Continuamos aquí el discurso sobre la tradición andina, abordado anteriormente en los cuatro artículos que ya hemos publicado en AXIS mundi [cfr. "cuadernos andini", En América antigua]. Para cerrar, también tendremos la oportunidad de hacer algunas comparaciones con otras tradiciones, incluyendo la mexicana, helénica, celta y nórdica).
di marco maculotti
portada: Machu Picchu, foto del autor
Estrechamente conectado con la doctrina de los ciclos y de tiempocuti [cf. Pachacuti: ciclos de creación y destrucción del mundo en la tradición andina] es la creencia en la existencia de antiguas razas protohumanas que poblaron nuestro planeta antes del advenimiento del "Quinto Sol" - razas que, como hemos visto [cf. Viracocha y los mitos de los orígenes: creación del mundo, antropogénesis, mitos fundacionales], son eliminados cíclicamente, al final de cada "Gran Año", por un evento catastrófico, para dejar espacio a la humanidad del próximo ciclo (similar al mito de Hesíodo).
Desde los cronistas cristianos españoles se alude genéricamente a la humanidad anterior tipo s, es decir gentiles, "paganos sin Dios". Las denominaciones de las culturas indígenas varían según las áreas geográficas: solo en el idioma quechua se les llama machucuña ("Antiguo"), alca ("abuelos"), nawpaq (“Los de la antigüedad”) o runa purun ("La gente del páramo", “Los hombres de los lugares desérticos”, “los salvajes”) [Polia, p. 71]—Es decir, la humanidad que vivió durante el purun pacha ("Tiempo del mundo desolado o salvaje"), el tiempo que fue el "ciclo de las fuerzas del caos, el tiempo de los gigantesY que Poma se asocia, como hemos visto, con el “Tercer Sol” [cf. Pachacuti: ciclos de creación y destrucción del mundo en la tradición andina].
el manuscrito de Huaru Chiri [Código postal. 5] narra:
"Los hombres que vivieron entonces no hicieron más que luchar y luchar entre sí todo el tiempo y reconocieron cómo curaca [= líderes, señores, autoridades] sólo los fuertes y los ricos. Los llamamos los Purún Runa".
También reportamos el testimonio de Fernando de Avendano, quien en su Sermones sobre los Misterios de Nuestra Santa Fe (1649), hablando de la raza de gigantes asesinos Wari, escribió [cit. en Polia, pág. 72]:
“Dijeron vuestros antepasados que en otro tiempo había en la costa de Manta ciertos hombres muy malos, como se ve en sus huesos. También en la zona cercana a Potosí se pueden ver algunos de sus huesos de gran tamaño. Dicen que eran gigantes y que fuego del cielo cayó sobre ellos por sus pecados y los quemó y todos murieron”.
Esta historia se relaciona con el episodio del encuentro de Viracocha con los habitantes de Cacha, quienes, culpables de haberlo recibido con piedras en la mano, serán transformados en piedra por medio de una lluvia de fuego de origen celestial y sobrenatural; pero también está ligada a la tradición, también relatada por Garcilaso en el libro IX de su propia Comentar, así como por Fernando de Montesinos (1642), gigantes que desembarcaron en balsas y canoas en Punta Santa Elena (actual Golfo de Guayaquil, hoy llamado Puerto Viejo). Según las leyendas esta titánica población, los hombres”muy grande y alto,sodomitas y asesinos"Llegó a tales excesos que"la justicia divina se hizo cargo del castigo y este se cumplió en un instante por medio de un fuego enviado del cielo que los quemó". Montesinos añade que [cit. en Polia, pág. 73] "en memoria del hecho quedan los huesos que Dios quiso guardar como aviso a la posteridad. Se puede ver una tibia de la altura de un hombre". Restos similares (huesos y momias de "enormes gigantes”Venerados por los indios) fueron encontrados personalmente y quemados en la hoguera por Pablo José de Arriaga, el “extirpador de idolatrías” del siglo XVII.
Según otra versión del mito [Rosas, p. 71], dos gigantes que habitaban la península de Santa Elena cometieron el asesinato de un gran número de indígenas. Un día, "un joven brillante bajó del cielo"("Joven brillante”) Quien los combatió con fuego: los signos de las llamas, que eliminaron definitivamente a los seres titánicos, aún serían visibles hoy en las rocas de la península.
