Les "mythes de l'émergence" dans les traditions des Amérindiens

di Marco Maculotti

Selon de nombreuses traditions mythiques, à l'origine, les premiers membres de la race humaine ont été générés dans les entrailles de la Terre, au sein de mondes souterrains semblables à des utérus caverneux. Les mythes de l'émergence, particulièrement répandus parmi les populations amérindiennes, nous fournissent les meilleurs exemples de ces royaumes souterrains. Les récits mythiques racontent comment les premiers humains ont été amenés à la surface pour vivre au soleil seulement après être restés longtemps sous la surface de la terre, à l'état - pour ainsi dire - "larvaire", et après avoir développé un physique rudimentaire forme et une conscience humaine. Selon les peuples autochtones, cette émergence du monde souterrain marque la naissance de l'homme à l'époque actuelle - ou, pour utiliser un terme typiquement américain, le "Cinquième Soleil" - et représente également la transition de l'enfance et de la dépendance vis-à-vis du ventre de la Terre Mère à maturité et indépendance.
Dans la plupart des cas, les premiers êtres humains qui vivaient dans le ventre de la Terre Mère auraient eu une forme semi-animale ou semi-humaine. Cela rappelle les croyances mythiques des Aborigènes d'Australie, selon lesquelles dans illo tempore, au « Temps du Rêve », le monde existait déjà mais ses formes étaient indifférenciées, c'est pourquoi il n'y avait pas de distinction précise entre les dieux, les êtres humains et les animaux ; les êtres n'ont différé que plus tard, avec la fin du "Temps du Rêve". Même pour les Amérindiens, les humains ne se sont pleinement développés en tant que tels qu'après être montés à la surface de la terre.

Lénape

L'un des premiers missionnaires à vivre avec les Indiens Lenape (nom européen : Delaware) de Pennsylvanie - mentionné par Kafton-Minkel dans son ouvrage Mondes souterrains— Il a écrit que « les Indiens considèrent la Terre comme leur mère universelle. Ils sont convaincus qu'ils ont été créés dans son sein, où ils ont longtemps eu leur demeure, avant de vivre à la surface. Ils prétendent que lorsque le grand, bon et omnipotent Esprit les a créés, il l'a sûrement fait parce qu'il croyait que le bon moment était venu de permettre la jouissance de toutes les bonnes choses qu'il avait préparées sur Terre, mais a sagement décrété que la première phase de l'existence humaine a eu lieu dans son sein, comme le nouveau-né se forme et commence son développement dans le sein de la mère naturelle ». Le même missionnaire ajoute aussi que les mythes indiens « ne s'accordent pas sur la forme des hommes durant leur existence dans le sein de la Terre. Certains prétendent qu'ils avaient une forme humaine tandis que d'autres, plus conséquents, sont convaincus que la forme était la même que celle de certains animaux terrestres, comme la marmotte, le lapin ou la tortue » (Walter Kafton-Minkel, Mondes souterrains, p.28).

Iroquois

Dans une version iroquoise du mythe de l'émergence, les premiers humains souterrains avaient déjà une forme humaine, mais ils vivaient comme des bébés, comme des bébés en gestation dans le ventre de leur mère. Un mythe recueilli par un missionnaire parmi ce peuple d'Esquimaux de l'extrême nord dit qu'« ils habitaient le pays, où il faisait noir et où le soleil ne brillait pas. […] Ganawagahha, ayant découvert par hasard un trou menant à la surface, sortit et, errant sur la terre, trouva un cerf qu'il ramena avec lui ; tant pour le bon goût de la viande que pour la description favorable qu'il faisait du paysage, leur mère décida que le mieux pour tout le monde était de sortir. Alors ils l'ont fait, et immédiatement ils ont commencé à planter du blé, etc. Cependant, le Nocharauosul, c'est-à-dire la marmotte, n'est pas sorti, préférant rester sous terre comme avant" (Walter Kafton-Minkel, Mondes souterrains, p.29). Le mythe iroquois véhicule l'idée qu'il y a un prix à payer pour ne pas sortir du ventre maternel au bon moment, décider aussi de rester dans l'obscure sécurité du ventre maternel : l'homme primordial qui ne voulait pas sortir, Nocharauosul, refusant d'indépendance et de maturité, n'a pas connu d'évolution sous forme humaine mais, au contraire, a régressé à l'état animal.

