La peregrinación al cuerpo sutil: un pequeño gran libro de Annick de Souzenelle

En "Va 'verso te", recientemente publicado en italiano por Edizioni Tlon, confluyen, entre otras cosas, el catolicismo galicano, el gnosticismo alejandrino, la cábala judía, los mitos griegos y la psicología profunda. loci encarnación privilegiada de los arquetipos eternos.

di daniele capuano
portada: William Blake, "La reunión del alma y el cuerpo"

Si quisiéramos seguir los consejos de Ivan Illich y para escribir sobre nuestro tiempo a un amigo por correspondencia contemporáneo de Ugo da San Vittore, probablemente deberíamos ofrecerle la atrofiada y dolorosa -y al mismo tiempo apocalípticamente tentadora- visión de una inmensa red mágica que, emitida como baba por nuestros mejores ingenios , ha atrapado hasta atrofiar, mucho más que los miembros visibles, los delicados, plásticos y sensibles miembros psíquicos: un desenlace para el que, durante milenios, todos los apólogos humorísticos y espeluznantes sobre los peligros del arte mágico nos venían preparando. Filopseudes de Luciano, a la historia del Golem de Praga, a las ágiles líneas deAprendiz Stregone, al puro terror de La pata del mono por Jacobs - como siempre, enseñanzas tan bien conocidas y difundidas que permanecen completamente ignoradas. Pero en esa carta imposible también deberíamos, un  por supuesto, para abordar un tema mucho más antiguo que nuestro corresponsal medieval, el de diagnóstico de la enfermedad occidental específica, sobre cuyos signos y causas casi toda cabeza pensante de nuestra cultura ha sido, al menos una vez en su vida, un Hipócrates perplejo o al rojo vivo.

Tratemos de darle otro nombre más, en beneficio de nuestro hermano del siglo XII y nuestra psique hermana del siglo XXI: la pérdida de un conocimiento claro, directo y articulado de la fisiología sutil y, más radicalmente, del mundo o plano del ser/experiencia sutil - ese plano sin el cual el intelecto se convierte progresivamente en un contenedor de abstracciones y el cuerpo visible y tangible en una máquina. Las artes han sido grandes alternativas en el tiempo de esta inexorable ablación: pero si la imaginación -que es la sustancia de ese plano o mundo mediano y mediador- no es reconocida en su perfil esencial, en su estatuto ontológico, si el espíritu no se vuelve cuerpo y cuerpo espíritu en "imaginación, y si el oficio de la meditación no encuentra un lenguaje y unas prácticas capaces de nutrirla y educarla de un modo definido y peculiar, es fatal considerarla, tarde o temprano, una noble alucinación, un necesario (o quizás no) ilusión de razonar animal.

Siempre en esta línea, esta vez también con algún atisbo de pronóstico (y pasamos el implícito excelentemente), se podría decir que durante el siglo XX muchas corrientes que habían permanecido bajo tierra durante mucho tiempo resurgieron en un impresionante concierto de signos y aspiraciones, con polifónicos entrecruzamientos de destinos e itinerarios de las que hoy podemos, en parte, apreciar el secreto rigor y la aireada libertad: tradiciones protegidas durante siglos por la oscuridad materna de las criptas, escuelas y frenos, a veces bajo la presión de catástrofes extraordinarias, se han mostrado a las miradas atónitas del mundo secularizado y perdido; en pueblos y metrópolis humildes maestros han escandalizado y transfigurado ofreciendo, aparentemente sin filtros, la palabra de una sabiduría que se creía olvidada o degradada; han resurgido los libros de todas las gnosis, siempre impredecibles y siempre perfectamente correctos, de desiertos literales o no; miles de peregrinos recorrieron las tierras en busca de los santuarios de sus padres, o de los padres de toda la experiencia humana.

Tanto la vida como la obra de Annick de Souzenelle sugieren un compendio pintado con las yemas de los dedos de estos trastornos del siglo XX todavía en curso, o quizás en una larga fase de asentamiento: el catolicismo galicano absorbido y perdido en la familia, luego redescubierto, como Massignon, en la hospitalidad abrahámica de la piedad musulmana; el acercamiento a la teología y la eclesialidad cristianas orientales; la recuperación de la exégesis gnóstica alejandrina (Origen y Clemente sobre todo) y de la cabalística hebrea; la relectura de los mitos griegos y de las grandes escrituras del Oriente no cristiano; el redescubrimiento de la simbología; de la sofiología ortodoxa (cuyos cantantes más calientes y brillantes han sido Solov'ëv y Florensky); la terapia de la psique moderna como loci encarnación privilegiada y difícil del estudio de los símbolos; y ciertamente poco se ha dicho, con esta pobre lista, de la aventura espiritual de este hombre de noventa y siete años todavía valientemente comprometido en la lucha hermenéutica con el ángel del Libro Sagrado. Quien nunca ha probado la alegría de su página, tome uno de sus muchos libros, justamente amados y meditados por un vasto monasterio, especialmente de "Cristianos de frontera": puede comenzar siguiendo el soplo de la inclinación, porque en ellos la progresión del camino nunca se separa de la circularidad de la apertura meditativa y contemplativa.

