La de la narración nació como una práctica profundamente sagrada: al narrar y narrar el mundo, el hombre lo recrea y lo restablece continuamente, pues “ya no vive en un universo puramente físico, sino en un universo simbólico. El lenguaje, el mito, el arte y la religión forman parte de este universo, son los hilos que conforman el tejido simbólico, la enmarañada telaraña de la experiencia humana”. La narración se convierte así pronto en la llave de las innumerables puertas del Misterio, de una relación entre dimensiones distintas pero auténticamente reales.
di claudia stanghellini
portada: Marco Sabbatani ("Más allá de lo real", GoG Edizioni, Roma 2020)
Últimamente escuchamos a menudo sobre Homo económico e Homo consume, casi nunca de narrador homosexual. Sin embargo, según el conocido paleontólogo Stephen Jay Gould, esta sería la fórmula más adecuada para expresar la estructura antropológica del ser humano. Incluso el historiador Yuval Noah Harari es de esta opinión e identifica en el desarrollo lingüístico sólo que caracterizó la evolución de Sapiens entre hace 70.000 a 30.000 años (Revolución Cognitiva) el factor discriminatorio que permitió a esta especie prevalecer sobre todas las demás existentes entonces [ 1 ]:
«Todo animal sabe comunicarse […] solo los Sapiens son capaces de hablar de categorías enteras de cosas que nunca han visto, tocado u olido. Leyendas, mitos, dioses y religiones aparecieron por primera vez con la Revolución Cognitiva. Anteriormente muchos animales y muchas especies humanas podían decir: “¡Cuidado! ¡Un leon!". Gracias a la Revolución Cognitiva, el Homo sapiens adquirió la capacidad de decir: “El león es el espíritu guardián de nuestra tribu”. "
En estas pocas líneas, Harari tiene el mérito de brindarnos otra sugerencia interesante, a saber, que el carácter narrativo de nuestra estructura antropológica está entrelazado con el religioso. De hecho, el de la narración nació como una práctica profundamente sagrada. - o sentido, si queremos dibujar en un medio con un gusto más contemporáneo. En el mismo momento de su nacimiento, todo ser humano, sin excepción, se reviste de la tradición que le precedió y descubre que forma parte de una comunidad y de su relato colectivo. Al narrar y narrar el mundo, lo recrea y lo re-funde continuamente, pues «ya no vive en un universo meramente físico, sino en un universo simbólico. El lenguaje, el mito, el arte y la religión forman parte de este universo, son los hilos que componen el tejido simbólico, la enmarañada telaraña de la experiencia humana” [ 2 ].
La narración se convierte así pronto en la llave de las innumerables puertas del Misterio, de una relación entre diferentes dimensiones y, sin embargo, auténticamente Realismo. Esta es la riqueza del ser humano: la incapacidad de contentarse con los jirones deshilachados de la materia y un constante anhelo de las alturas, hacia esa bóveda celeste que susurra secretos; la danza del lenguaje que ensancha los pulmones del pensamiento, del Logos, y da vida a la mitos: el relato que se convierte en rito y rito sagrado, a través del cual las nociones y creencias toman color y la alteridad -poderosa y oscura- de la Naturaleza se humaniza y media la relación con lo Trascendente.
¿Qué tan distantes pueden sonar estos conceptos si se comparan con la secularización de la modernidad? Si se mide en un mundo, el occidental, en el que la emoción de maravilloso ¿Se ha aplastado en el juego de manos de la innovación tecnológica? El escribe Paul Ricoeur [ 3 ]:
«Olvido de las hierofanías, olvido de los Signos de lo Sagrado, pérdida del hombre mismo como perteneciente a lo Sagrado. Este olvido, lo sabemos, es la contrapartida de la grandiosa tarea de alimentar a los hombres, de satisfacer necesidades, de subyugar a la naturaleza a través de una técnica planetaria. Es el oscuro reconocimiento de este olvido lo que nos empuja y nos incita a restituir el lenguaje integral [...] No nos anima, pues, el pesar de la Atlántida hundida, sino la esperanza de recrear el lenguaje. »
Y animados precisamente por esta esperanza, ha habido hombres en el último siglo que no han temido encaminarse a las remotas regiones de los confines de lo Real, atravesando aguas inaccesibles y misteriosas, para dar vida de nuevo a un lenguaje con el que el El mito finalmente podría volver a expresarse. Valientes capitanes como Howard Phillips Lovecraft, Arthur Machen, Clark Ashton Smith, John Ronald Reuel Tolkien y Gustav Meyrink, que encuentran legítimamente la ciudadanía en el volumen Más allá de lo real, editado por Lorenzo Pennacchi y publicado por GOG edizioni.
