En las dos dimensiones del Ser para los antiguos egipcios, wnn (existencia absoluta) y ḫpr (existencia relativa de los seres individuales), actúa el espíritu, el soplo vital, ankh, cuyo jeroglífico es la famosa crux ansata; el otro principio cósmico egipcio fundamental era Maat, traducible como "Justicia-Verdad", "Orden" o "Equilibrio" cósmico, en oposición a isft, caos, desorden, degeneración.
di Muelle Vittorio Formichetti
parte II de II
portada: Maat
[continuación de primera parte]
El principio de identificación del ser humano, para el antiguo Egipto, consiste en el entrelazamiento de su corporeidad y los principios espirituales que encuentran en ella un "punto de apoyo".. Primavera Fisogni, para explicar esta compleja antropología, utiliza una comparación con estudio La estructura de la persona humana. de la célebre filósofa Edith Stein, según la cual el principio de individuación debe reconocerse en la "materia formada", concepto muy similar al de cuantificar la materia signata, elaborado a finales de la Edad Media por Tomás de Aquino en su reflexión sobre la doctrina judeo-cristiana de la resurrección de los cuerpos al final de los tiempos. El autor también escribe que «La figura del ba plásticamente hace que la idea de una inmortalidad “encarnada” sea mucho más cercana al pensamiento cristiano que al griego, y ciertamente en consonancia con la fenomenología de la persona que se desarrolló entre los siglos XIX y XX” [ 1 ]; en las mismas décadas, Pierre Teilhard de Chardin resumió de manera muy similar: “No somos seres humanos que tenemos una experiencia espiritual, sino seres espirituales que tenemos una experiencia humana” (El futuro del hombre); y Jean Charon (1920-1998) definieron el cuerpo humano como la región del Espacio en la que el Espíritu omnipresente se manifiesta principalmente en el cosmos [ 2 ], Es decir, el "continuum de la conciencia cósmica" o "sustrato psíquico" de todo el Universo (Guillermo James) [ 3 ].
Una similitud entre la antropología sobrenatural egipcia y el cristianismo también se encuentra en la compleja relación entre el alma individual y el dios. Osiris, la antigua divinidad del más allá, representada en piel verde como la vegetación que siempre muere y renace. Al menos a partir del Reino Nuevo -escribe el autor- el difunto era considerado deificado como asimilado por el dios Osiris (de hecho se ha visto que se le daba el título de guau, "Bienaventurado", como a los dioses): "el hombre muerto, cualquiera que sea su nombre [rn], se convirtió en Osiris, y esto siempre se especificaba también en las inscripciones " [ 4 ]. La persona que moría no se convertía en un nuevo dios añadido a los otros dioses, como en la civilización grecorromana (los casos de Julio César y Antínoo, el amante del emperador Adriano); entre los egipcios el difunto se vuelve divino porque se convierte en parte integral del dios supremo. Desde este punto de vista, Osiris se entendía de manera similar al Dios de Divino Comedia (Paradiso, XXXIII, 124-132), es decir una especie de totalidad de todas las almas benditas, cada una de las cuales descubre en Él que han sido su encarnación.
En el antiguo Egipto también se reflexionó sobre la relación entre Ser y Devenir, tema abordado en las últimas décadas en Italia por el filósofo Emanuele Severino, a pesar de una especie de incomprensión y aislamiento por parte de algunas otras ramas de la filosofía contemporánea más centradas en aspectos politicos.-sociales de la realidad. Ser fue nombrado si nn, el progreso ininterrumpido de la totalidad del universo, tal vez similar a la "Evolución creativa" de Henri Bergson. En cambio, el Devenir fue designado por ḫpr, el cambio de entidades individuales dentro del si nn, similar al cambio perpetuo pero ordenado de los fenómenos en el taoísmo chino. El si nn es de lo que depende la existencia de ḫpr, es el paso de todo lo existente del poder al acto y es por tanto el Acto creador de todos los fenómenos, análogo al aspecto más trascendente e indefinible del Tao chino (aquí traducido como "Sentido Cósmico"), ganó lacarrera del campeonato FIM EWC Endurance en el circuito de Estoril mientras que ḫpr es el paso continuo de todo fenómeno de un estado a otro: por ejemplo, estoy ḫpr las estaciones o aspectos del cuerpo humano en las diversas edades de la vida (que los egipcios llamaban precisamente ḫprw , "Formas" o "transformaciones"). los si nn es la Existencia en sí misma, el Todo; la ḫpr es el sujeto existente: la misma distinción está en el centro de la primera obra del filósofo judío Emmanuel Levinas (1905-1995), De existir a existir (1947).
