El examen de los jeroglíficos revela al lector implicaciones interesantes, a veces asonantes y posibles raíces lingüísticas comunes entre distintas y lejanas civilizaciones, así como las coordenadas espirituales, psicológicas, socioculturales sobre las que el hombre medio del antiguo Egipto orientaba sus decisiones, las su relación consigo mismo, con la naturaleza, con los demás y con el faraón, la forma de entender la religión y la muerte.
di Muelle Vittorio Formichetti
reseña a Primavera Fisogni, En el signo del pensamiento: como pensaban los antiguos egipcios, Cosenza, Santelli, 2019
yo parte de ii
En nombre del pensamiento. Como pensaban los antiguos egipcios se trata de una original y profunda "investigación filosófica" sobre la mentalidad de los pueblos que formaron la gran y milenaria civilización del Nilo. El autor, resorte fisogni, es periodista de profesión en "La Provincia di Como", filóloga de formación y doctor en filosofía en Metafísica en la Universidad Pontificia de Santa Croce en Roma, pero ha sumado a su profesión una masa de estudios e intereses culturales que van desde la egiptología a la lengua hebrea, desde la psicología a los estudios socio-antropológicos sobre el yihadismo como derrocamiento del auténtico Islam relación con lo Sagrado (entre sus publicaciones: terroristas. La persona en acción subversiva, Roma 2004; Deshumanización de los terroristas. Analogías y diferencias con las enfermedades mentales, en "Diario de Psiquiatría", 2010; El agotamiento de la persona como pérdida de la inclinación hacia el bien. Comparación de fenomenología y metafísica, en “Studii Tomiste”, 2012; Deshumanización y fragilidad humana, Londres 2013; Postales del Infierno. Mal y Estado Islámico, in terrorismo en la aldea global, USA 2016, publicado en italiano con el título Postales del infierno. La fenomenología del mal en el Estado Islámico, Lucca 2017).
Investigación, primer premio en la sección de No ficción del Premio InediTo-Colline di Torino 2019, se basa tanto en fuentes egipcias (textos jeroglíficos en papiros, pinturas en muros, grabados en estatuas y monumentos), como en estudios de especialistas, dejando claro, por ejemplo, que sobre la civilización egipcia existe una línea de estudios de la 90 totalmente africana (dada la posición geográfica de Egipto), representada por nombres como Théophile Obenga y Maulana Karenga (pero con raíces en los años de la descolonización con Cheikh Anta Diop), del que no parece haber traducciones al italiano, aunque estos estudios son quizás más profundos que los europeos y ciertamente más que los italianos (el angoleño José do Nascimento escribió recientemente sobre la contribución indígena a los orígenes de Egipto en Historia del continente africano. Una lectura racional y concisa). En nombre del pensamiento por lo tanto no puede ser un texto fluido, pero logra dejarlas claras al lector coordenadas espirituales, psicológicas, socioculturales sobre las que el hombre medio del antiguo Egipto orientaba sus decisiones, su relación consigo mismo, con la naturaleza, con los demás y con el faraón, la forma de entender la religión y la muerte.
El examen de los jeroglíficos hace descubrir al lector interesantes implicaciones, a veces asonancias y posibles raíces lingüísticas comunes entre distintas y lejanas civilizaciones. Por ejemplo, el verbo egipcio di, "dar, dar, causar", similar a la raíz del griego didomi con el mismo significado, en latín dar, donum (regalo), al sánscrito datos, "Donante". Está el caso del verbo él, «Ignorar», que se distingue del título mmm, "Majestad" (reservado para el faraón) solo por una diferencia en la pronunciación (indicada por el signo diacrítico diferente debajo de la H en la transliteración en caracteres occidentales) y que traducido literalmente es "sabe-no", con la negación después del verbo, como por ejemplo en alemán (Ich haben nicht, "Io ho-no": no tengo) y en los dialectos milaneses (duro no, no dura) y Turín (mi sabes nen, "sé-no": no sé). El término para "alma perfecta", guau - aplicado tanto a las almas de los muertos como, a veces, a los dioses - es similar al sánscrito bhagavad y al latín Beato, todo con el significado de "alma justa". El término egipcio MWT, que significa "muerte" y también es un adjetivo sustantivo (mwtw, el muerto), recuerda a Mot, figura mitológica en el mito sirofenicio del desafío entre la Muerte y el dios Baal [ 1 ].