Sin embargo, la mayoría de las leyendas andinas recopiladas hablan de la destrucción de la raza de los gigantes, que habitaba el mundo durante la era del "Cuarto Sol" (es decir, el anterior al nuestro), mediante un diluvio enviado por Viracocha— o de "Dios", en las crónicas españolas. Esta tradición sigue viva hoy en día. Según los fragmentos de mitos recogidos por el antropólogo Mario Polia en la zona de Huancavelica [Polia, p. 76], se dice que los gigantes se habían reproducido hasta tal punto que la tierra ya no era suficiente, y tuvieron que construir terrazas para cultivar las partes más inaccesibles de las montañas (como aún hoy se puede admirar, por ejemplo, en los sitios de Ollantaytambo y Pisaq en el Valle Sagrado del Cusco). Viracocha, irritado por su inmoralidad, primero envió una inundación, pero "se refugiaron en las tierras altas y construyeron allí sus casas para esconderse. El diluvio no pudo alcanzarlos. Entonces salieron dos soles, uno del oriente y otro del occidente, y murió toda aquella gente. Su raza se extinguió". Como último intento desesperado, intentaron escapar cavando cuevas y subterráneos, en los que se refugiaron, pero al final perecieron quemados o del simple terror del sol.
Sacsayhuaman: la fortaleza de los titanes
A menudo, cuando se habla de la humanidad antediluviana, los mitos mencionan su singular habilidad para trabajar la piedra y construir fortalezas (pucará) inexpugnable. De acuerdo a la tradición [Polia, pág. 88] de las poblaciones que habitan la zona del centro megalítico de Checo, donde yacen incrustados en el suelo más de cien monolitos de diversos tamaños y formas:
“… Los gentiles habían levantado y derribado aquellos inmensos pilares. Decían que hasta en el Cuzco el templo-fortaleza de Saqsaywamán, con sus grandes bloques, fue obra de alca, los ancestros semidivinos que hacían mover las rocas azotándolos, cómo se junta el ganado”.
De acuerdo con la Comentarios reales de Garcilaso Inca de la Vega [libro VIII, p. 277], por su parte, la fortaleza de Sacsayhuamán tendría la primacía del primer conjunto monumental erigido en el valle sagrado del Qosqo tras la llegada del primer "Hijo del Sol", Manco Cápac. En opinión de Juan de Betanzos (1551) [Salazar, pág. 47] fue el Inca Pachacutec, octavo gobernante de Tahuantinsuyu, para darle a la ciudad la forma de un puma. Sarmiento de Gamboa (1572), por su parte, nombra a Túpac Yupanqui, sucesor de Pachacutec, como iniciador de la construcción megalítica.
De la lectura de todas las crónicas del siglo XVI que nos han llegado, se desprende que los autores "no pudieron escapar a la influencia del aura generada por su presencia y lo describieron con asombro". Martín de Murua (1590) escribió que Sacsayhuaman “Parece una obra de gigantes o un muro más de la naturaleza que del arte"[Salazar, pág. 50]. Los cronistas españoles de la época hablan de "Tecnología demoníaca"Y afirmó que sólo una raza de demonios él podría haber construido paredes tan ciclópeas, formadas por rocas tan pesadas que eran difíciles de transportar a ciertas alturas, que encajaban perfectamente entre sí, alcanzando algunas la increíble suma de once o doce ángulos.
Un monje español a quien menciona Garcilaso dijo al autor que [Comentarios reales, libro VIII, pág. 301] "él nunca habría acreditado los cuentos de los nativos si no lo hubiera visto [la fortaleza de Sacsayhuaman] con los ojos, porque imaginarla sin verla es imposible decir"Y eso"en realidad, parece difícil explicar cómo se llevó a cabo un proyecto así sin la ayuda del Maligno..
Incluso el autor de la Comentarios reales, por su parte, se pregunta extasiado sobre la enigmática tecnología que pudo haber permitido la construcción de esta misteriosa fortaleza: comparándola con las siete maravillas del mundo, concluyó que es aún más impactante en su anormalidad. Si, en efecto, la construcción de imponentes templos formados por piedras regulares como las Pirámides de Egipto puede en definitiva explicarse racionalmente, según Sacsayhuamán —señala Garcilaso [Libro VIII, p. 302]- la situación es bastante diferente:
"¿Cómo se explica que los antiguos peruanos supieran [trabajar] (...) bloques de piedra tan grandes, más bien como piezas de montaña que como ladrillos de construcción, y que lo consiguieran, como ya he dicho, sin utilizar alguna maquina o herramienta? Un enigma similar no puede resolverse fácilmente sino admitiendo algún recurso a la magia”.
