa en casa cantando y ofreciendo buenos deseos, recibiendo a cambio frutas y dulces. Significativamente, evocan la muerte para hacer cumplir su creencia. Así en Escocia en el siglo XVIII cantan estas líneas: "Levántate, buena esposa, y no seas 'swier (perezosa) / Para repartir tu pan mientras estés aquí; / Llegará el momento en que estarás muerto, / Y ni quiero ni beal ni pan>>.
Es significativo que la analogía entre los niños y los difuntos se encuentre también en el relato que plantea. San Nicola como protector del primero: el santo resucitaría a tres niños asesinados, despedazado por un posadero y su esposa. A pesar de la referencia al santo patrón de Bari, el "rey de la barba blanca" puede tener un origen más oscuro y maligno: Saturno [4]/ Crono, devorador de sus propios hijos. La misma celebración de la Navidad se fijó para el 24 y 25 de diciembre para cristianizar la fiesta pagana de los dioses Saturnales Romanos celebrada entre el 17 y el 24 del mismo mes y cuyos rasgos aún parecen resurgir -al menos en parte- en el ambiente navideño actual.
La fiesta pagana se distinguía por una abolición momentánea de las reglas de la moral: a los esclavos se les otorgaban libertades normalmente castigadas con la muerte, podían dar órdenes y ser servidos por sus amos, se creaba una condición de caos casi temporal y circunscrita, basada en la exasperación de prácticas ligadas al exceso. La clave para comprender la conexión entre las Saturnales y la Navidad es la inversión simétrica básica, como "tal como saturnales Romanos, la Navidad medieval ofrece dos personajes sincréticos y opuestos. Es sobre todo una cuestión de reunificación y comunión.: la distinción entre clases y riqueza se suprime temporalmente, los esclavos o sirvientes se sientan a la mesa de los señores y se convierten en sus sirvientes; todos son admitidos a las mesas ricamente puestas; hombres y mujeres intercambian ropa ››. Por lo tanto, lo que en la fiesta pagana representaba una característica ritual y de inversión de roles, parece haber sido transformado por los cristianos en una actitud más compartida de compartir., de benévola generosidad y altruismo hacia los más débiles (originalmente esclavos y mujeres; hoy pobres y marginados).
Otro rasgo en común entre nuestra Navidad "cristianizada" y Saturnales es la importancia que asume el uso cultual de estatuillas y pequeñas efigies: Al mismo tiempo que Saturnales la sellador, en el que estaban dedicados a Saturno del focas, pequeños cuadros y figuritas que se venden en los mercados anuales. Una vez más, los grandes protagonistas de la fiesta son los niños, a quienes se les entregó dinero "para que pudieran realizar sus compras en el mercado: el intercambio de regalos entre los seres queridos y la atención dedicada en particular a los niños [...] tantos puntos de contacto entre el sellador y las prácticas asociadas con la Navidad en la cultura posterior>> [ 5 ]. los recordar entre el mercado de sellador y los mercados navideños de hoy, del que Bettini recuerda sobre todo a San Gregorio Armeno en Nápoles, cuyas tiendas "con su maravillosa oferta de pastores y otras estatuillas parecen encontrar un precedente bastante inesperado en la antigua Roma>> [ 6 ].
Así que hoy en día yo Saturnales cobran vida en parte en las celebraciones de Navidad y Carnaval (este último también vinculado al rito de carus navalis de Isis), pero en época medieval también en una ocasión muy extendida en los medios eclesiásticos, aunque no era oficialmente "canónica" para la Iglesia: 6 de diciembre [ 7 ]:
"Los seminaristas solían elegir un obispo de entre ellos (episcopelo) y sus capellanes que habrían sido protagonistas en la fiesta de los Santos Inocentes, el 28 de diciembre de una ceremonia de parodia, laepiscopo puerorum o inocente (obispo de niños e inocentes) que tuvo lugar en la iglesia. El obispo imberbe se puso las vestiduras y se subió a la silla, sostuvo el coro e impartió la bendición como un auténtico obispo. Clérigos y sacerdotes se desataron en un carrusel carnavalesco de bromas y parodias durante el servicio divino que presenciaron vestidos de mascarada. Entraban al coro bailando y cantando canciones obscenas […] Y después de misa corrían, saltaban y bailaban en la iglesia. >>
Es evidente en esta fiesta, celebrada por los seminaristas, la persistencia de aquellos elementos paroxísticos y excesivos inherentes a la Saturnales Romanos [ 8 ], Así como el vínculo entre el rex saturnaliorum (el rey de las saturnales - personificación del dios mismo - a quien se le permitió participar en actividades anómalas y agresivas, fuera de cualquier regla social: violación, robo, asesinato) y L 'episcopelo, vinculado más explícitamente a la protección de los niños, los inocentes, y es significativo que el mismo día de la elección del obispo - 6 de diciembre - es también el día de los Santos Días>> [ 9 ].