Apache Jicarille

Selon le mythe d'origine de l'Apache Jicarilla du nord du Nouveau-Mexique, "Au début, la terre était couverte d'eau et tous les êtres vivants étaient dans un monde souterrain. Puis les gens parlaient, les animaux parlaient, les arbres parlaient et les rochers parlaient. […] Le peuple divin et les animaux voulaient plus de lumière, mais les animaux nocturnes — l'ours, la panthère et la chouette — voulaient l'obscurité. » Il y avait donc un jeu à quatre entre les hommes et les animaux divins d'un côté et les animaux nocturnes de l'autre. Finalement, l'humanité a réussi à émerger des enfers, mais "Même s'il y avait de la lumière maintenant, les gens voyaient encore peu parce qu'ils vivaient [encore, ndlr] dans le monde sous-marin. Mais le soleil était assez haut pour regarder à travers un trou et découvrir qu'il y avait un autre monde, cette terre. Ils ont donc "construit quatre monticules pour les aider à atteindre le monde d'en haut" et, après plusieurs tentatives, ils ont finalement réussi (Erdoes et Ortiz, Mythes et légendes des Indiens d'Amérique, pp. 139-140).

Cependant, pour l'Apache Jicarilla, l'émergence n'est pas encore terminée. Dans une certaine période future, affirment-ils, ce monde ne pourra plus soutenir la vie et les gens seront forcés de remonter à nouveau, vers une autre Terre, positionnée au-dessus du ciel. Le spécialiste du folklore Morris Opler a raconté cette histoire qu'un Jicarilla lui avait racontée : « Le soleil et la lune se lèveront comme avant. Cet endroit sera obscur, et les peuples suivront le soleil et la lune. Ils disent qu'il reste une partie du matériau à partir duquel la Terre a été faite ... du matériel pour d'autres terres et cieux, actuellement conservé quelque part, couvert par une montagne ... Ils disent que la Terre devra être détruite deux fois, une fois par l'eau , et cela s'est déjà produit ... À l'avenir, il sera détruit pour la deuxième fois par un incendie. Tôt ou tard, cela arrivera, lorsque le tueur d'ennemis (le héros Jicarilla de l'émergence, équivalent des Gémeaux du mythologem Zuni) reviendra. Il prendra soin de ces Indiens avant que cela n'arrive et les conduira à un autre endroit, au-dessus du ciel actuel "(Walter Kafton-Minkel, Mondes souterrains, p.31). De ces mythes amérindiens, nous comprenons comment, dans leur vision du monde, la race humaine doit progresser régulièrement à travers les âges, afin de ne pas être laissée pour compte dans l'évolution, coincée dans l'obscurité et l'oubli des mondes précédents, sombres et souterrains.

Amérindiens du sud-ouest

Les cycles d'émergence les mieux connus et les mieux documentés sont ceux des populations indigènes du Sud-Ouest américain, en particulier ceux des Indiens généralement désignés par le nom de Pueblos, à savoir Hopi, Navajo et Zuni.

