El cuento "Shadow" de la poeta Sarah Dana Loring, originalmente incluido en los "Arabesques" publicados en 1872 bajo el nombre de su esposo Richard S. Greenough, es emblemático de la previsión del autor al anticipar ciertos hilos literarios como Sword & Sorcery. e incluso algunas concepciones de la filosofía del junguiano profundo. Ahora disponible en italiano gracias a Dagon Press.
di marco maculotti
Portada: Arnold Böcklin, “Paisaje iluminado por la luna con ruinas”, 1849
Entre los lanzamientos recientes de la pequeña pero siempre laboriosa Prensa Dagón, gracias a la curaduría de su factótum Pietro Guarriello y la traducción de Caterina Paris, la publicación de Ombra, cuento de la colección arabescos (Boston, 1872) por Richard S. Greenough, en realidad un seudónimo de la poetisa sarah dana loring (1827-1885), quien a la hora de publicar algunos de sus relatos de terror y fantástico -que probablemente, en su momento, se consideraron inadecuados para una escritora con ambiciones corriente principal - decidió usar el nombre de su marido.
En la obra original había cuatro cuentos: además de Ombra, que se discutirá en breve, el trabajo también incluyó Mónar, en la que un caballero andante, entraba en posesión de un anillo mágico gracias a un monare del título (especie de bruja enana egipcia usado como espíritu ayudante), emprende un viaje iniciático hacia el Este, donde se enfrenta a antagonistas humanos dedicados a la magia negra y criaturas no humanas, como hombres lobo y Doppelgänger; Apolona, donde un joven durante una excursión por los Pirineos se encuentra con una bruja que lo conduce mágicamente al reino subterráneo, para tenerlo prisionero como un amante, testigo de infinitas maravillas que en realidad no son más que una ilusión urdida por los demonios. entidad; en el final, Domicia se centra en la transmigración del alma de una malvada sacerdotisa pagana al cuerpo y la mente de una matrona romana [ 1 ].
Ya a partir de estos breves indicios se puede adivinar la gran pasión de Loring por el literatura caballeresca y por el folclore, a menudo ligado a los mitos antiguos, tanto del ecumune occidental como del oriental, pero sobre todo el renacimiento en los diversos cuentos de estructura exquisitamente iniciática del mito del héroe, centrado en su viaje al Otro Mundo y en el choque con las fuerzas caóticas que allí albergan; una trama que, en los últimos siglos, pasó del lecho de las sagas caballerescas al mucho más popular de los cuentos de hadas infantiles, como demostró en su momento el lingüista y antropólogo ruso Vladimir Propp [ 2 ]. Con estas premisas, es fácil comprender el entramado estilístico que Guarriello hace de la autora, definiendo su obra fantástica como una versión barroco de la prosa de clark ashton smith [ 3 ].
verdaderas historias de fantasmas
En la reciente publicación de Dagon Press, como se mencionó, de los cuatro cuentos publicados originalmente por Loring en el arabescos encontramos el único Ombra; pero por otro lado, se han añadido varios en el apéndice Historias de fantasmas 'verdaderas' escrito por otra importante pluma contemporánea a Loring, es decir, la periodista y espiritista Jessie Adelaida Middleton (1861-1921), publicado por primera vez en 1907 en el Revista de Pearson y luego insertado junto con muchos otros en la trilogía histórica (El libro fantasma gris, 1912; Otro libro fantasma gris, 1914; El libro del fantasma blanco, 1916) que recoge "toda una muestra de historias de fantasmas, precogniciones, apariciones, vampirismo, casas embrujadas y otros sucesos sobrenaturales recogidos de la voz de quienes [...]" han traspasado el umbral que nos separa del reino de lo invisible y han vuelto atrás para contar la historia».