Con el tiempo probablemente se ha producido un alivio de los rasgos más estrictamente terroristas e irracionales del partido, gracias a laacción de la iglesia quien logró "borrar estos excesos de las fiestas navideñas en una larga lucha que no terminó hasta el siglo XV ››, aunque ya en la época romana los autores clásicos tienden a transmitir los rasgos de Saturnales. Este proceso de mitigación puede haber dado lugar a transformaciones que aún hoy son evidentes: ante todo Saturno con su papel de devorador de su propia descendencia y dios del desorden social se ha convertido en el benévolo Papá Noel, "patrón" de los niños y cuya entrega de regalos representa el medio positivo de una dialéctica contractual y normativa entre adultos y niños, por lo tanto garante del orden social (cabe señalar que en la iconografía ambos aparecen representados con la apariencia de un anciano con barba poblada) .
Por otro lado, los aspectos más siniestros de Saturno/Kronos podrían haber confluido en las figuras de los dobles negativos de Papá Noel, como el alsaciano Hans Trapp, devorador de niños; el francés Père Fouetteard, según la tradición de identificarse en el anfitrión/carnicero que habría despedazado a los niños luego resucitados por San Nicolás, de quien se habría convertido en un oscuro colaborador armado con un látigo; el Belsnickel alemán, también equipado con un látigo con el que castigaría a los niños malos; o yo Krampus de Austria y el noreste de Italia. Que estos son los dobles oscuros de Papá Noel es evidente por la forma en que están representados, es decir, con rasgos similares a los del rey vestido de escarlata: ancianos con barbas largas y espesas, bolsas en los hombros, incluso el látigo, utilizado por Papá Noel para guiar a sus renos y transformado en cambio en estas figuras en una herramienta de castigo para los niños. La diferencia entre Papá Noel y sus contrapartes negativas es la crueldad con la que manchan o son manchados hacia los pequeños (cabe señalar que en las historias relativas a algunas de estas figuras, nuevamente “los muertos son los niños”). : esta diferencia se refleja en algunas diferencias iconográficas, ya que los dobles negativos de Papá Noel tienen un aspecto desaliñado y ropa remendada, en definitiva, una forma más maligna que expresa su valor negativo.
Otro cambio evidente entre la fiesta pagana en honor a Saturno y nuestra Navidad es el fenómeno por el cual la inversión de papeles en Saturnales y las costumbres más violentas de esta fiesta se han transformado en un ambiente más sereno y controlado de (aparente y ostentosa) benevolencia y amor por el "otro": "no nos sorprendamos, pues, de ver a los extranjeros, esclavos y niños como principales beneficiarios de la fiesta ››. Pero si es cierto que la Navidad cristiana es la fiesta del compartir y del amor a los "otros", también es cierto que la fiesta de los "otros" es la fiesta de los muertos, "pues el hecho de ser otro es la primera cercanía". arriba imagen que podemos sacar de la muerte ››:
"¿Quién puede encarnar a los muertos en una sociedad de vivos, sino todos aquellos que, por una u otra razón, están sólo parcialmente incorporados al grupo, por lo tanto partícipes de esa alteridad que es el sello del supremo dualismo, el de los muertos y los vivos? ››
Lévi-Strauss recuerda cómo especialmente en el mundo escandinavo, el banquete de Nochebuena era visto como una comida ofrecida a los muertos, "En el que los invitados hacen el papel de los muertos, como los niños el de los ángeles, y los ángeles, a su vez, el de los muertos". El antropólogo francés todavía escribe [ 10 ]:
"La cultura occidental ha distinguido claramente la vida de la muerte, entregando esta última a la nada, o representándola como un cruce con otras regiones, prefiguradas de diversas maneras en su ubicación y destino a lo largo de los siglos. Pero en las sociedades antiguas las almas de los muertos no se encontraban en un espacio sin dimensiones, en un tiempo atemporal, como hoy nos inclinamos a pensar; pero en una especie de antimundo que necesitaba que el mundo siguiera existiendo como su propio reflejo en un espejo. En caso de que esta relación necesaria hubiera sufrido una ruptura, el equilibrio así interrumpido entre el mundo de los vivos y el mundo de los muertos habría transformado las almas de los muertos en demonios destructores.>>
Desde este punto de vista, los niños se convierten en el nexo de unión y el punto de apoyo de la dialéctica de la mediación entre los vivos y los muertos, "curando el equilibrio roto entre la muerte y la vida al volver a proponer el contrato entre los vivos y los muertos".›› [11]: no es casualidad que la muerte ritual estuviera prevista en muchos ritos de paso de la infancia a la edad adulta, en los que los niños debían morir como tales y renacer en su nuevo de estado.