"Mezcla cultural"
Otros conjuntos monumentales del Valle Sagrado que despertaron el interés y la perplejidad de cronistas y arqueólogos son Ollantaytambo, Pisaq, Q'enqo, Pucapucara (según Garcilaso levantado por el tercer Inca, Lloque Yupanqui) [Garcilaso, Libro II, p.69], Tambomachay y la famosa ciudadela llamada Machu Picchu, redescubierta recién en el siglo XX y nunca mencionada en las antiguas crónicas de Garcilaso y contemporáneos. hay quien [Honoré, pág. 53] definió las obras arquitectónicas de los antiguos peruanos como "materia cristalizada, forzada en formas geométricas.
El doctor. Javier Cabrera, conocido por haber estudiado las enigmáticas "piedras de Ica" en la región de Paracas, argumentó que estas construcciones ciclópeas estaban relacionadas con la antigua civilización de Tiahuanaco [cf. El enigma de Tiahuanaco, cuna de los Incas e "Isla de la Creación" en la mitología andina], y señaló [cit. en Petratu y Roidinger, págs. 104-5]:
"La poderosa construcción de piedra de Machu Picchu en los Andes peruanos, así como otras construcciones megalíticas inexplicables, como Sacsayhuaman, Tiahuanaco, Pumu-Mucu [error tipográfico para Puma Punku, ed] y así sucesivamente, son probablemente obras, en su versión más antigua. cimientos de esta antiquísima raza humana. Las edificaciones erigidas posteriormente con rocas diferentes y de menor tamaño son la realización comparativamente sencilla de los Incas y Preincas. Llamo a este proceso tristeza cultural, es decir, mestizaje cultural”.
Ya en 1865, el arqueólogo norteamericano Squier había planteado la hipótesis de que en el pasado del continente sudamericano existieron dos culturas muy diferenciadas: una, que vivía en un pasado mucho más remoto, dotado de un alto nivel tecnológico y otra, más cercana a la moderna. hombre., en la época de los Incas y los pueblos que conquistaron [Petratu y Roidinger, p. 180]. Quienes dejaron los vestigios megalíticos más enigmáticos, por supuesto, debieron ser los primeros pobladores: los "dioses" y los gigantes de las leyendas y el folclore andino.
Los gigantes en la tradición popular andina
El ya mencionado antropólogo italiano Mario Polia recogió numerosos testimonios que demuestran cómo esta creencia en una humanidad anterior de gigantes sigue particularmente viva hoy en el folclore de los campesinos andino. Un anciano de Samanga, cerca de la cordillera del Cóndor, le dijo que [Polia, p. 70]:
“Al principio del mundo, antes de que existieran los hombres, había gigantes. Vivían en las montañas y peleaban entre ellos. Esto sucedió antes del diluvio. Nadie sabe cuánto tiempo hace. Antes de los españoles, antes de los incas. Las piedras de Samanga son las balas lanzadas desde las hondas de los gigantes. estoy huacas.
Tradicion folklórica del Cuzco es ciertamente nada menos que el de la Cordillera: según un mito, siempre cotejado por Polia [p.74]:
“En el principio Dios creó seres que vivían a la luz de la luna, yo machucuña, el viejo. Poseían grandes poderes porque construyeron grandes ciudades y fortalezas y vivieron mucho tiempo: 150, 200 años. LA machucuña vistieron y construyeron sus casas como lo hacemos hoy, pero no supieron adorar a Dios; ni rezar y vivir como bestias. Para castigarlos Dios hizo aparecer tres soles que derritieron las rocas con su calor y quemaron a los gigantes, o los obligaron a refugiarse en las cuevas donde aún viven. Salen durante los eclipses de luna, a bailar al son de flautas y tambores”.
otro cuento cusqueño, también probablemente refiriéndose a la humanidad del "Primer Sol", narra [Polia, p. 74]:
"Los viejos del tiempo primitivo (nawpaq machula) fueron los primeros hombres que habitaron la tierra. Eran muy pocos pero dotados de gran poder físico y espiritual. Gigantes alcanzando grandes edades. Su edad terminó cuando el sol salió por primera vez.