El símbolo del cambio regular era el famoso escarabajo divino (cuyo nombre, Khprì, incluye el término ḫpr), símbolo del ciclo del Sol (llamado Ra u Horus) que nacía, moría y renacía cada día. La imagen del Sol cruzando el cielo sobre un barco es bastante conocida, pero en general no se sabe que el barco solar cambiaba de nombre según la mitad del día, o se pensaba que eran dos barcos: 'Ntit o Antit era el "barco de la mañana", en el que el Sol surcaba el cielo desde el amanecer hasta el mediodía, meskett era el "barco de la tarde", desde el mediodía hasta la puesta del sol. La palabra ḫpr por lo tanto, también indicó el cambio humano más importante: la transición al más allá, también un fenómeno interno al gran movimiento de si nn. En los textos funerarios, ḫpr designa también la forma de sí mismo adquirida temporalmente, mediante la correcta pronunciación de las fórmulas establecidas, para superar las diversas pruebas del Más Allá. de los famosos Libro de los Muertos de hecho, surge que la palabra del difunto "adquiere, cuando se pronuncian las sentencias, un poder performativo tal como para modificar la realidad, comenzando por la personal". [ 5 ]; por lo tanto para el modo de pensar del egipcio la palabra podía ser a la vez sonido y acción concreta; concepción que también explica la famosa costumbre de borrar el nombre del difunto de los escritos de su sarcófago cuando se quería condenar su alma (irreconocible para los dioses por no tener nombre) al equivalente egipcio del infierno, el vapuleo de los monstruos (que volverán a la iconografía cristiana medieval a través de formas de cultura "menores", ya que la condenación nunca se describe de esta manera en los Evangelios).
En ambas dimensiones del Ser, si nn (existencia absoluta) e ḫpr (la existencia relativa de los seres individuales), el espíritu, el soplo de vida, expresado con la palabra, actúa'Nueva Hampshire, a menudo transcrito ankh, cuyo jeroglífico es el famoso Crux Ansata, la cruz coronada por una elipse alargada verticalmente. Junto con elNueva Hampshire o ankh, el otro principio cósmico egipcio fundamental era el Talla, traducible con "Justicia-Verdad", "Orden" o "Equilibrio" cósmico, como en las novelas de fantasía La saga Terramare de Ursula Kroeber Le Guin (que también son alegóricas y filosóficas, como las de JR Tolkien o Michael Ende). Ahí Talla se opone aisft, caos, desorden, degeneración. los conceptos de Talla e isft muestran cómo la mentalidad egipcia percibía la interacción entre el ser humano y la naturaleza circundante [ 6 ]:
«La existencia del mundo se percibe como caótica, no sólo y no tanto en el sentido de "confundido", "desarmónico", sino porque se opone constantemente al orden. Es una fuerza antagónica, en conflicto con la naturaleza, con el ser humano individual y común, con el faraón -que representa también al Orden personificado- que nunca está completamente a salvo, en antagonismo incluso con los dioses. "
La Weltanschauung del antiguo Egipto puede, por tanto, imaginarse como una estructura concéntrica de columnas, en la que el faraón está en el centro del cosmos como eje mundi, alrededor de él están los dioses, alrededor de los cuales están los sacerdotes, alrededor de los cuales están finalmente los laicos. Todos los círculos de columnas están sostenidos internamente por el Talla, pero rodeado por un mar que de repente puede volverse embravecido (elisft) y socavar su estabilidad. laisft se manifestó en cada evento negativo: calamidades naturales, un pueblo extranjero hostil, una enfermedad, envejecimiento, un accidente, un duelo; se podría decir que para los egipcios se aplicaba el dicho popular “ninguna novedad es una buena noticia”. En esto, la sociedad del antiguo Egipto era antitética a la nuestra, porque - escribe el autor con una lucidez rara en el pensamiento colectivo actual [ 7 ]:
Nuestra mentalidad mira a lo nuevo como algo positivo en sí mismo, sobre la base de una idea de progreso todavía fuertemente alimentada por supuestos positivistas, aunque no se da por sentado que una novedad social, política, científica va en la dirección de felicidad personal y colectiva. El pesimismo que animaba la visión del mundo del antiguo egipcio, particularmente intenso en el Imperio Medio, tal como lo revelan los textos literarios de la época en los que nos hemos basado en gran medida, encuentra una razón bien fundada en el hecho de que la vida está constantemente abriéndose a lo nuevo, a lo inesperado, a la desestabilización.