En un momento histórico en el que la mitos, en su sacralidad, ha sido usurpado por los muchos mitos fragmentados que salpican nuestras galaxias mediáticas y publicitarias; en el que las grandes narrativas fundacionales han dado paso a las ideologías del progreso y la tecnología; donde empresarios y corporaciones exitosas han tomado el lugar de héroes y padres fundadores, esta fantástica galería de retratos literarios del siglo XX es una verdadera bocanada de aire fresco y está tan desactualizada como el trabajo de los personajes que viven. Esto se puede entender muy bien a través del examen cuidadoso realizado por Adriano Monti Buzzetti en su epílogo al texto, que traza la historia de la ficción fantástica moderna, enmarcándola puntualmente desde el punto de vista histórico.
Con el advenimiento de la Revolución Científica, el hombre ve progresivamente la Caída de algunos de los grandes mitos occidentales: el planeta Tierra pierde su centralidad y queda relegado a las periferias del universo; la búsqueda de la verdad desde una empresa epistemológica se ve degradada a ambiciones intelectuales; el jefe de la monarquía por derecho divino, garante del orden y la paz social, cae bajo el hacha implacable de las revoluciones; y con el descubrimiento del inconsciente, el hombre ya no se encuentra dueño ni siquiera en su hogar. De esta manera, el hombre moderno experimenta la paradoja de Zenón a pesar de sí mismo como un castigo infernal: cuanto más se acerca a revelar los secretos de la Naturaleza, más se le escapa esta para burlarse de él y revelar su miseria microscópica.
Ante el derrumbe de las grandes narrativas había dos posibilidades de reacción: el relanzamiento para una refundación grandiosa o la renuncia derrotista a cualquier tipo de metafísica (trascendente). La impotencia del hombre ante el infinito espacial y la eternidad temporal lo llevan a caminar en la dirección de un empobrecimiento de la realidad tout court. Por primera vez en la historia, se traza una línea divisoria clara e imperativa entre lo que debería ser real y lo que se supone que no lo es. Esto significa que a partir de ese momento, para todos aquellos que no quieran someterse a un imperativo metafísico tan arbitrario, es necesario luchar por una superación de la realidad misma, más que por un retorno a los orígenes. [ 4 ]:
«[…] La investigación general de lo absoluto retrocedió, mientras que aquellas particulares sobre los problemas singulares empíricamente comprobables avanzaron audazmente en la etapa del conocimiento. Todo esto justo cuando, por una feliz paradoja especulativa, la irrefrenable aspiración a trascender las Columnas de Hércules de una objetividad precodificada [...] resucitaba en el lecho de una nueva conciencia [...] el universo perdido de las leyendas cambia dirección definitiva: [...] lugar de la mente y del corazón a buscar precisamente "más allá" de ese Real que lo ha desbancado. "
Pero quienes no buscan ese Más Allá lo niegan con violencia y sin apelación, derrochando sus energías en un intento desesperado por controlar y dominar esos pocos fragmentos de certeza monolítica que apenas conservan en sus apretadas palmas: es la ilusión del poder conferido. .de la técnica. Con la manipulación y, a veces, la subversión del orden de la Naturaleza, se viola su sacralidad y se arroja casualmente entre las paredes blancas y asépticas de cualquier laboratorio, con el aire impregnado de desinfectantes y látex. Estamos bajo la ilusión de haber aniquilado el Misterio entre probetas y jeringas, pero lo cierto es que con su negación chapucera perdemos esa necesaria relación con el Más Allá que es inherente al ADN antropológico del ser humano; y en un intento de exorcizar todo lo que no puede ser tamizado por la objetividad del positivismo y el método científico, la humanidad se ha preparado para un encuentro con monstruos aún más terribles [5]:
"Poeta del mundo poscopernicano, mitógrafo de átomos y moléculas, Howard Phillips Lovecraft fue de los pocos que lograron enfrentar el abismo abierto por la disolución de la realidad provocada por la modernidad. Quizá la razón de su éxito resida precisamente aquí, se dijo, que parece no disminuir con el paso de las décadas, a la espera de que el Gran Cthulhu regrese para reclamar su parte, cuando los astros se alineen por fin.. "
El Gran Cthulhu de Lovecraft, presentado a nosotros por la hábil pluma de Andrea Scarabelli, no es otro que el Misterio del pánico repudiado que se presenta al hombre moderno sin su conocimiento del lenguaje para relacionarlo. Es la sombra de lo irracional que se alza tras la luz del científico, dispuesta a arrollarlo y devorarlo.. Sin mediación con las fuerzas oscuras del Universo, el científico moderno que las niega, se enfrenta a la peor de las pesadillas: el puro terror del poderoso desconocido, cuya existencia nunca habría sospechado y que está más allá de cualquier vano intento de control; un terror que él mismo es culpable de desatar cada vez que, por ignorancia de lo Sagrado, despierta a Cthulhu y se acerca, con sus acciones, al fin del mundo conocido.