Entre los testimonios de espíritus no resueltos, psicometrías y apariciones del doble astral, esta selección está a medio camino entre los cuentos de frontera y la casuística de Ambrose Bierce hada recopilados por folcloristas como el reverendo Kirk (La mancomunidad secreta, 1692) y Evans-Wentz (La fe de las hadas en los países celtas, 1911). Estos son los títulos de los episodios reportados:
- La casa encantada de Nothing Hill
- La anciana de negro
- Tres historias extrañas:
- Los escalones de las escaleras
- la chica naranja
- los sepultureros
- El fantasma con la cara malvada
- El visitante misterioso
- El fantasma de Nell Gwynn y otros visitantes misteriosos
La búsqueda-fantasía de Loring 50 años antes espada y hechicería
¿Qué pasa con el escrito que da título a esta publicación? Ombra es considerado por la crítica como uno de los primeros búsqueda-fantasía nunca publicado: es decir una obra narrativa que, como el búsqueda clásico, se desarrolla a lo largo de las etapas de un viaje iniciático que tiene los atavíos de una misión, emprendida por un protagonista típicamente atribuible a la orden "caballeresca", para lograr un propósito muy específico, a menudo místico o sagrado; aquí podemos hablar de búsqueda-fantasía por el uso casual que hace Loring de recursos típicos de la literatura fantástica y precisamente de la vena Fantasy, como una serie continua de eventos sobrenaturales y el uso de la magia en todas sus formas, elementos que luego se volverán esenciales en el espada y hechicería que se desarrollará medio siglo después. En esto hay que reconocer a Loring con cierta presbicia, que parece aún más meritoria si se tiene en cuenta que el género, salvo el breve paréntesis mencionado aquí y alguna que otra excepción, fue siempre interpretado con más acierto por autores masculinos.
Si de las tramas de los otros cuentos contenidos originalmente en el Arabesco (1872) hemos mencionado brevemente (una descripción más detallada se da en el prefacio del libro reseñado aquí), el de Ombra podría definirse a primera vista como un popurrí de lo anterior, a partir de la breve descripción que hace el editor y traductor Pedro Guarriello [4]:
El protagonista es un caballero solitario que se embarca en un peligroso viaje por tierras oscuras y salvajes, entre castillos en ruinas y cementerios abandonados, donde se encontrará con diabólicos nigromantes y brujas reanimadoras de cadáveres. También tiene que lidiar con su doble creado mágicamente, un topos favorito del autor.
Un íncipit que recuerda al de los elixires del diablo por ETA Hoffman (1817) nos introduce de inmediato en un mundo de fantasía ya la vez sombrío, en el que el sueño y la pesadilla se alternan a la perfección. A Mazitka, cruel nigromante, alquimista y astrólogo dedicado a ritos innombrables, contrasta el personaje femenino construido sobre leitmotiv folclórica de la «novia sobrenatural»Quien, después de atraer al protagonista con su música élfica a través de una ciudad en ruinas, lo lleva a la casa del ogro, se fue cámara de maravillas en el que se acumulan maravillas y artefactos inquietantes. Si el primero, "archienemigo de la humanidad" [ 5 ], exhibe por la claridad de sus facciones una maldad diabólica y a la vez entusiasta, el perfil de la segunda parece "cambiante y vacilante", siendo lo único cierto "sus ojos delicados y profundos y la gloria de su cabello" [ 6 ]. Sus compañeros son, según él mismo admite, "las nubes de la mañana, las salpicaduras de la cascada, las gotas de rocío sobre la hierba, las olas del mar". [ 7 ]. Su nombre es Ombra.
Y es ella, por supuesto, una comienzo, a la luz de la luna, protagonista de los misterios de lo que podríamos definir Coro Cósmico, con una exposición que presenta singulares puntos de contacto con las visionarias descripciones del santo Hildegarda de Bingen, releído recientemente por el teólogo Matthew Fox y el biólogo Ruper Sheldrake en correspondencia con los conceptos más modernos de la física y la astronomía [ 8 ]:
Las estrellas me han preguntado […] sus voces llenan todo el espacio. ¿No los escuchas? […] Es posible que sus canciones no puedan traducirse al habla humana […]. Hablan de los misterios que existían antes de que naciera el mundo, que existen y que siempre existirán. Cada uno a su manera, en su lugar señalado, levanta la voz y canta la Gloria de Dios, las maravillas de esas leyes secretas por las que la Belleza se ha esparcido por la grandeza de la creación y gracias a las cuales el amor ha llenado la soledad del espacio. .