en el famoso El cuento de Sinuhé (alrededor de 1950 aC), sobre un muro construido contra una invasión de sirios se dice: «Talla volverá a su lugar y elisft quedará fuera". por lo tanto los pueblos extranjeros fueron vistos como vehículos potenciales del caos, y esto concuerda con lo que sabemos de los libros bíblicos Génesis e éxodo con respecto a los judíos. En primer lugar, la decisión de concentrar las tribus judías que emigraron a Egipto en los siglos XVIII y XVII a. C. en la región de Goshen o Ghessen, al este del delta del Nilo, desde donde fácilmente podrían haber sido empujados hacia la frontera en caso de rebelión; también era una forma de limitar, en la medida de lo posible, la mezcla con los nativos egipcios: a pesar del siglo XVIII al XVI a. C. reinaron en Egipto unos faraones llamados "reyes pastores" por su origen hicso (un grupo de tribus semíticas probablemente provenientes del área siria), los pastores seminómadas como los judíos eran considerados "detestables" (Génesis, 46, 34) por los egipcios, que nunca "llevarían comida" con ellos (Génesis, 43, 32). Luego, después de unas pocas generaciones, la decisión de otro faraón de emplear a los judíos en trabajos forzados, también por temor a que, habiéndose multiplicado entretanto, pudieran unirse a los pueblos enemigos de Egipto, socavando el reino desde dentro: por eso la la semiesclavitud de los judíos debe situarse en un período de guerra o en un período inmediato de posguerra.
al faraón deéxodo, Primavera Fisogni dedica muy convenientemente una digresión (que integramos aquí) con la que confirma datos histórico-arqueológicos ya adquiridos, como la ubicación cronológica de la semi-esclavitud de los israelitas durante los reinados de los faraones Horemheb (1319? -1292 aC), Ramsés I (1292-1289), Seti I (1289-1279), Ramsés II (1279-1212), Merenptàh (1234-1203). La primera mitad del siglo XIII, caracterizada precisamente por las guerras contra los hititas (que culminaron con la famosa batalla de Qadesh en 1274), está indicada por los nombres de las dos ciudades construidas por los judíos: Pi-Tom, "Puerta de Atum" (pero según otros "Puerta de Tem"), y Pi-Ramses, "Puerta de Ramsés", que con este nombre solo se remonta a los dos abuelo y nieto de Ramsés. A Merenptàh le debemos el primer y quizás único texto jeroglífico que menciona al pueblo de Israel con este nombre: "... también es destruido Ysrael", en una estela de 1225-1224 a. C.: por lo tanto el faraón que "dejó ir a los judíos" fue probablemente Merenptàh y no Ramsés II, como reconstruye la famosa película Diez Mandamientos por Cecil B. DeMille (1956). Ramsés II fue un hombre de rara longevidad, y en éxodo 2, 23 se insinúa un largo reinado: "aquellos largos días" en los que Moisés huyó de Egipto (no al exilio, como en la película) por el asesinato de un egipcio (éxodo, 2, 11-15) vivió en el oasis de Madián (noroeste de la península arábiga) durante el cual murió el faraón. Pero Ramsés II murió unos dieciocho años después de dejar el gobierno efectivo de Egipto a Merenptàh (y de hecho en éxodo 11, 5 hay una aclaración insinuada: «el faraón quien se sienta en el trono", como diciendo que también hubo otro, pero ya no reinante): esto hace imposible que el faraón de la" liberación "fuera Ramsés II, porque la inscripción de Merenptàh presenta (a su manera) el problema- Hebreos ya cerró mientras tanto; por lo tanto, el faraón que murió durante los "días largos" que Moisés vivió en Madián fue muy probablemente Seti I.
