Dedicada a la ciencia y el misterio, el pasado y el futuro, la arqueología y la ciencia ficción, "Planète" fue una revista multifacética, editada por Louis Pauwels y Jacques Bergier, antiguos autores del libro de culto del "realismo fantástico" "La mañana de los magos", lo que llamó también la atención de Mircea Eliade, quien habló de ello en su obra "Ocultismo, brujería y modas culturales", publicada en 1976.
di Andrea Scarabelli
publicado originalmente en el blog del autor en El Periódico
Cuando, en 1960, las librerías fueron invadidas por la primera edición de La mañana de los magos, sus dos autores - Louis Pauwels e Jacques Bergier - inmediatamente pensaron en darle seguimiento, como se puede leer en las páginas del volumen, publicado por Gallimard: "Nos gustaría, si algún día tuviéramos algo de dinero, procurado aquí o allá, para crear y animar una especie de institución en que se prosigan los estudios iniciados en este libro”. Así nació la revista "Planeta", luego estructurado -según la leyenda- por Pauwels, de regreso de Lille, donde había ido a dar una conferencia sobre realismo fantástico. En el tren pensó en el título, el contenido y el diseño. «Planète» (con sus columnas, entre ellas Las civilizaciones dispares, La historia invisible, La vida espiritual, Las aperturas de la ciencia, L'art fantastique de tous les temps, Los mundos futuros...) inició uno vago muy fructífera editorial y cultural, que dio origen, por poner un ejemplo, a la serie de Robert Laffront, "Les Énigmes de l'Univers", y J'ai Lu, "L'Aventure mystérieuse" (dedicada a: misterios de la historia, civilizaciones desaparecidas, sociedades secretas, extraterrestres, astroarqueología, paranormal, reencarnación y alquimia). Dedicada a la ciencia y el misterio, el pasado y el futuro, la arqueología y la ciencia ficción, «Planète» era una revista multifacética, que albergaba de todo y lo contrario de todo. En el número dieciocho, por ejemplo, estaba el artículo de Jean Servier Je ne crois pas au progrès, precedido por un editorial de Pauwels titulado Nous croyons au progrès! En el mismo cuadernillo, una imagen a doble página mostraba a la izquierda el rostro pintado de un africano ya la derecha, cubierto por una máscara, el de un cirujano. Los subtítulos, "Máscara de un iniciado" y "Máscara de un investigador", estaban rematados por estas palabras: "En nuestra opinión, el mundo moderno, que ha optado por un tipo de conocimiento externo, está a punto de redescubrir los caminos que conducen a lo invisible". Aquí, condensado, el espíritu que animó el extraordinario periódico.
La "primera revista de la biblioteca" pasó por tres etapas: los cuarenta y un números de la primera serie salieron entre noviembre de 1961 y julio-agosto de 1968. Luego, en septiembre-octubre del mismo año, comenzó "Nouveau Planète", que duró hasta julio-agosto de 1971 (veintitrés números). Finalmente, se intentó resucitarlo en diciembre de 1971: sólo salieron tres ejemplares, bajo el nombre de "Planète", bajo la dirección de Serge Beucler, antes de cerrar definitivamente sus puertas en abril de 1972. En esos años, "Planète" era también lanzado en italiano, canadiense, sudamericano, holandés (todavía activo), español e inglés, dando lugar a un gran número de iniciativas colaterales, aunque bastante independientes entre sí. Éstos son algunos de ellos, que se remontan al período inicial (1961-1968): las "Conférences Planète" itinerantes, los "Ateliers Planète", la "Encyclopédie Planète" (animada por el escritor belga Jacques Sternberg, que también dirigirá la revista realista-fantástica "Plexus»), "Présence Planète", "Trésors spirituels de l'humanité" (dirigida por el filósofo y teólogo Jean Chevalier), la revista "Pénéla" ("primer periódico de la biblioteca femenina"), junto con organizaciones viajes e incluso campus el verano ...