Zuni

Les Indiens Zuni croient qu'il y a dans le sein de la Terre-Mère quatre mondes-utérus souterrains : le même nombre — cela nous semble curieux — des « soleils » ou ères précédant l'actuel, dans lequel nous vivons nous-mêmes. En plus de toujours présenter une symbolique rigoureusement « gynécologique », les mythes d'émergence des populations indigènes du Sud-Ouest américain partagent l'image d'êtres humains qui germent à l'état larvaire sous terre, puis s'ouvrent laborieusement leur chemin vers la surface et la lumière. du soleil, mené par les exploits de héros légendaires. Dans le mythe Zuni, nous lisons que "tout comme de nombreuses mères humaines s'inquiètent pour leur premier-né à naître, la Terre Mère aussi", qui a demandé à notre Père Céleste : "Une fois nés, comment nos enfants distingueront-ils un lieu d'un autre, même en pleine lumière ? du Père Soleil ? ». Ainsi, de peur que ses enfants ne soient pas encore prêts pour l'indépendance, « elle les gardait au plus profond de son utérus le plus caché » (Walter Kafton-Minkel, Mondes souterrains, p. 29-30).

Même les Indiens Zuni, comme les aborigènes australiens et de nombreux autres peuples indigènes, transmettent qu'avant l'émergence, il n'y avait pas de différenciation précise entre les humains et les animaux. Cependant, contrairement aux peuples autochtones d'Australie, pour les Zuni, cette période primitive n'était en aucun cas une navigation simple, au point où les humains primitifs se sentaient comme des prisonniers du ventre de leur propre mère. "Les êtres qui deviendraient des humains et d'autres créatures habitaient dans l'obscurité comme des animaux inachevés, des chenilles ou des têtards. Ils vivaient dans un espace confiné et étaient malheureux, rampant et culbutant les uns sur les autres, grommelant, jurant, crachant et gémissant. Après un certain temps, certains d'entre eux ont tenté de s'échapper. L'un d'eux, un héros nommé Poshaiyank'ya, escalada les quatre ventres de la Terre Mère et atteignit la surface, qui à l'époque était une immense île douce. Poshaiyank'ya a prié le Père Soleil de libérer son peuple, et le Soleil, ému par la prière, est venu à son aide. De nouveau, il fertilisa les grandes eaux et d'autres jumeaux naquirent, dont les noms étaient Uanam Ehkona et Uanam Yaluna, les Frères de Lumière et Seigneurs de l'Humanité. Les jumeaux ont pris de grands couteaux faits de foudre, ont fendu les montagnes et avec leurs grands boucliers de nuages ​​ont fait irruption dans les ténèbres "(Walter Kafton-Minkel, Mondes souterrains, p.30). On note donc comment, selon les indiens Zuni, l'émergence de l'humanité est favorisée par une catégorie d'êtres surnaturels, les divins Frères de l'humanité actuelle, enfants du Soleil, qui ont œuvré pour permettre à notre race de conquérir la maturité en sortant de la ventre abyssal de la Terre-Mère.

Le mythe Zuni continue : « Lorsqu'ils atteignirent le Ventre des Profondeurs Sombres, les Jumeaux y trouvèrent de nombreuses herbes et pousses de vigne. Ils soufflèrent sur ce dernier et bientôt les plantes commencèrent à se diriger vers l'ouverture creusée par les Jumeaux dans la terre. Ils ont tissé une grande échelle de sarments et ont rassemblé les malheureux habitants de la matrice. En haut de l'échelle, ils les ont conduits au deuxième monde de l'utérus, l'utérus ombilical ou lieu de gestation, qui était sombre comme une nuit d'orage. Cependant, toutes les créatures n'ont pas réussi à gravir les échelons. Beaucoup ont perdu leur emprise et sont retombés dans l'obscurité de l'utérus inférieur. […] Après un court séjour dans le deuxième monde, les Jumeaux conduisirent les autres créatures vers le troisième, la matrice vaginale ou Lieu de la Génération Sexuelle, semblable à une vallée éclairée par la lumière des étoiles. Ici, les différentes tribus d'humains et d'animaux ont commencé à se multiplier et à se diversifier, et bientôt le tiers monde était trop peuplé. De nouveau, les Jumeaux les conduisirent sur l'échelle de la vigne vers le quatrième monde, la Révélation Suprême ou Utérus de Naissance, où brillait une douce aube. Lorsque ce monde fut également rempli au-delà de la limite, les Jumeaux conduisirent les hommes et les animaux dans l'ascension finale vers la surface de la Terre, vers le Monde Fertilisé par la Lumière, la Connaissance et la Vue", c'est-à-dire celui dans lequel nous vivons actuellement. 'était du "Cinquième Soleil".