De todo esto deducimos que los primeros 25-30 años de la vida de Moisés transcurrieron bajo Horemheb, Ramsés I y Seti I, por lo tanto la vida de Moisés fue larga (¿120 años?). L'éxodo cuenta que, en Madián, Moisés defendió a las hijas del "sacerdote" beduino Iethro de unos pastores prevaricadores, y una de ellas, Zipporà / Sèfora, se casó con él; además el libro de numeros (12, 1) menciona una esposa "cusita" o "etíope" de Moisés, que no puede ser Séfora: por lo tanto, debe haberse casado con ella en Egipto, y la dejó aquí cuando huyó a Madián. [ 8 ]; todo esto indica que Moisés era joven. Por lo tanto, es probable que en realidad tuviera casi 80 años "cuando habló con Faraón" (éxodo, 7, 7) para convencerlo de que liberara a los esclavos, es decir, hacia 1230 a. C., reinando Merenptàh. En la película de DeMille se dice que los israelitas fueron esclavos durante cuatrocientos años, pero esto es absurdo: este enorme período (tomado de éxodo 12, 40-41: "cuatrocientos treinta años") fue el de la presencia judía en Egipto, mientras que la compulsión al trabajo forzado probablemente afectó sólo a las generaciones de judíos durante el siglo XIII. Esta cronología también haría relativamente confiable la iniciativa del faraón de eliminar una cantidad de bebés varones judíos (éxodo, 1, 15-22) de la que Moisés escapó. Si Moisés tenía entre 25 y 30 años durante el reinado de Seti I, nació unos años antes que Ramsés II (nacido en 1301 aC), entonces Horemheb sería el faraón del infanticidio. Horemheb decretó la damnatio memoriae de Amenofi IV Akhenaton (1357-1335), padre de Tutankamón (1333-1323) y fundador del culto monoteísta de Atón, el Sol: no es pues imposible que Horemheb quisiera impedir cualquier retorno monoteísta entre los egipcios también con este sangriento disuasorio; los judíos, los únicos monoteístas del Creciente Fértil, aparecían por su parte fácilmente como un foco potencial de retorno del "contagio" monoteísta.
La contribución original del autor es examinar por qué los judíos, expertos en recordar los nombres de genealogías enteras, evitaban escribir el nombre del faraón (como en el Génesis el faraón que, en el siglo XVIII a. C., nombró gobernador o virrey a José, hijo de Jacob [ 9 ]), que ciertamente no ignoraron. La hipótesis es que los autores bíblicos conocían bien el nombre propio del faraón y varios títulos: nsw-bit, La del junco y la abeja (símbolos antiguos del Alto y Bajo Egipto; curiosa la asonancia de poco, bee, con anglosajón: inglés abeja, Alemán Abeja); Estarán, hijo de Ra; Nb, señor o amo; Hm, Majestad; Ciudad, padre (de la nación) - pero, adoptando un elemento de la cultura egipcia que seguramente habían conocido, a saber, la cancelación del nombre como señal de desaprobación de quien lo portaba y como acto de desvalorización de su poder, mencionaron al faraón con el apodo más genérico y menos obsequioso: Pra-ah, "Gran casa" (también con el significado de "gran casa"); de esto, pronunciado Per'aoh en hebreo, el término "faraón" deriva (a través del latín faraones) que todavía usamos hoy. A favor de la omisión voluntaria, en eléxodo nunca se llama a ningún egipcio por su nombre, ni siquiera a la hija del faraón que adoptó al recién nacido Moisés [ 10 ], mientras que se mencionan los nombres de casi todos los personajes judíos, incluidas las dos parteras Shifra y Pua, y los semitas en general (la esposa y el suegro de Moisés, los madianitas y un miembro de la familia mayor, el "padre" Reuel ).
