Categoría: Historia (Página 5)
Yenaldooshi, el "Skinwalker" que cambia de forma del folclore navajo
Caminante de la piel, "El que camina en la piel", es una palabra inglesa que se traduce libremente como el término navajo Yenaldooshi o Naglooshi, que literalmente significa "con ella, camina a cuatro". Ambas definiciones se refieren a un tipo particular de "cambiaformas" en el folclore navajo, un hechicero capaz de asumir la forma de diferentes animales usando su piel. los Skinwalkers pueden transformarse en lobo, venado, cuervo, búho o incluso en bolas de fuego que surcan el cielo, pero la metamorfosis más recurrente asociada con ellos es la del coyote. El resultado es un híbrido monstruoso que deambula por las tierras baldías del suroeste de los Estados Unidos durante la noche, trayendo dolor y tormento a los humanos. los Skinwalkers pueden moverse a gran velocidad, tanto como para igualar a un coche a toda velocidad, pero sus movimientos nunca son del todo naturales: las huellas que dejan en el suelo son descoordinadas, y hay quien dice haberlas visto correr hacia atrás, con las extremidades torcido en posiciones imposibles.
La religiosidad de von Ungern-Sternberg: entre el budismo, el chamanismo y el cristianismo
di Amodio de Guerra
Hay personajes que la historia pone en un segundo plano. La Gran Historia, la que tiene S mayúscula, la que se enseña en la escuela, el bachillerato, la universidad, margina, olvida, excluye a estos personajes. Nunca he encontrado el nombre de Roman Fëdorovič Nicolaus von Ungern-Sternberg en esas enciclopedias “de moda”, en libros “oficiales”, en manuales universitarios. Cuando hablamos de la Guerra Civil Rusa, y especialmente del Ejército Blanco, siempre se mencionan los nombres del almirante. Kolchak, de los generales vrangel', Kornilov, Denikin, pero nunca he oído hablar del nombre "von Ungern-Sternberg".
El pueblo bereber: entre caravanas, desiertos y oasis
Los Imazighhen (ⵉⵎⴰⵣⵉⵖⴻⵏ, hombres libres") son probablemente uno de los casos más auténticos, longevos e interesantes de población nómada que ha llegado hasta nuestros días. Más conocidos como bereberes (como se les llama al-barbar por los árabes), son la última población nómada presente actualmente en el área geográfica del Sáhara. Poco se sabe de ellos salvo información que nos llega de las crónicas de los imperios y reinos (entonces disueltos a lo largo de los siglos) que han tenido que ver con ellos por proximidad geográfica y razones económicas (egipcios y romanos). ante todo).
Jack Fiddler, el último cazador de Wendigo
(artículo de Gian Mario Mollar, publicado originalmente en Lejano oeste)
Su nombre era Ojibwa Zhauwuno-Geezhigo-Gaubow, "El que se destaca contra el cielo del sur", y, en el dialecto cree, maisaninnine o mesnawetheno, "Hombre de estilo", pero los hombres blancos de la Compañía de la Bahía de Hudson lo apodaron Jack Fiddler. Nacido entre 1830 y 1840 en la tierra salvaje y exuberante al noroeste del lago Ontario, hijo de un chamán respetado y temido, él mismo se convirtió en líder y chamán de la tribu Sandy Lake Sucker. En la época de su niñez, la región estaba desprovista de animales y hombres, como Hudson Bay Company, dedicada al comercio de pieles, había abandonado ahora el puesto de avanzada tras años de intensa e indiscriminada caza que había empobrecido el territorio. La tribu Sucker se vio obligada a trasladarse más al sur, a Big Trout Lake, para comerciar y los jóvenes Zhauwuno-Geezhigo-Gaubow Trabajó durante algún tiempo como barquero, para transportar pieles a la fábrica de york.