Los ejemplos más llamativos de estas similitudes son dos: el jeroglífico de "ciudad", que incluye un disco dividido en cuatro cuartos iguales correspondientes a los puntos cardinales, exactamente como se dividía el territorio habitado por los antiguos indios [ 2 ]; y el nombre del disco solar, Etc. (de ahí el nombre divino Atón), muy similar a Inti, el nombre del Sol entre los Incas. El nombre con el que los antiguos egipcios indicaban su país, Kemet, De kemi, "Negra", que definió el barro negruzco que dejan las crecidas del Nilo -de donde también derivará el árabe Kimiyade donde al-kimiya y nuestra "alquimia" y "quimica" [ 3 ] - es similar al hebreo Cam, el nombre del segundo hijo de Noé, de quien, según los hebreos, descienden los egipcios y los pueblos de piel negra. Egipto y las civilizaciones mesoamericanas y sudamericanas también estaban unidas por sorprendentes habilidades astronómicas y de ingeniería de la construcción: uno se pregunta si algunos lazos protohistóricos entre las dos civilizaciones distantes son elucubraciones "fanta-arqueológicas" o han existido realmente y hoy solo son vagos rastros de se han quedado en las semejanzas lingüísticas y mitológicas.
El autor a veces se detiene en los vínculos entre la cultura y la lengua egipcias con el contexto hebreo. Por ejemplo, el verbo Rh, "Conocer" se entiende de manera similar a como los hebreos entendían el verbo yada, es decir, conocer a alguien o algo gracias a la visión-experiencia personal; es también el "conocimiento" bíblico que indica las relaciones sexuales. El verbo hebreo yada termina con la vocal rito que simboliza, y a veces traduce, la palabra "ojo", de la que también se deriva un verbo popular entre los judíos italianos: ajnar, mira, echa un vistazo, en frases como najna el ben, "Mira al niño" (bien en hebreo significa hijo) [ 4 ].
Uno de los principales jeroglíficos egipcios para indicar el conocimiento de la vista era precisamente el ojo sin maquillaje u ojo de halcón., qué tal, una palabra similar al sánscrito vidya (conocimiento) y latín video (ves ves). inteligencia intuitiva, hmt, en cambio, se pretendía como una penetración en la realidad examinada y, por lo tanto, se representó en el jeroglífico del pene erecto (también en francés del siglo XVIII). precios era sinónimo de inteligencia, y todavía hoy decimos "inteligencia penetrante"). El pene erecto en el acto de la eyaculación significaba en cambio "estar en presencia de una superioridad", y esto recuerda la posición de quien oraba de pie y con los brazos abiertos, que algunos creen que está estilizada en la decimoquinta runa germano-escandinava, Madr o Algiz, "Protección", y esa era también la pose de los antiguos cristianos antes de que se extendiera la genuflexión.
La frase final de un diálogo entre los antiguos egipcios podría haber sido "gmi'k nfr", es decir" has leído bien", "has entendido perfectamente", donde el adverbio nfr es equivalente al adjetivo nefer, "Hermosa" o "perfecta", conocida por la presencia en el nombre de la famosa reina Nefertiti (que en realidad significa "ha llegado la Bella" [ 5 ]). Asi que nefer e nfr tenían un doble significado, "hermoso" y "bueno", como el griego kalos, "Hermoso" no solo en sentido estético sino también intelectual o moral, también presente en los dialectos del sur de Italia, históricamente influenciado por el idioma griego porque fue un territorio bizantino en la antigüedad tardía y la época medieval temprana [ 6 ].