En definitiva, una verdadera red que transformó la revista en un fenómeno de culto, destinado a sacudir profundamente la cultura europea. Mientras los racionalistas a toda costa se dividían entre ceja enarcada y miradas preocupadas, no faltaron quienes intentaron indagar en los orígenes de su éxito desde un punto de vista differente. Es el caso del historiador de las religiones -y prolífico autor de literatura fantástica- Mircea Eliade, ávido lector de «Planète» y de La mañana de los magos, quien en su estudio Ocultismo, brujería y modas culturales, de 1976, recién reeditado para los tipos de Lindau editado por Horia Cornelio Cicortas, se ocupó de la revista, dentro de un capítulo cuyo título, más bien seco (Una revista titulada "Planète"), en realidad esconde tonos muy entusiastas. Por cortesía de la editorial, publicamos extensos extractos dedicados a Pauwels y Bergier, así como a sus obras e iniciativas editoriales, verdaderos atisbos del Otro Lugar.
AS
mircea elade
"Una revista titulada« PLANÈTE »"
tomado de "Ocultismo, brujería y modas culturales"
Código postal. I: “Modas culturales e historia de las religiones”, 1976
En los últimos cuatro o cinco años París ha sido dominada, o más bien conquistada, por una revista llamada "Planète". Hace algún tiempo el conocido y muy serio periódico parisino "Le Monde" dedicó dos largos artículos a su inesperado e increíble éxito; 80.000 suscriptores y 100.000 lectores, para una revista bastante cara, son de hecho un fenómeno único en Francia. Los editores de la revista son Louis Pauwels, escritor y discípulo de Gurdjieff, e Jacques Bergier, un periodista científico muy popular. En 1961 habían publicado La mañana de los magos, una obra voluminosa que rápidamente se convirtió en best seller. De hecho, «Planète» se lanzó bajo los derechos de autor de mañana de los magos. El libro es una curiosa mezcla de divulgación científica, ocultismo, astrología, ciencia ficción y técnicas espirituales. Pero es al mismo tiempo algo más. Es un libro que tácitamente pretende revelar innumerables secretos vitales, sobre nuestro universo, sobre la Segunda Guerra Mundial, sobre civilizaciones perdidas, sobre la obsesiva pasión de Hitler por la astrología, etc. Ambos autores leen bien; y Jacques Bergier, como dije, tiene una base científica. En consecuencia, el lector está convencido de que está provisto de hechos, o al menos de hipótesis responsables; está convencido de que, sin embargo, no está engañado. "Planète" está realizado con criterios similares y sigue un modelo similar: se pueden encontrar artículos sobre las probabilidades de vida en los planetas, sobre nuevas formas de guerra psicológica, sobre las perspectivas del amor moderno, sobre HP Lovecraft y ciencia ficción americana, sobre las claves interpretativas "reales" de Teilhard de Chardin, sobre los misterios del mundo animal, etc.
Ahora bien, el inesperado éxito del libro y de la revista no puede entenderse si no se hace referencia al ambiente cultural francés de finales de los años cincuenta. Como es bien sabido, el existencialismo se hizo muy popular inmediatamente después de la Liberación. JP Sartre, Camus, Simone de Beauvoir fueron las guías y modelos que inspiraron a la nueva generación. Sartre, en particular, disfrutó de una popularidad que, desde los días de Voltaire y Diderot, Víctor Hugo y Zola durante el asunto Dreyfus, ningún escritor francés había alcanzado jamás. El propio marxismo se convirtió en una verdadera atracción para los jóvenes intelectuales sólo después de que Sartre declarara sus simpatías por el comunismo. El ambiente cultural -desde la filosofía política y la ideología hasta la literatura, el arte, el cine y el periodismo- estuvo dominado de pocas ideas y de numerosos estereotipos: absurdo de tesisexistencia humana, alienación, compromiso, situación, momento histórico, etc. Es cierto que Sartre hablaba constantemente de libertad, pero esta libertad en última instancia carecía de sentido. A fines de la década de XNUMX, la guerra de Argelia había provocado un profundo malestar entre los intelectuales. Existencialistas, marxistas o católicos liberales tenían que tomar decisiones personales. Durante muchos años el intelectual francés se vio obligado a vivir casi exclusivamente en su "momento histórico", como según la enseñanza de Sartre está obligado a hacer todo individuo responsable.