Cependant, au moment où ils ont atteint la surface de la Terre, les premiers humains ressemblaient à des créatures des cavernes, avec une peau sombre, froide et écailleuse, de longues, larges oreilles en forme de chauve-souris et des orteils palmés. Même la faible lumière des étoiles blessait leurs yeux de chouette, et ils rampaient comme des grenouilles sur le sol, comme ils l'avaient fait dans les cavernes des mondes inférieurs. Mais bientôt ils s'habituèrent à la lumière éblouissante du soleil, ils adoptèrent l'habitude de se couvrir de vêtements et de tresser des sandales pour parcourir la terre. Les premiers jours à la surface, bien sûr, furent un traumatisme pour l'humanité naissante. « La Mère Terre, en proie à la colère parce que ses enfants avaient échappé à sa protection, bouillait, tremblait, se brisait sans cesse, et des fissures sortaient les monstres qui étaient restés derrière, emprisonnés dans ses entrailles. Ils ont agressé et dévoré les nouveaux êtres humains, mais les Jumeaux, qui étaient retournés vivre au paradis, ont lancé leurs foudres sur la terre et provoqué de grands incendies qui ont brûlé les monstres" (Walter Kafton-Minkel, Mondi souterrain, pp. 30-31) Ce n'est qu'après l'intervention providentielle des Frères célestes que la surface de la terre est devenue un lieu propice à la vie humaine.

Analogies avec la mythologie grecque

Permettez-nous un bref excursus pour souligner combien divers passages du mythe de l'émergence de Zuni ressemblent étroitement à la mythologie hellénique : même pour les Grecs la responsabilité de l'emprisonnement de la race primordiale des « monstres » (c'est-à-dire ces créatures primordiales qui avaient pas atteint la maturité nécessaire à l'émergence, et que donc dans le mythe Zuni ils retombaient dans les matrices souterraines) était d'Uranus, c'est-à-dire des divinités célestes. Ce dernier, en effet, empêche les enfants qu'il a engendrés avec Gaïa, c'est-à-dire les douze Titans, les trois Cyclopes et les trois Centimani, de se révéler ; la raison de ce refus résiderait dans leur « monstruosité », exactement comme dans la tradition Zuni. Voici donc que Gaïa fabrique une faux et invite les enfants à se débarrasser du père qui les force dans son ventre. Seul le dernier des Titans, Kronos, répond à l'appel de sa mère, castrant son père et permettant ainsi l'émergence de ses frères. Le mythe Zuni de la bataille entre les "monstres" et l'humanité naissante nous renvoie également à la mythologie grecque, ou plutôt à la bataille entre les dieux olympiens (équivalents des Gémeaux ou Frères de Lumière, divinités célestes) et, en fait, les Titans , enfants monstrueux de Gaïa, libérée par elle-même. De même que dans le conte Zuni les Jumeaux "lâchèrent leurs foudres sur la terre et provoquèrent de grands incendies qui brûlèrent les monstres", de même dans la tradition hellénique Zeus et ses frères célestes les sépareront dans le Tartare (c'est-à-dire dans les profondeurs du abîme souterrain), avec la même arme : son éclair céleste. La même arme est également utilisée par Indra, dieu de la foudre et de l'orage, dans le mythe védique où il tue Vritra pour faire exister le monde : « Le généreux a pris le vajra, l'arme qui est lancée, et a frappé le premier parmi les serpents. Lorsque vous, Indra, avez tué le premier parmi les serpents, vous avez également anéanti les tromperies des menteurs, engendrant le soleil, le ciel, l'aube. (Ṛg voir I, 32, 2-4).