Conscientes del final inminente, los gigantes primordiales tomaron todas sus posesiones y huyeron hacia el bosque, donde reinaba la oscuridad; escondieron oro, plata, telas, herramientas de trabajo y sus joyas bajo tierra; son —como le dice a Polia la fuente anónima— "los tesoros escondidos que arden en la noche.
Otros testimonios hablan de la huida de esta raza primordial a la cima de las montañas a raíz de la venida de la "era del Rey Inca" (es decir, de la era del "Quinto Sol"): poderosos guerreros, se dice que cuando peleaban cubrían las heridas de la cabeza con plomo. También se dice que eran capaces de hazañas imposibles de explicar racionalmente ("Hicieron caminar a las piedras azotándolas. La tierra misma se movía cuando se le ordenaba"). Esto parece ser de interés si vuelves a la "habilidades técnicas y tecnológicas inexplicables”De los constructores de Tiahuanaco, Puma Punku, Sacsayhuaman y todos los sitios del Valle Sagrado del Cusco.
Los gigantes del "Cuarto Sol" y su final
Según el testimonio de un chamán de la zona de Ayacucho [Polia, p. 79]:
“Los gentiles eran seres humanos como nosotros pero más grandes, más fuertes y más salvajes. Vivieron mucho tiempo pero no tenían leyes. No conocían lazos familiares. Se mataron y se destruyeron unos a otros. Por eso, al final, cayó un diluvio que los exterminó a todos”.
La conexión entre la existencia legendaria de la humanidad anterior a la actual y el castigo divino en el que incurren en las distintas épocas (lluvia de fuego, diluvio, etc.), al que finalmente sigue una huida desesperada al subsuelo y a las quebradas del montañas o una transformación repentina en estatuas o en rocas, todos estos mitólogos están ampliamente confirmados por las fuentes, desde las crónicas españolas de la época de la Conquista hasta las entrevistas etnológicas recopiladas por la antropóloga Polia en la segunda mitad del siglo pasado. Ly testimonios recogidos por estos últimos en la zona de Huancavelica [Polia, p. 76]:
“Demos testimonio de una tradición común que perdura a través de los siglos, cuyos elementos fundamentales son la falta de leyes morales -los gigantes eran codiciosos, caníbales e incestuosos-, su capacidad adivinatoria -eran videntes, conocían los pensamientos de Dios y prevenían sus castigos” , la habilidad de trabajar la piedra, en las obras de ingeniería hidráulica y en el arte de tejer y su poder mágico negativo: eran hechiceros”.
Las mismas caracteristicas [ver nota 1] se encuentran en la tradición helénica [Evola, p. 270]:
En el Kritias platónico, la violencia y la injusticia, el ansia de poder y la codicia son las cualidades que se refieren a la degeneración de los atlantes. En otro mito helénico se dice que los hombres de los tiempos primordiales (…) estaban llenos de arrogancia y orgullo, cometieron más de un crimen, rompieron sus juramentos y fueron despiadados”.
También según la tradición griega la progenie de los Gigantes y Titanes perece en guerras legendarias contra los dioses olímpico-uranianos, incluida la más reciente, que resultó en el "Diluvio de Deucalion", llamado así por los historiadores helénicos debido a que , según el mito, solo este titán se salvó, y de las piedras dio vida a la nueva raza humana, al igual que el mito de que Viracocha quiere crear a los primeros hombres de la nueva raza a partir de las piedras recolectadas de las orillas del Titicaca. [cf. El enigma de Tiahuanaco, cuna de los Incas e "Isla de la Creación" en la mitología andina]. En ambas tradiciones se trata de una cuestión, como hemos visto [cf. Pachacuti: ciclos de creación y destrucción del mundo en la tradición andina] del final del ciclo anterior al nuestro, llamado en el Mediterráneo "Edad del Bronce" y en los Andes "Quarto Sole".
Añádase a esto que, de nuevo en Europa, la tradición nórdica, celta y anglosajona también hace referencia a una antigua raza de gigantes, exterminada por un diluvio por sus pecados. En el Beowulf, por ejemplo, se lee:
“Escrito en la antigüedad fue la lucha furiosa
de un día en que la inundación y el mar embravecido
destruyó la raza de los gigantes.