En este ambiente lúgubre, tedioso y en cierto sentido provinciano, la aparición de "Planète" tuvo el efecto de un rayo caído del cielo. La orientación general, los problemas tratados, el idioma, todo era diferente. En lugar de una excesiva preocupación por la propia "situación" existencial y el propio "compromiso" histórico, había una grandiosa apertura. Contemplamos un mundo maravilloso, en el organización futura del planeta, sobre las posibilidades ilimitadas del hombre, sobre el misterioso universo en el que estamos a punto de entrar, etc. No fue el enfoque científico como tal lo que despertó este entusiasmo colectivo, sino el impacto carismático del "desarrollo científico reciente" y la proclamación de sus triunfos inminentes. Es cierto que la ciencia se asoció con el ocultismo, con la ciencia ficción y con la actualidad política y cultural. Pero la novedad tonificante, para el lector francés, fue la visión detímido y holístico que combinó la ciencia y el esoterismo; que presentó un cosmos vivo, fascinante y misterioso, en el que la vida humana recobró sentido y prometió una perfectibilidad ilimitada. El hombre ya no estaba condenado a una vida un tanto desoladora. condición humana; de hecho, estaba llamado tanto a conquistar su propio universo físico como a desentrañar los demás, los enigmáticos universos revelados por los ocultistas y los gnósticos. Pero, contrariamente a todas las escuelas gnósticas ya todos los movimientos esotéricos anteriores, "Planète" no descuidó los problemas sociales y políticos del mundo contemporáneo. En definitiva, "Planète" divulgaba una ciencia salvífica: una información científica ya la vez soteriológica. El hombre ya no estaba alienado e inútil en un mundo absurdo, en el que había pasado por casualidad y sin propósito.
Los lectores de «Planète» están cansados del existencialismo y del marxismo, cansados del constante hablar de historia, de condición histórica, de momento histórico, de compromiso, etc. No les interesa tanto la historia como la naturaleza y la vida. La suya es una especie de mitología de la materia. El hecho de que cientos de miles de intelectuales europeos lean Planète con entusiasmo tiene un significado diferente para el historiador de las religiones que para el sociólogo de la cultura. Sería demasiado simple para nosotros decir que el terror de la historia ha vuelto a ser insoportable y que los intelectuales europeos que no encuentran refugio en el nihilismo ni alivio en el marxismo miran con esperanza a un nuevo mundo carismático, nuevo porque es fruto de un enfoque científico. Ciertamente no podemos reducir el significado de estas modas a la conocida tensión entre "cosmos e historia".
El cosmos que presenta «Planète», como un cosmos entendido por la ciencia, en proceso de conquista y transformación por la tecnología, es en sí mismo un producto de la historia. Nuevo y específico, sin embargo, es el interés casi religioso por la estructura y los valores de este mundo natural, de este sustancia cósmica tan brillantemente explorada por la ciencia y transformada por la tecnología. El antihistoricismo no es un rechazo de la historia como tal; es más bien una protesta contra el pesimismo y el nihilismo de algunos historicistas recientes. Incluso sospechamos en ellos. una nostalgia por lo que podemos llamar una macrohistoria: una historia planetaria y, posteriormente, cósmica. Pero, por mucho que consideremos esta nostalgia por una concepción más integral de la historia, una cosa es cierta: los entusiastas de «Planète», frente a los objetos naturales, no experimentan la náuseas sartriana; no se sienten ellos mismos de más a este mundo; en una palabra: no experimentan su situación en el cosmos como lo hace un existencialista. La popularidad de "Planète" revela algo de los deseos y nostalgias inconscientes y semiconscientes del hombre occidental contemporáneo. Este fascinación de los mundos elementales de la materia traiciona, en quien la sufre, el deseo de liberarse del peso de las formas muertas, la nostalgia de un mundo auroral sumergirse en
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