La Talla emerge como el verdadero centro de todo el pensamiento egipcio sobre el ser humano, cuya principal cualidad, como hemos visto, es o debería ser la de smsw , "Seguidor". El faraón sigue y encarna el Talla cósmico y por eso es rey, sacerdote y dios al mismo tiempo; los sacerdotes siguen al faraón ya los dioses; el pueblo, militar y civil, sigue a los sacerdotes en sus ritos. Una estructura social como esta tiene similitudes con la india, dividida en las famosas cuatro castas (con la diferencia de que en Egipto la pertenencia a la casta estaba determinada por la profesión y no por la familia de nacimiento, por lo que en vida era posible cambiar de casta) : brahmana (sacerdotes y guardianes de la Ver), ksatriya (guerreros / militares), goisha (comerciantes), shudra (trabajadores), todos siguen, en la forma relativa a la casta a la que pertenecen, il dharma, la ley cósmico-social, que es similar pero también diferente de la Talla. Esto, de hecho, está más presente en los seres humanos que en la naturaleza, donde en cambio elisft, mientras que en la India el dharma también es el orden natural del cosmos, y el caos no es "automático", es causado por personas que no siguen el dharma.
La relación entre la persona y el Talla también fue pensado de una manera original que permite otra confrontación con el cristianismo. Talla podría representarse en forma de una divinidad femenina en una estatuilla, a veces también representado en las manos del faraón en el acto de ofrecerlo a uno o más dioses. Estas figuras se llamaban qbb.t e S.S, dos términos que significan "garganta", refiriéndose tanto a la faringe como al esófago: dos partes fundamentales del cuerpo, una esencial para la voz y por tanto para el lenguaje, la otra para la nutrición. Ahí Talla por tanto permitía hablar con justicia-equilibrio, es decir, decir las cosas justas y pronunciar las palabras con la entonación justa; a los difuntos que habían vivido y hablado con justicia, y luego habían pasado las pruebas del Más Allá pronunciando correctamente las fórmulas establecidas, se les daba el apelativo, presente en los textos funerarios, de "Giusto di voce". El vínculo entre la glotonería y la nutrición sugiere que Talla también fue pensado como un alimento espiritual por el cual el ser humano tiene "hambre": esto nos hace pensar en una de las "bienaventuranzas" de uno de los principales discursos públicos de Jesús: "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia" (Mateo, 5, 6). Faraón mismo, quien también encarnó Talla, podía "ofrecer su garganta" a los dioses, es decir, él también se presentaba "hambriento" de Justicia-Equilibrio, dispuesto a asimilarla en sí mismo, y al mismo tiempo declaraba dedicar su voz a lo cósmico-social. equilibrio, extendiéndolo a sus súbditos en las formas de la ley y el ciclo de los ritos religiosos. El faraón unió en una sola fórmula dos acciones metafóricas: a través de la garganta-esófago, "ingirió" Talla estar íntimamente unido a ella (concepción que recuerda mucho a la Comunión Eucarística del cristianismo), y por medio de la garganta-faringe, es decir, con la voz y con la ley proclamada por ella, expresaba su unión con los dioses y los hombres. Talla, que es tan íntima para él que es casi una con su garganta. En el Islam hay una metáfora muy parecida: el Corán, para indicar la omnipresencia de Dios, dice: "Nosotros [Dios] estamos más cerca de él [hombre] que su propia vena yugular" (sura 50, v. 16).
el citado El cuento de Sinuhé, según el autor, ejemplifica el desconcierto existencial que se apoderó del sujeto egipcio en presencia deisft, en este caso la muerte del faraón Amenhemat I asesinado en una conspiración palaciega (1964-1962 aC) [ 11 ]:
El caos cósmico que [Sinuhe] vive en primera persona -con la muerte del faraón, su señor y dios- lo consigna a una condición existencial que podríamos definir como desesperación. Carente de un dios omnipotente y único, capaz de dominar todos los ídolos (de la fe propia y ajena), sólo tiene que dejarse llevar por su destino errante.