Siguiendo el método lévistraussiano de comparación con otras culturas no europeas, se podría subrayar cómo el exceso inherente a Saturnales y el vínculo entre la vida y la muerte convergen en la deidad vudú de Baron Samedi, dios psicopompo, tan conocido por su desenfreno que siempre se le representa con copas de ron y puros. Reaparece el papel de mediador entre el mundo de los vivos y el de los muertos, ayudando a la comunicación entre ambos y es interesante que Samedi signifique en francés ''sábado'', exactamente como sábado en inglés de Saturno.
En el período comprendido entre Halloween y Navidad, Lévi-Strauss reconoce finalmente "el progreso del otoño, desde su inicio hasta el solsticio, que marca la liberación de la luz y de la vida, por lo que se acompaña, a nivel ritual, de un movimiento dialéctico cuyo etapas principales son: el retorno de los muertos, su conducta amenazante y persecutoria, la determinación de un modus vivendi con los vivos consistente en un intercambio de servicios y regalos, finalmente el triunfo de la vida cuando, en Navidad, los muertos cargados de regalos abandonan a los vivos para dejarlos en paz hasta el otoño siguiente>>.
Volviendo al caso noticioso del que parte su reflexión, Lévi-Strauss señala irónicamente que el holocausto del "simulacro" de Papá Noel, que se produjo por la voluntad del clero de Dijon de destruir - metafóricamente y de otro modo - un símbolo considerado desvinculado de la tradición cristiana, no hizo más que resucitar un antiguo rito pagano, desde el rey de los Saturnales "Después de haber personificado al Rey Saturno y de haberse permitido cualquier exceso durante un mes, fue sacrificado solemnemente en el altar de Dios ›› [ 12 ].
Este tipo de rito parece estar conectado con el arquetipo de las prácticas sacrificiales de los soberanos: las figuras reales y sagradas están íntimamente ligadas a las ceremonias rituales de la muerte, operadas para celebrar su renacimiento y consagrar su perenne juventud; pensar en la muerte ritual de los rex nemorensis, el rey-sacerdote de Diana cerca del lago Nemi, o el barón Samedi, Loa de la resurrección, así como el dios "barquero" de los muertos y, además, el mes de diciembre mismo fue pensado como un período de transición y renovación, "cuando el sol pasa por una muerte aparente para renacer "nuevo">> [ 13 ]. Otro soberano sometido a la muerte ritual es Odin, quien según la mitología escandinava se habría ahorcado durante nueve días (tanto que se le recordaba como "Señor de los ahorcados"), pagando con la muerte iniciática el precio necesario para obtener el conocimiento de las runas (símbolo del arte mágico, de los cuales Odín [ 14 ] era maestro) y así renacer a uno nuevo estado, o la del rey-mago: entre otras cosas hay una sospecha de analogía entre el dios escandinavo y Santa Claus [ 15 ], dada la fuerte similitud iconográfica.