Aquella gente que odiaba al dios eterno había vivido en el orgullo,
quien finalmente les pagó con este último regalo, la poderosa inundación ".
Una segunda referencia en el Beowulf se puede encontrar en los versos 113-114, donde el poeta habla de "gigantes que lucharon contra Dios durante mucho tiempo"[Branston, pág. 71]. Pero, a pesar del diluvio, los gigantes no fueron aniquilados; sin embargo, siguen vivos en el folclore anglosajón y tienen un papel destacado en la mitología pagana del norte de Europa tardía.. Lo mismo sucede en los Andes, donde "los antiguos primordiales, aunque hundidos bajo tierra y ocultos a la vista, aún viven"[Polia, pág. 74].
"No están muertos, están escondidos"
Ya hemos tenido ocasión de advertir cómo en el folclore de los campesinos los gigantes primordiales, aunque hundidos bajo tierra y ocultos a la vista, sin embargo "todavía viven, son malvados": ellos viven "en las cuevas funerarias donde se escondían y en las rocas en las que se revolvían". Como informa Polia [p. 74], en última instancia, su muerte es sólo aparente:
“Los gentiles todavía están vivos. Por la noche, los huesos se unen para formar un cuerpo humano. No pueden morir. Dicen que aún hoy los gentiles se levantan de noche y van a fiestas. Pero solo hasta que el gallo cante, solo hasta las dos o las tres de la mañana. No más que. Después de esta hora desaparecen. Si les sorprende la primera luz del sol, vuelven los viejos huesos corroídos”.
Según el testimonio del chamán ayacuchano antes mencionado [Polia, pp. 76-77], cuando Viracocha envió el diluvio para exterminarlos dijeron: "No dejaremos nuestros tesoros, mejor huir a las montañas más altas, entre los acantilados, abismos abiertos en la tierra, escondernos abajo, abajo". Y siguen ahí, debajo de ahí. Leyendas similares se encuentran en toda América. Según los indios Yakima [Erdoes y Ortiz, p.187]:
“Algún día el Gran Jefe Allá Arriba derribará esas montañas y esas rocas. Entonces los espíritus que alguna vez vivieron en esos huesos enterrados regresarán a ellos. Actualmente esos espíritus viven en las cimas de las montañas, observando a sus hijos en la tierra y esperando el gran cambio que está por venir”.
Cabe señalar que, así como en la tradición andina los gigantes al final del "Cuarto Sol", con la catástrofe diluviana, no desaparecen definitivamente, sino que continúan viviendo escondidos en algún reino subterráneo o montañoso, así también en el Tradición europea, por decirlo Evola [p. 249]:
"La desaparición de la legendaria tierra sagrada puede significar también el paso a lo invisible, a lo oculto o inmanifestado (...) ya que como invisible -según Hesíodo-los seres de la primera edad que nunca murieron seguirían existiendo como guardianes de los hombres.
El mito helénico es casi idéntico al andino [Evola, p. 249]:
"Con el predominio de la impiedad en la tierra, los sobrevivientes de épocas anteriores pasaron a un lugar "subterráneo" -es decir, invisible- que, por interferencia con el simbolismo de "altura", a menudo se ubica en las montañas."[Ver nota 2].
Recuperar mitos universales de este tipo, que conectan a los gigantes con el inframundo, sería una verdadera empresa. titánico, ya que cuentos similares se extienden por casi todo el mundo [vd. nota 3]; por lo tanto, nos detenemos aquí, con la esperanza de haber dado suficiente información.
Queda en este punto señalar con qué frecuencia las narraciones sobre las razas legendarias precedentes a la actual se vinculan con las topos de la tierra invisible y llena de tesoros. Otra fuente, también citada por Polia, afirma: "ahora su mundo está encantado, desaparecido en las entrañas de la tierra, en una inmensa cueva llena de tesoros custodiada por un anciano”- dándonos una imagen ideal del equivalente andino al mítico shambhala de la memoria tibetana [cf. El Reino Subterráneo (F. Ossendowski, "Bestias, Hombres, Dioses")]. Esos parecen pertenecer al mismo corpus de leyendas. que narran de [Polia, p. 32]:
"(...) puertas encantadas que se abren de pronto entre las rocas, por un solo instante, sobre cavernas luminosas centelleantes de oro donde fluye el sonido fluido de flautas de caña y palpitan tambores que espíritus adornados con oro y plumas tocan en las entrañas de la montaña.