El término también es interesante. st, que indicaba el sitio, la sede, el lugar físico de alguien o algo (y de hecho se asemeja a las contrapartes latinas situs e sedes), y probablemente tiene una conexión con un conjunto o ESET, que significa "trono" (sitio/lugar del rey) y es el origen del nombre de Isis, la gran diosa, madre de Horus. El asiento / trono de Isis de un dios recuerda un título cristiano de la Virgen María en la Iglesia Ortodoxa Griega: é Chóra tou Achorétou, "El Sitio de Aquel que no tiene sitio" ya que Cristo, como Dios, no está en ningún lugar particular sino en todos [ 7 ]. St se encuentra por ejemplo en la oración st-ib, "Asiento del corazón", es decir, el centro del cofre en el que se colocó autopsia el simulacro del escarabajo sagrado. El término para "corazón", ib, no es muy diferente del hebreo la B (corazón) e indica el corazón en su significado simbólico como el centro de las emociones, pensamientos y sentimientos, mientras que el corazón, el órgano físico, se indicaba con haty (curiosamente similar al anglosajón: alemán Ciervo, Inglés corazón) que, con el tiempo, expresará también los significados psicológicos y espirituales de ib.
Los pensamientos y sentimientos del hombre egipcio, según se desprende de los textos examinados por el Autor, giraban en torno a una creencia fundamental: la rectitud individual y el orden social estaban garantizados al adherirse al estatus de "seguidor" de uno (smsw) de un principio superior común [ 8 ]:
«En la antigua civilización egipcia prevalece la dimensión del hombre como seguidor. En el horizonte de Kemet encontramos un tipo de homo viajero - egipcio, smsw - que no es un aventurero explorador de posibilidades, pero sobre todo un seguidor. Ante él está un señor, el soberano, cuyo liderazgo tiene raíces divinas y que, por eso, puede trazar válidamente un rumbo dentro del cual encauzar los propios pasos. Aunque el faraón ocupa un nivel antropológico inconmensurable en comparación con el de sus súbditos e incluso con el de su corte, la relación entre seguidor y señor no da lugar a la dialéctica esclavo-amo, porque de alguna manera es el soberano el primer servidor de su pueblo. Esta forma de proceder permite la rectitud, el orden, la certeza de la estabilidad: por el contrario, el deambular sin guía abre la perspectiva del caos, con consecuencias desastrosas tanto para el individuo como para el Estado. »
La sociedad egipcia, por tanto, tenía un carácter tradicional, pero implicaba un aspecto que se ignoraba u omitía en la descripción de las sociedades tradicionales, que en cambio aborda Primavera Fisogni. Si bien esta sociedad era clasista y jerárquica, la mentalidad de sus integrantes no daba pie a la dialéctica esclavo-amo ya las dinámicas ideológico-sociales derivadas de ella. Mientras que en la dialéctica marxista - escribe el Autor - el sirviente y el amo son puestos en conflicto por un tercer elemento, el trabajo, actuado por el sirviente pero disfrutado por el amo, en el orden egipcio (y, en un sentido amplio, tradicional) el trabajador El súbdito y el rey, a pesar de las abismales diferencias recíprocas, perciben que pertenecen al mismo mundo y que en él siguen un camino común. Una sociedad tradicional como esta, si bien se caracteriza por una relativa fijeza, representa un modelo de sociedad orgánica, "sistémica", donde la interacción entre las partes es posible precisamente porque las partes son diferentes entre sí, pero cada una reconoce la función de la otra. otros. Una idea de un orden tradicional similar al egipcio -es decir, que implica la necesidad de un guía digno de ser seguido- se encuentra en el sorprendente desenlace de una historia entre el misterio y el horror de Arturo Machen (1863-1947), El terror [ 9 ]:
“Por un lado estaba la supremacía, por el otro estaba la sumisión. Pero al mismo tiempo había entre las dos partes esa cordialidad que en un estado bien organizado existe entre súbditos y amos. […] El noble y el campesino podían arreglárselas en perfecta armonía precisamente porque el noble sabía que era noble y el campesino sabía que era campesino. Si el primero hubiera tenido algunos tormentos de conciencia por el hecho de que él era noble y el campesino había comenzado a preguntarse por qué él también no podía ser noble, estoy seguro de que sus relaciones habrían sido difíciles, desagradables y tal vez incluso sangrientas. »
Un modelo de sociedad ciertamente idealizado en un sentido conservador, pero que destaca claramente, por el contrario, los lados negativos de nuestra sociedad industrial y mediática, marcada por las fatales consecuencias del entrelazamiento de la dialéctica esclavo-amo, el darwinismo social y el individualismo ético. . Entre los antiguos egipcios, la naturaleza humana, lejos de concebirse única o principalmente en términos relativistas y socioeconómicos, sólo puede conocerse en su totalidad teniendo en cuenta su destino. autopsia. Desde el punto de vista metafísico, por tanto, En nombre del pensamiento quizás también pueda integrar la tanatología, es decir, la historia de la mentalidad aplicada a la muerte [ 10 ], basado en los estudios de Philippe Ariès (1914-1984), Norbert Elias (1897-1990), Alberto Tenenti (1924-2002), Jean-Pierre Vernant (1914-2007) y Michel Vovelle (1933-2018) que, sin embargo , se limitan a Occidente desde la antigüedad griega en adelante.