La editorial Tlön, que es también un taller de pensamiento crítico, de revisando filosófico hillmaniano Deliciosos y exigentes juntos, estrenó en 2016 Ve hacia ti. La vocación divina del hombre, una de las últimas obras del autor: además de destacar la competente y sensible traducción de Antonio Miranda y la elegancia del vestido, os invitamos a una lectura que intenta reaprender, eso sí con un grano de sal hermético, el antiguo arte de saboreo tranquilo y paciente de la palabra escrita - un arte que de Souzenelle puede una vez más entrenar a los puros de corazón.

La exégesis bíblica del autor pone en marcha una caja de herramientas de una variedad aparentemente desconcertante: las reglas de la deconstrucción cabalística, aplicadas con libertad lúdica y seria, conviven con un enfoque oriental-cristiano en el que la gnosis de Estromas de Clemente y la teología ortodoxa de andria (la humanidad divina revelada en Cristo) no desdeñéis colaborar estrechamente; citas de maestros taoístas o iraníes, referencias al mito griego y la psicología profunda, instrumentos a veces manejados con feliz ingenio y sin tener en cuenta la profundidad cultural específica - esta riqueza al principio embriagadora y tal vez irritante pronto revela un diseño unitario, un telos definida, una tensión plenamente consciente.

El trabajo sobre la letra del Libro pretende extraer de ella, rompiendo los sellos de la costumbre devota o culta, el mercurio de la resonancia simbólica infinita, que madura en el oro de la sabiduría: quel simbolismo del cuerpo humano (título de la obra más exitosa del autor), arcaico y por eso cada vez mas corriente, cada vez más "en su lugar" que cualquier moderno, que sabe volver a ver, en los miembros de la carne y en los invisibles, impalpables, del psiquismo y de la mente, el teclado de los arquetipos, el lugar de la manifestación de lo que antes se decía divino. El árbol de la vida y el árbol del conocimiento del cuento de Génesis son el cuerpo mismo de Adán, el desdoblamiento y la encarnación del alfabeto supremo, el del sefirot cabalístico - las diez emanaciones originales del Absoluto inefable, En SOF.

Adán, fragmento de un universo caído, es el "divino en la sangre" (el nombre Adam consta de la letra Alef, símbolo de la Unidad divina, y de la palabra presa, "Sangre", asiento del aliento de vida animal), el "mutante" de la creación, según una intuición hermética que llega hasta Pico y atraviesa toda la sabiduría misteriosa antigua y moderna: su transformación es la transmutación alquímica y escatológica del cosmos mismo, es la humanización de Dios simultánea a la divinización del hombre, de la que hablan los Padres de la Iglesia; y si las palabras tantas veces repetidas por la gnosis suenan, con su aura hierática e iniciática, demasiado lejanas de nuestro cuerpo y de nuestro alma largamente desprovistas del rocío del símbolo, de Souzenelle sabe ofrecérnoslas con la frescura de una apasionada conversación entre amigos. , entre investigadores: donde, como querríais señalar, resuena la primera acepción del término homilía, homilía, asociación de vida, compañerismo-comunión, conversación.

La llamada de Abraham, el peregrino de Harran, hijo de un "constructor de ídolos" y padre de tres religiones (en las que la dialéctica entre elección y philoxenia ha sido siempre terrible, a menudo estimulante)- está modulada por la voz divina, íntima y remota, en las palabras lej lejá: "Vete, vete" - de tu tierra, de tu pueblo, de la casa de tu padre. La exégesis cabalística siempre ha auscultado otra lectura: "Ir hacia ti", le-kha. El éxodo de la identidad familiar, social, nacional, el viaje a “la tierra que te mostraré”, es un viaje hacia uno mismo, hacia un yo que, en la salida-retorno, es un tú.

Quitándose las máscaras, el personae necesario y transitorio, el caminante cruza el desierto colgado de una voz - porque el desierto (barra intermedia) es el lugar de la palabra (daba). Yendo hacia la tierra de la promisión, va hacia sí mismo y vuelve a la plenitud de Adán, es decir, migra hacia la consumación mesiánica: recupera la transparencia del símbolo, nutre a los ángeles y es alimentado por ellos.. La tradición judía, la cábala, atribuye a Abraham la Sefer Yetzirah, el libro que enseña la gramática de la creación, la gramática del cuerpo. Un texto que, si se desea, podría enseñarnos muchas cosas sobre nuestra época, una época de alta magia aún en gran parte inconsciente.

Palabras audaces, animadas y cordiales como las de De Souzenelle pueden despertar muchas chispas dormidas y para custodiar el fuego central de la historia por encima o por debajo de su diluvio múltiple.