Este aspecto de la percepción egipcia de la vida es también muy actual, en una época en la que se suele inducir a las personas a convertirse en errantes modernos, funcionales a los intereses de quienes gestionan los mercados de trabajo (precariedad y deslocalización), el turismo, la vida ("mudanza " continua y rápidamente de una moda a otra y de consumir un producto a uno nuevo) e incluso sentimientos ("poly-love", género fluido, etc.). Sin un Dios que explique la existencia del Todo -escribía un autor cristiano- y al que pueda seguir el Hombre, éste queda reducido a «un luchador desesperado y solitario […]. Su existencia, dominada por el miedo a ser arrollado y el deseo de unir todo y a todos a su carroza, se traducirá en una lucha cotidiana y salvaje contra sus semejantes y las fuerzas de la naturaleza que se le han vuelto hostiles” [ 12 ].
E Albert Camus, ateo, pudo afirmar [ 13 ]:
« A falta de un valor superior que oriente la acción, ésta se orientará en la dirección de la eficacia inmediata. Nada siendo verdadero o falso, bueno o malo, la norma consistirá en mostrarse el más eficaz, es decir, el más fuerte. […] Si el destino no está guiado por un valor superior, si el azar es soberano, aquí está el avance de las tinieblas, la tremenda libertad de los ciegos. […] Donde ya nadie puede decir qué es negro y qué es blanco, la luz se apaga y la libertad se convierte en una prisión voluntaria. »
Nota:
[ 1 ] silbidos, En nombre del pensamiento cit., p. 61.
[ 2 ] Juan Caronte, El Espíritu, este extraño, Milán, Armenia Editore, 1987, p. 30
[ 3 ] Véase Leo Talamonti, universo prohibido, Milán, Mondadori, 1966, págs. 43 y 51.
[ 4 ] Ibidem, P. 65.
[ 5 ] silbidos, En nombre del pensamiento cit., p. 84.
[ 6 ] Ibidem, P. 95.
[ 7 ] Ibidem, P. 107.
[ 8 ] en la historia de Números Código postal. 12, la hermana de Moisés, Miriam, habla en contra del matrimonio de su hermano con la mujer "cusita" o "etíope" y se muestra envidiosa de la facultad profética de Moisés. ¿Qué relación puede haber entre los dos? Probablemente, Miriam en un momento consideró injusto que Moisés, criado por idólatras egipcios y ya casado con una extranjera hamitana (no semita como Séfora), hubiera sido dotado por Dios del carisma profético más que cualquier otro judío que no lo fuera culturalmente”. contaminado". La edición CEI de la Biblia identifica a la novia etíope con la misma Séfora, pero esto es casi imposible. Si bien se sabe que Egipto tenía relaciones antiguas con Cus (Etiopía) y otros reinos al sur de su frontera sur, es poco probable que las tribus nómadas de pastores de la Península del Sinaí y el norte de Arabia también incluyeran grupos del Cuerno de África, que en lugar de cruzar las tierras fértiles a lo largo del Nilo habría ido más lejos, adentrarse en un desierto, para luego buscar oasis. En la película de DeMille hay una princesa de Etiopía que regala a Moisés una joya suya, aludiendo tanto a una unión entre ambos, como a una alianza entre Etiopía y Egipto, pero que fue Moisés quien anexó el 'Etiopía es una pura licencia artística.