Esta conciencia amarga y lúcida atraviesa también los relatos de clark ashton smith, amigo y corresponsal de Lovecraft, del que francesco la mano destaca el espíritu fuertemente decadente [ 6 ]:
«El hombre arrogante que cae en la hybris y quiere ponerse en conflicto abierto con el Destino sólo sucumbirá miserablemente. Evidentemente, esto hace que Malygris caiga en la categoría del héroe decadente que: “No tiene posesión real ni de la tierra, aunque se engañe a sí mismo para echar raíces primero de cualquier otro descubrimiento; ni del cielo, aunque clavó en él su espíritu vidente. Encuentra algo de la materia primigenia, sintiéndose o representándose bruto en el poder de las fuerzas instintivas; y asimismo cree o pretende poder pasar a la especie superior, del ángel, para asumir sustancia y prerrogativa divinas”. "
¿Un final trágico sin atractivo para la vanidad tecnocrática del hombre moderno? No para JRR Tolkien, que hunde su visión mitopoética en la tierra fértil de un profundo catolicismo [ 7 ]:
“Hasta en el peor lugar del mundo se puede seguir esperando, porque en el principio las cosas fueron creadas buenas, el mal sólo las contaminó. La misión de Frodo y sus compañeros es una expedición en la que se encuentran la política, la estética y la ecología, donde coinciden la belleza y el bien. "
En la escatología arbórea tolkeniana, la fuerza viva de la creación es fuente continua de renovación y protagonista, en el papel del Ent, en la lucha contra esa máquina gris de muerte que es Isengard. La naturaleza, como bien explica lorenzo pennacchi, por lo tanto, no es el enemigo del hombre, sino su aliado, siempre que dirija su brújula ética en la dirección de una armonía ecológica integral, abandonando la fría lógica del control y la opresión.
A partir de aquí, Más allá de lo real continúa con la minuciosa y exhaustiva investigación de marco maculotti, que analiza la mitopoyesis del horror en Arturo Machen, mientras Robert Cecchetti nos sumerge en las miradas profundamente oníricas de Gustav Meyrink, en constante diálogo con autores esotéricos de la talla de Jung y Guénon.
En conclusión, entre la divulgación y el estudio estrictamente científico, Más allá de lo real se presenta como un texto sumamente equilibrado en la forma, pero atrevido en el contenido, en el que figuras aún poco conocidas, pero extraordinarias, de la talla de Smith, Machen o Meyrink encuentran su lugar junto a los grandes que ya han obtenido su debido reconocimiento. Una feliz alianza, testimoniada también por los ricos intercambios epistolares entre algunos de estos autores, ampliamente valorados aquí y que hacen Más allá de lo real, a pesar de la diferente personalidad autoral de los colaboradores que participaron en su realización, una obra fuertemente unitaria y de espíritu coral. Particularmente apreciable, desde el punto de vista del método, es la elección de privilegiar el diálogo continuo con los autores tratados, en una dialéctica narrativa todo menos autorreferencial. En definitiva, uno de los grandes méritos de este libro es el de dar siempre un paso atrás, la incansable invitación al lector a viajar a los mundos de esos "demiurgos de lo Imaginario", por decirlo suavemente. Jacques Bergier, que tienen la pretensión, como toda obra literaria, de querer hablar por sí mismas.
Pluralidad en el estilo, univocidad en la intención: una vuelta a lo que está más allá de lo real, no como un delirio o una alucinación estética, sino como una necesidad racional de restablecer una concepción aristotélica del ser (a en) que se dice de muchas maneras, que extiende sus brazos a los grandes excluidos del univocismo moderno, relegados a las últimas periferias del pensamiento [ 8 ]:
« Quizás pienses que todo esto es una rareza absurda. Bueno, puede parecer extraño, pero es cierto, y los antiguos sabían lo que significaba levantar el velo. lo llamaron ver al dios pan. »
Nota:
[ 1 ] YN Harari, Sapiens. De animales a dioses, Bompiani, Milán 2019, págs. 31 y ss.
[ 2 ] E. Cassirer, Ensayo sobre el hombre. Introducción a una filosofía de la cultura., Mimesis Edizioni, Milán 2011, p. 47.
[ 3 ] P. Ricoeur, El símbolo da que pensar, Morcelliana, Brescia 2018, págs. 8 y ss.
[ 4 ] Adriano Monti Buzzetti Más allá de lo real: literatura fantástica entre la magia y la modernidad, págs. 191 y ss.
[ 5 ] Andrea Scarabelli, Howard Phillips Lovecraft, Argonauta de otra parte, P. 43.
[ 6 ] Francisco La Mano, Clark Ashton Smith y la decadencia, P. 65.
[ 7 ] Lorenzo Pennacchi, La visión ecológica de JRR Tolkien, P. 96.
[ 8 ] Arturo Machen, El Gran Dios Pan en Marco Maculotti, Las bellas, el atavismo y la 'regresión protoplásmica': la mitopoyesis del pánico de Arthur Machen, P. 121.
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