Las religiones del misterio: soteriología del culto mitraico y de Attis/Cibeles
(imagen al costado: affresco representando a Mitra matando al toro, XNUMXº ciento. AD, Marino, Italia)
NEn la década de 50, los documentos gnósticos de Nag Hammadi, encontrados inmediatamente después de la guerra en Egipto, hicieron su entrada en el mundo académico, y surgió la necesidad en el campo de estudios de una reflexión sobre el material disponible y un replanteamiento de las categorías en los cuales cayeron los llamados cultos mistéricos. Los años entre las décadas de 30 y 40 ya habían traído nuevos materiales y nuevas hipótesis de investigación: los estudios sobre patrón o modelo mítico-ritual inaugurado en Inglaterra, que aún sentía la influencia del comparativismo frazeriano”,ya estaban poniendo el tema de las religiones mistéricas en una perspectiva más amplia para considerarlas, una por una, en sus antiguas raíces de religiones nacionales y étnicas - Creta, Egipto, Anatolia y el resto del Asia anterior, superando la limitación a lo místico y cultos soteriológicos de la época helenístico-romana y en particular los relativos a divinidades de origen oriental»Como Mitra (Persia), Isis y Osiris (Egipto, Roma), Cibeles y Atis (Anatolia), Afrodita/Astarte y Adonis (Fenicia, Grecia) [De: U. Bianchi, El estudio de las religiones de misterioen La soteriología de los cultos orientales en el Imperio Romano, Actas del Coloquio Internacional, Roma 24-28 sept. 1979].
Anna Perenna y la fuente del eterno retorno
por Ascanio Modena Altieri portada: Ferdinand Keller, “Un paisaje clásico”, 1902 publicado originalmente en L'Intellettuale Dissident Ya hemos tenido la oportunidad de conocer algunas festividades de nuestro antiguo calendario [cf. Lupercalia: la…
Historia secreta de la conquista del Perú: el sueño profético del Inca Viracocha y la venida de los españoles
di marco maculotti
En un ensayo anterior de este ciclo [cf. Viracocha y los mitos de los orígenes: creación del mundo, antropogénesis, mitos fundacionales] pudimos distinguir, en la tradición andina, tres tipos de personajes llamados "Viracocha": el dios creador de los orígenes, al que llamamos "Divino Viracocha"; el héroe civilizador del comienzo de la era del "Quinto Sol", creador de Tiahuanaco, a quien hemos definido como "legendario Viracocha"; y finalmente una figura histórica, el octavo gobernante inca, el Inca Viracocha. Si ya hemos dicho bastante de los dos primeros, ahora toca investigar el papel del tercero, referido a la crónica más adecuada en el estudio de la dinastía real inca de los "Hijos del Sol". obviamente estamos hablando de Comentarios reales de Garcilaso Inca de la Vega, única fuente antigua que tiene el mérito supremo de enumerar, uno tras otro y con empresas afines, los doce Incas que gobernaron el imperio de Tahuantinsuyu.
De Pan al Diablo: la 'demonización' y la eliminación de los antiguos cultos europeos
di marco maculotti
portada: Arnold Böcklin, “Pan, the Syringe-Blowing”, 1827
Anteriormente hemos tenido la oportunidad de comprobar que, en los primeros siglos de nuestra era e incluso durante la época medieval, la cd. "paganismo rural" mantuvo invariable su difusión, especialmente en las zonas más alejadas de los grandes núcleos habitados. San Máximo señaló que "en el siglo IV (...) los primeros misioneros iban de ciudad en ciudad y rápidamente difundían el Evangelio en un área muy grande, pero ni siquiera tocaron el campo circundante", Luego agrega que" incluso en los siglos V y VI, cuando la mayoría de ellos se habían convertido hacía mucho tiempo, en Galia y España la Iglesia, como lo demuestran los repetidos cánones de los concilios de la época, encontró grandes dificultades para suprimir la antiguos ritos con los que los campesinos desde tiempos inmemoriales evitaron plagas e aumentaron la fertilidad de los rebaños y los campos"[AA Barb, cit. en Centini, p.101].
Los benandanti friulanos y los antiguos cultos europeos a la fertilidad
di marco maculotti
portada: Luis Ricardo Falero, “Brujas yendo a su sábado", 1878).
Carlo Ginzburg (nacido en 1939), renombrado estudioso del folclore religioso y las creencias populares medievales, publicado en 1966 como su primer trabajo El Benandanti, una investigación sobre la sociedad campesina friulana del siglo XVI. El autor, gracias a un notable trabajo sobre un conspicuo material documental relativo a los juicios de los tribunales de la Inquisición, reconstruyó el complejo sistema de creencias difundido hasta una época relativamente reciente en el mundo campesino del norte de Italia y otros países, de origen germánico área, Europa Central.