Sólo siguiendo esta lógica iniciática, Papá Noel, también un rey (vestido de púrpura), habría ido al encuentro de una muerte ritual, colgado de la puerta de la catedral de Dijon y su renacimiento simbólico está representado por la "resurrección" en el lugar de la Liberación: de esta manera "el clero de Dijon no ha hecho más que restaurar en su totalidad, después de un eclipse de algunos milenios, una figura ritual, tomando así el pretexto de destruirla, de probar su perennidad>>.
Nota:
[ 1 ] «Qué necesario, ante tales problemas, dudar de explicaciones demasiado fáciles recurriendo automáticamente "vestigia” y “supervivencias”».
[ 2 ] F. Heritier, Masculino y femenino. El pensamiento de la diferencia.
[ 3 ] E. Baldini, Niños, arañas y otros depredadores.
[ 4 ] Saturno en un principio era un dios itálico, ligado a la agricultura, pero luego fue identificado por los griegos y luego por los propios romanos en Kronos, quizás por el símbolo de la hoz: fue pensado como símbolo de la castración de Urano por parte de Kronos, pero originalmente probablemente representaba el mundo agrícola del cual Saturno cursiva era considerado protector y en general el litus, símbolo de profecía y realeza, cf. A. Cattabiani, Calendario.
[ 5 ] Sr. Bettini, Elogio del politeísmo.
[ 6 ] Al lado de Saturnales y ai sellador yo también puedo ser mencionado compitalia, celebrada el 31 de diciembre en honor al Lares compitales, con motivo de la cual se adornaron los edículos de las deidades tutelares de la familia con muñequitos y estatuillas llamados manías: ‹‹en resumen, parecería que en el período comprendido entre el final del año viejo y el comienzo del nuevo, incluso la antigua Roma (como la Europa cristiana del pesebre) se caracterizó por un florecimiento de estatuillas y figurillas, en torno a las cuales un un sistema religioso, familiar y afectivo bastante similar al navideño››, cf. M. Bettini, Elogio del politeísmo.
[ 7 ] A. Cattabiani, Calendario, P. 59.
[ 8 ] Las saturnales y las fiestas marcadas por el exceso tienen una clara función apotropaica, ya que "exorcisan el riesgo, exhibido figurativamente, de trastocar el orden del mundo, de anular e invertir los roles naturales y sociales, de prevalecer de lo demoníaco señalado por la difusión de las máscaras. Se recodifican en formas rituales, dotándolas así de mayor poder, mendicidad y regalos, juegos y almuerzos colectivos para revitalizar la energía consumida del cosmos a través de la ostentación de la sobreabundancia mental, física y alimentaria ››, cf. A. Buttitta, Retorno de los muertos y refundación de la vida. El momento de la anomalía, del vuelco del orden, muchas veces paradójicamente finaliza en las prácticas rituales e iniciáticas al fortalecimiento del orden social y cívico establecido.
[ 9 ] A. Cattabiani, Calendario, P. 67.
[ 10 ] A. Buttitta, Retorno de los muertos y refundación de la vida. Esta es la razón por la que los antiguos ya consideraban importante el entierro de los muertos, que de otro modo no habrían estado en paz y habrían vagado en una especie de limbo entre la tierra y el cielo.
[ 11 ] A. Buttitta, Retorno de los muertos y refundación de la vida.
[ 12 ] Cabe señalar que aún hoy en el Carnaval está el rey del Mardi Gras.
[ 13 ] A. Cattabiani, Calendario.
[ 14 ] Él también era una deidad psicopompo ligada al mundo de los muertos, en el que conducía las almas de los caídos en batalla a lomos de Sleipnir, su caballo gris: en el folclore sueco el llamado Helhast, "Caballo de la muerte" es un corcel gris que anuncia el fin a quienes lo encuentran, cf. Iglesia G. Isnardi, Los mitos nórdicos.
[ 15 ] Según el mito, incluso Saturno esperaría dormido en la Isla de los Bienaventurados el momento de su renacimiento.
Bibliografía:
- C. Lévi-Strauss, Papá Noel ejecutado
- F. Heritier, Masculino y femenino
- J. Frazer, la rama dorada
- A. Cattabiani, Calendario
- Sr. Bettini, Elogio del politeísmo
- A. Buttitta, Retorno de los muertos y refundación de la vida
- Iglesia G. Isnardi, Los mitos nórdicos.
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