[ 9 ] En las fuentes egipcias que enumeran a los faraones de origen hicso, se menciona a Yakub'har o Iakobher, que vivió entre los siglos XVIII y XVII a.C. C.. Este nombre es increíblemente similar al de Jacob, el cabeza de familia judío que, en edad venerable, junto con sus hijos fueron a Egipto a ver a su penúltimo hijo José, quien entretanto había sido elevado a gobernador o virrey. con un nombre egipcio, Zafnat-Paneah (Génesis, 41, 39-45). Yakub'har o Iakobher no podrían ser, por lo tanto, el mismo Jacob (como plantearon la hipótesis de Enrico Baccarini y Andrea Di Lenardo en De la India a la Biblia. Contactos remotos entre la India y el antiguo Cercano Oriente, Florencia, Ediciones Enigma, 2018, pp. 143-147), de cuyo supuesto papel de gobierno, de hecho, el Génesis no dice nada, pero su hijo Giuseppe, recordado con una especie de patronímico (Ben'Yahakob, "Hijo de Jacob") combinado con el nombre egipcio del dios Horus (Hor o tener), uno de los nombres del Sol deificado. Se adoraba al Sol (con el nombre de Ra) en la ciudad de On, más tarde llamada por los griegos Heliópolis (Ciudad del Sol), y de On procedía el sacerdote Potifera, cuya hija Asenat se casó con José (Génesis, 41, 45): por tanto, es posible, en teoría, que se haya añadido a este último un nombre solar.
[ 10 ] de acuerdo con la antigüedades judías de Josefo (37-110? d. C.), era Thermutis, hija de Ramsés II (también mencionada por Peter Kolosimo en tierra eterna, Milán, SugarCo, 1974, pág. 118). Entre las hijas de Ramsés II, la única con un nombre bastante similar es Baketmut. En el midrash, el conjunto de exégesis hebreas de las Sagradas Escrituras, la madre adoptiva de Moisés aparece con un nombre hebreo, Bitià ("Hija de Yà", es decir, de Yahvé). Bitià aparece una sola vez en la Biblia (I libro de Crónicas, 4, 18) como "hija de Faraón" y esposa de un judío, Mèred. Ha habido, por tanto, quienes han planteado la hipótesis de que Bitah era el nuevo nombre de Thermutis, que abandonó la corte del faraón para vivir con el pueblo judío, a su vez agradecido con ella por haber resucitado a Moisés. Pero todo esto no coincide con la probable biografía de Moisés: éste ya habría sido adulto cuando nació Thermutis. La película de DeMille resuelve el problema a su manera al convertir a Bitià en hija de Ramsés I y hermana de Seti I. Sin embargo, si Moisés tenía entre 25 y 30 años durante el reinado de Seti I, nació bajo Horemheb entre 1310 y 1305 a. . C .; Bitià, para ser su madre, habría tenido al menos veinte años más que él: por tanto, habría nacido hacia el 1325 a. C., es decir, en los últimos años de Akhenaton, o bajo Smenkhara (1335-1333), o bajo Tutankhamon (que tuvo solo dos hijas recién nacidas muertas). Por lo tanto, ella pudo haber sido la hija de Smenkhara u Horemheb, nacida antes que su padre se convirtió en faraón y creció mientras el monoteísmo solar establecido por Akhenaton aún estaba muy extendido. Su decisión de adoptar al infante Moisés, inmediatamente reconocido como "hijo de los hebreos", y de contratar a su verdadera madre como nodriza (éxodo, Código postal. 2), podría deberse también, por tanto, a una posible afinidad intelectual con los monoteístas judíos, derivada de su simpatía por el monoteísmo solar.
[ 11 ] silbidos, En nombre del pensamiento cit., p. 101.
[ 12 ] Efrén Bettoni, ¿Es el pecado original un cuento de hadas?, Milán, New Publishing Academy, 1959, p. 56.
[ 13 ] Alberto Camus, El hombre en rebeldía, Milán, Bompiani, 2014, págs. 7 y 83.
Un comentario sobre "El humanismo de los antiguos egipcios y su relevancia (II)"