La naturaleza humana egipcia se compone de cinco elementos cuyas cualidades no los hacen fácilmente definibles: dos elementos físicos, eleso, el cuerpo físico y el mierda o swf, traducido como "sombra", un residuo de la materialidad de la persona muerta, que lo sigue en el más allá; y tres elementos espirituales: el ka, el alma individual en su aspecto sensorial (correspondiendo vagamente al néfesh del judaísmo); la ba, el alma individual en su aspecto sentimental e intelectual (vagamente similar al interior maestro Agustino); y eso mostrar, una especie de cuerpo sutil que subsiste después de la muerte de la persona junto con el cuerpo momificado. El individuo, la síntesis de estas dimensiones materiales y espirituales, fue indicado por el término rn, traducible como nombre, persona, sujeto humano: "una suerte de síntesis de sus facultades, de su ser social, de estar encarnado en un cuerpo que es, al mismo tiempo, el punto de apoyo de las actividades/funciones extracorporales". [ 11 ]; rn también indicaba el nombre propio del individuo y los apelativos que definen su identidad social.
Il ba y ka juntos forman el ser espiritual incorpóreo, llamado aẖ, vagamente traducible como "alma" o "principio de animación". los ka a veces ha sido indicado por los estudiosos como el "doble" de la persona fallecida, y en parte recuerda la concepción del alma de Tertuliano (ca. 160-220) en el ámbito cristiano: una eidolón (en griego "imagen", de ahí nuestro "ídolo") que vive con vida propia, no absolutamente espiritual sino hecha de una materia extremadamente enrarecida, interna al cuerpo físico y por tanto de menor tamaño (cf. Tertuliano, de anima, IX, 4), pero idéntico en apariencia, y se desprende de él en el momento de la muerte.
Il ka pero es diferente del alma /eidolón tertullianea porque permanece por la eternidad junto al cuerpo del difunto, sólo puede alejarse dentro de un límite de espacio, y se alimenta de las ofrendas de comida tanto pintadas en las paredes de la tumba, como auténticas, enterradas junto con el cuerpo: es, por tanto, el aspecto sensual y sensorial del alma. Il ba, en cambio, puede volar sin límites en cualquier dirección (por lo tanto su jeroglífico era un pájaro con cabeza humana), pero cuando cae la noche regresa a la tumba junto al cuerpo del muerto para "guardarlo". los ba representa el conjunto de las facultades superiores del alma, los sentimientos y el pensamiento, la conciencia de la persona [ 12 ]:
«En la literatura funeraria (textos, inscripciones), la ba parece elalter ego de los muertos. Pero al mismo tiempo, el ba resume todas las características de la familiaridad, del vínculo personal y de "sangre", el afecto por la persona que anima, la escucha de sus inquietudes, la actitud de actuar como guía (una vez más se propone nuevamente la relación señor/seguidor), a la punto de presentarse como un "hermano". »
No es, pues, un "doble" del individuo, sino "la interioridad personal del sujeto vivo, capaz de replegarse sobre sí mismo y de sentirse, en esta introflexión, profundamente libre de toda coacción". Es incluso protagonista de un texto sapiencial, el Diálogo de un hombre con su propio ba, una meditación sobre la vida y la muerte de finales de la dinastía XII (circa 1800-1780 aC); en realidad sería imposible hablar con una parte del alma que, según la metafísica egipcia, se disuelve de la persona entera sólo después de la muerte, pero aquí sucede. Esto recuerda al autor el diálogo introspectivo de Agustín de Hipona expresado en su confesiones; Por lo tanto, también puede recordar el De secreto conflicto de Francesco Petrarca (quien se inspiró en Agustín y le dio el papel de interlocutor del mismo poeta) y las famosas últimas líneas del emperador romano Adriano:
Animula vagula blandula,
hospes comeque corporis,
aquí tenemos adibis en el lugar
pálido, rígido, desnudo,
nec, ut soles, dabis iocos...