De la reintegración "clandestina" de Ombra a la anábasis con el doble-daimon
Con la recuperación de la leitmotiv iniciática de la novia sobrenatural, Loring reintegra el elemento femenino en una visión mitopoética que va más allá de la vena puramente romántica, en la que la figura virginal de la amada brillaba casi únicamente por su pureza (salvo, quizás, por la Lamia Keatsiana), tanto el Decadentista que, por el contrario, exaltaba servilmente sus elementos oscuros y caóticos, como ocurre por ejemplo en los cuentos de Poe, en el flores del mal de Baudelaire (1857), en Carmilla por Le Fanu (1872) o en gran dios Pan de Machén (1890).
En ésta se distingue la presencia femenina salvaje de la novela de Loring de la musas y hembras fatales de la literatura contemporánea: la Sombra de la novela homónima - personaje que encarna la misterio sacro de la feminidad como algunas de sus contemporáneas- no abdica de los elementos ambivalentes inherentes a la naturaleza femenina sino que, lejos de darles rienda suelta, los pone al servicio de la misión de la protagonista, a quien susurra, como una sirena, "las dulces melodías de persuasivo e irresistible encanto" [ 9 ]. Imposible no notar como la elección del nombre Shadow anticipa las teorías de psicología profunda de Jung de una manera peculiar (que nació tres años después de la publicación del arabescos y maduró sus concepciones varias décadas después), que conectaba en una red simbólica el elemento femenino y "acuático" del Alma al elemento nocturno y sereno del Inconsciente. Luego se reanudaron las teorías, con espléndidos estudios sobre el simbolismo de los cuentos de hadas, también a cargo de una discípula de la psicóloga suiza, Marie-Louise von Franz.
A diferencia de la epopeya homérica, aquí los cantos no conducen al viajero a la perdición, sino que lo conectan mágica y analógicamente con el resto de la creación, llevándolo primero por el montaña sobre el que se levanta un pino, luego en el templo - todos los simbolismos, como lo demuestran ampliamente los estudios de Mircea Eliade, el centro y la axialidad de la dimensión otro y tiempo sagrado [ 10 ] - para acceder finalmente a las criptas subterráneas, que simbolizan la dimensión "sutil" detrás del velo de la realidad, en la que el caballero entra atravesando el proverbial pasaje angosto [ 11 ]. Desde el catabasisinfine el héroe resurge al lado de su Doppelgänger, doble sustituto de Shadow, habiéndose purificado uniéndose místicamente con los suyos alma de sombra (femenino), que en la parte final de la novela toma los contornos de la daimon de la tradición griega platónica y socrática; que daimon, efectivamente interrumpido por James Hillman en su código del alma (1996), que nos conduce por la katabasis y la anabasis de la existencia, como una especie de ángel de la guarda [ 12 ]:
Parecía mi propósito firme, en carne y hueso, manifestándose a mi sentido común. Fue mi voluntad la que caminó a mi lado sobre la arena ardiente con una mirada inquebrantable volcada hacia el lejano sur.
Así como encuentra su contrapartida en la sabiduría griega, así como en la poética de Edgar Allan Poe, la naturaleza sombría y onírica del ser humano que emerge en la conclusión de la historia, cuando el protagonista se cuestiona sobre la realidad actual de todo lo vivido [ 13 ]:
¿Esa torre silenciosa había estado alguna vez habitada por un ser terrenal? ¿Era Mazitka solo una ilusión? ¿La sombra era solo un sueño? Y yo que he contado estas historias, ¿qué soy yo también, sino un fantasma, irreal, transitorio, que se desvanece rápidamente incluso al pronunciar estas palabras?
Nota:
[ 1 ] S. Greenough (también conocido como SD Loring), Ombra, Prensa Dagon, Pineto (TE) 2020 p. 8
[ 2 ] Véase V. Propp, Las raíces históricas de los cuentos de hadas. (1949)
[ 3 ] P. Guarriello, prefacio a Ombra, cit., pág. 7
[ 4 ] Ibíd., págs. 8-9
[ 5 ] Ombra, cit., pág. 47
[ 6 ] Ibíd., págs. 42-43
[ 7 ] Ibídem. pags. 47
[ 8 ] Ibíd., pág. 46
[ 9 ] Ibíd., pág. 50
[ 10 ] Ver M. Eliade, Lo sagrado y lo profano (1957)
[ 11 ] Ombra, cit., pág. 59
[ 12 ] Ibíd., pág. 66
[ 13 ] Ibíd., pág. 80
2 comentarios en "“Ombra”, el arabesco caballeresco del poeta que anticipó la búsqueda de la fantasía y… Jung"