Nota:
- También se podría informar algo sobre la tradición mexicana, del cual hemos señalado muchas veces las similitudes con el andino. Mencionamos por ejemplo. los testimonios de los cronistas Pedro de los Ríos, quien relató cómo antes del diluvio la Tierra de Anáhuac había sido habitada por los gigantes Tzocuillexo, y Fernando de Alba Ixtilxochitl, quien dijo que “restos de los gigantes que vivían en la Nueva España (México) se podían encontrar por todas partes. Los historiadores toltecas los llaman Quinametzin y cuentan que contra ellos se han peleado muchas guerras y que han causado gran dolor en esta tierra.". Además, el doctor Hernández, quien visitó la pirámide de Cuicuilco cerca de la Ciudad de México, le escribió al soberano Felipe II que había encontrado enormes huesos de hombres que debían alcanzar una altura de más de cinco metros; los indios también afirmaron que la pirámide fue construida por los mismos gigantes. El propio Cortés, durante la conquista de México, entró en posesión de unos huesos gigantescos, que según los indígenas pertenecían a una raza de gigantes ya extinguida y se encargó de enviar personalmente al Rey de España un "fémur alto cuando un humano.
- De manera similar, en las sagas irlandesas, se dice que yo Tuatha de Danann se retiró al "Paraíso del Noroeste" deAvalon y en parte eligieron viviendas subterráneas; e incluso antes de eso, la gigantesca raza de los Fomori se refugió bajo tierra, cuando fueron invadidos y casi completamente aniquilados por los Tuatha.
- Nos limitaremos aquí a dar algunos consejos. La mitología griega nos informa que los gigantes de la "raza de Bronce", al ser destruidos por inmensos cataclismos, fueron tragados por el abismo del Hades y relegados a las profundidades de las entrañas de la Madre Tierra: como en una maldición, fueron encadenados y convertidos en elementos fuerzas naturales o endógenas, las mismas fuerzas que desencadenan fenómenos telúricos y erupciones volcánicas. La tradición ario-persa cuenta en sus textos la destrucción de los últimos miembros de la humanidad antediluviana: en yasna IX, 15 leemos esta invocación: "Tú, oh Zaratustra, has escondido en la tierra a todos los demonios que antes andaban por el mundo en forma humana". En la tradición nórdica, los gigantes se dividen en tres especies: las dos primeras, los "Gigantes de la Montaña" y los "Gigantes de Escarcha", son seres claramente ctónicos; la tercera especie, los "Gigantes de Fuego", que representan su poder destructivo [Branston p.111]. La conexión entre gigantes-volcanes-profundidades ctónicas está presente en casi todas partes en la antigüedad: se decía que Loki, "enemigo de aesir”, Había estado encadenado en una cueva subterránea hasta el final de los días, es decir, hasta el Ragnarokkr-, de manera similar al Lucifer/Satán de la tradición judeocristiana, o al Prometeo helénico. En Islandia, se decía que Loki yacía encadenado bajo el volcán Hekla, donde, según el folclore local, se encuentra la entrada al inframundo, y "cuando se retorcía de dolor, el volcán hizo erupción y la tierra tembló"[Branston p.185].
Bibliografía:
- brian branston, Los dioses del norte (Il Saggiatore, Milán, 1962).
- Richard Erdoes y Alfonso Ortiz, Mitos y leyendas de los indios americanos (Mondadori, 1994).
- Julio Evola, Rebelión contra el mundo moderno (Mediterráneo, Roma, 1969).
- Pierre Honore, Encontré al dios blanco (Garzanti, Milán, 1963).
- Garcilazo Inca de la Vega, Los Comentarios Reales del Inca (El Lector, Arequipa, 2008).
- Cornelia Petratu y Bernard Roidinger, Las piedras de Ica (Mediterráneo, Roma, 1996).
- Mario Polia, La sangre del cóndor. Chamanes de los Andes (Xenia, Milán, 1997).
- fernando rosas, Mitos y Leyendas Peruanas (El Lector, Arequipa, 2000).
- liliana rosati, La verdadera historia de Huaru Chiri (Sellerio, Palermo, 2002).
- Fernando E. Elorrieta Salazar y Édgar Elorrieta Salazar, Cusco y el Valle Sagrado de los Incas (Tankar, Cuzco, 2005).
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