con la diferencia que en Diálogo El egipcio protagonista sufriente encuentra consuelo en la muerte, mientras que Adriano deja la vida terrena con la nostalgia ("pequeña alma errante y ligera / huésped y compañera del cuerpo / que ahora entrará en los lugares / pálida, áspera y desnuda / sin las acostumbradas diversiones... ").
El pensamiento egipcio sobre el Hombre fue, pues, un verdadero humanismo. -quizás solo recientemente descubierta por los documentales populares sobre el antiguo Egipto difundidos por los medios de comunicación- que tiene nada menos que la de la antigua Roma, aunque entre las dos civilizaciones ha habido grandes diferencias en la forma de entender la realidad del mundo y de interactuar. con eso.
[fin de la primera parte - continuación]
Nota:
[ 1 ] Tabletas de Ugarit (Siria), descubiertas en 1929, mencionadas por el prof. Natale Spineto en el curso de Historia de las Religiones, Universidad de Turín - Facultad de Literatura y Filosofía, AY 2004-2005.
[ 2 ] Véase René Guénon, Símbolos de la Ciencia Sagrada, Milán, Adelphi, 1990, cap. 13
[ 3 ] serge hutin, La vida cotidiana de los alquimistas en la Edad Media, Milán, Rizzoli, 1998 [ed. o. París, 1977], pág. 23
[ 4 ] Giuliana Tedeschi, Las tradiciones de los judíos italianosen Conociendo a los judíos, Ciudad de Turín-Región de Piamonte, 1982, p. 45; Sinagogas: judíos en Piamonte, Rai News 24, septiembre de 2009.
[ 5 ] Transliterado también «Nofretete» en algunos autores de lengua alemana, p. en Kurt Benesch, Pasado por descubrir, Turín, SEI, 1979 (ed. Or. Rätsel der Vergangenheit, Berlín 1977).
[ 6 ] Por ejemplo, las mujeres de los pueblos lucanos visitados por Carlo Levi para tratar a niños con malaria durante el confinamiento, le gritaban "¡Qué hermoso eres!" que significa "bueno, inteligente, lleno de ímpetu creativo, capaz de dar alegría a los demás" (Cristo se detuvo en Éboli, Código postal. XXIV, ed. editado por Virginia Galante Garrone, Milán, Mursia, 1985).
[ 7 ] Ver Enzo Bianchi, introducción a María. Textos teológicos y espirituales del siglo I al XX, Milán, "I Meridiani" Mondadori, 2000.
[ 8 ] primavera fisogni, En nombre del pensamiento. Como pensaban los antiguos egipcios. Una investigación filosófica, texto mecanografiado en poder del escritor, 2018, p. 39.
[ 9 ] Arturo Machen, El terroren Historias de fantasmas. Cuentos de lo sobrenatural, Turín, Einaudi, 1975.
[ 10 ] Un ámbito del que es posible saber algo gracias a dos compañeras de universidad a las que recuerdo con cariño: la queridísima Serena Ambel (doctora en Culturas Modernas Comparadas y docente) y Maria Chiara Miduri (doctora en Antropología Cultural y Etnología y autora de El desencanto del mundo. La desaparición de lo Sagrado en la Edad Moderna, Grin Verlag, 2013).
[ 11 ] silbidos, En nombre del pensamiento cit., p. 51.
[ 12 ] Ibidem, P. 56.
5 comentarios en "El humanismo de los antiguos egipcios y su relevancia (I)"