Según Ginzburg, las creencias sobre la compañía de los benandanti y sus batallas rituales contra brujas y hechiceros en las noches de los jueves de los cuatro tempora (samain, Imbolc, cinturón, Lughnasad), debían interpretarse como una evolución natural, que se produjo lejos de los núcleos urbanos y por influencia de las diversas Iglesias cristianas, de un antiguo culto agrario con características chamánicas, difundido por toda Europa desde la época arcaica, antes de la difusión de la religión judía - cristiana. También es de considerable interés el análisis que hace Ginzburg de la interpretación propuesta en su momento por los inquisidores, quienes, muchas veces desplazados por lo escuchado durante el interrogatorio de los acusados benandanti, se limitaron mayoritariamente a equiparar la compleja experiencia de estos últimos con las nefastas prácticas de la brujería. . Aunque con el paso de los siglos los relatos de los benandanti se fueron pareciendo cada vez más a los relativos al sabbat de la brujería, el autor apuntó que esta concordancia no era absoluta:
"Si, de hecho, las brujas y los hechiceros que se reúnen el jueves por la noche para entregarse a "saltos", "diversión", "bodas" y banquetes, evocan inmediatamente la imagen del sabb, ese sábado que los demonólogos habían descrito minuciosamente y codificados, y los inquisidores perseguidos al menos desde mediados del siglo XV- existen, sin embargo, entre las reuniones descritas por Benandanti y la imagen tradicional, vulgata, del día de reposo diabólico, diferencias evidentes. En estos cEn todas partes, al parecer, no se rinde homenaje al diablo (en cuya presencia, de hecho, no se menciona), no se abjura de la fe, no se pisotea la cruz y no se reprocha a los sacramentos. En el centro de ellos hay un oscuro ritual: brujas y hechiceros armados con cañas de sorgo que hacen juegos malabares y luchan con Benandanti provista de ramas de hinojo. Quienes son estos Benandanti? Por un lado, afirman oponerse a las brujas y los hechiceros, obstaculizar sus malvados designios, curar a las víctimas de sus maleficios; por otra parte, a semejanza de sus presuntos adversarios, afirman acudir a misteriosas tertulias nocturnas, de las que no pueden hablar so pena de ser golpeados, montando liebres, gatos y otros animales. "
—Carlo Ginzburg, "I benandanti. Brujería y cultos agrarios entre los siglos XVI y XVII», págs. 7-8
El genocidio de los nativos en las escuelas residenciales indias canadienses
[Extracto de la tesis Reconocimiento de los derechos de los Pueblos Nativos de Canadá2015]
El sistema de escuelas residenciales de la India
Una de las páginas más vergonzosas sobre las instituciones federales canadienses es sin duda la relativa al sector educativo. Ya en la segunda mitad del Ottocento, la Corona británica había sentado las bases, primero con la Gradual Ley de Civilización de 1857, luego con elLey india de 1876—hacer poblaciones nativos como una mera cuestión de su propia competencia, etiquetándolos efectivamente como un canivel legalmente más bajo de ciudadanos canadienses. El gol de la Corona fue ovviamente asimilar las poblaciones nativas dentro de la marco legal canadienses para convertirlos en sus súbditos. Esto se hizo posible a partir de la theosHistorias racistas que compartieron los colonos ingleses y los misioneros católicos: los "indios" representaban un grado inferior de civilización y civilización, su religión era demoníaco, la tarea de los europeos "civilizados" y temerosos de Dios habría sido por lo tanto el de "matar el indio que hay en ellos" para posibilitar al mismo tiempo conversión al "único Dios verdadero" y asimilación al sistema legal de matriz occidental que se estaba formando rápidamente. La corona inglesa y las cuatro iglesias cristianas (católica romana, anglicana, presbiteriana y metodista) llegó a la conclusión de que la forma más rápida es seguro para garantizar la asimilación forzada de los nativos debería haberse basado en la eeducación de las nuevas generaciones: por ello a partir de los últimos años del siglo XIX siglo miles de niños nativos fueron sacados a la fuerza hace un añomillas para dar inicio al programa de Escuelas Residenciales Indígenas.