Navajo

La mythologie Navajo sur les origines de l'humanité a été recueillie (1908) par son père Berard Haile, et publiée bien plus tard (1981) dans le volume Mouvement ascendant et émergence. L'émergence se fait à travers quatre niveaux du Monde des Ténèbres, qui seront suivis par les trois niveaux du Monde Rouge, le niveau du Monde Jaune, le niveau suivant du Monde Jaune, le niveau du Onzième Discours et enfin le véritable émergence à la surface de la terre. . Ce conte fait partie de la cérémonie traditionnelle de l'Ascension et de l'Emergence (Haneelneehee), dans lequel il raconte comment le peuple Navajo a réussi à vaincre les maladies du monde inférieur grâce à l'utilisation d'un pouvoir magico-thérapeutique qui procède vers le haut et qui contrecarre la poussée vers le bas, le désordre, l'obscurité, la maladie, l'indifférenciation (Enrico Combe, Mythes et mystères des Indiens d'Amérique, p. 641-642). Même le mythe des origines des Indiens Navajo raconte comment les premiers êtres humains ont atteint la surface de la terre à travers une longue série d'événements, qui les ont amenés à remonter pas à pas une série de mondes souterrains. Ces derniers étaient décrits comme des hémisphères ou comme des bâtiments, placés les uns au-dessus des autres, pour un total de jusqu'à quatorze mondes souterrains. Chacun de ces mondes souterrains est identifié par un numéro, par une couleur et par les différents événements qui s'y sont déroulés. Le processus d'émergence commence donc au centre du monde inférieur et se développe progressivement, s'élevant par une longue ascension vers le ciel, passant d'un monde souterrain à l'autre. Notez, cependant, que le terme Navajo pour la terre est Naestan, indiquant une femme en position horizontale ou inclinée.

Même pour les Navajo, dans illo tempore, les mondes souterrains étaient habités par des créatures indifférenciées, qu'ils appellent "insectes" ou un autre nom d'animal, qui, cependant, n'étaient pas comme les insectes ou les animaux que nous connaissons tous aujourd'hui. S'ils avaient en fait des caractéristiques communes avec les animaux actuels, ils avaient aussi le don de la parole et vivaient et se comportaient selon les normes et coutumes des êtres humains : en pratique, ils étaient des êtres indifférenciés à mi-chemin entre l'état animal et l'état humain. « Dans le monde souterrain sombre », disent-ils, « il n'y avait pas d'oiseaux, pas d'arbres, pas de rochers, pas même des hommes comme ici. Seuls les Fourmis (et les Coléoptères) y vivaient. » En tout, les races de ces "insectes" étaient au nombre de neuf, et elles différaient par la couleur (jaune, rouge ou noir) et par la taille. Dans le deuxième monde souterrain, à la suite de la première émergence, un soi-disant peuple acridien est également détecté, qui s'ajoute donc au groupe d'insectes-peuples précédents qui ont émergé du premier utérus souterrain. Ces êtres primitifs essaient en vain de trouver un endroit pour vivre en paix et en harmonie, mais à chaque fois quelque chose rend leur résidence inadaptée ou désagréable, en raison de l'arrivée soudaine des forces du désordre et des ténèbres. Au fil du temps, dans le monde du Quatrième Discours, d'autres êtres apparaissent à côté des êtres indifférenciés (Premier Homme, Première Femme, Premier Garçon et Première Fille), qui ne sont pourtant pas les premiers membres de la race humaine telle que nous la connaissons aujourd'hui : les mythe, il parle d'eux comme de « personnes âgées » qui, entre autres, « pratiquaient la sorcellerie » et qui provoquaient la mort et la maladie. Coyote a également vécu dans ce quatrième monde souterrain, également appelé Fils de l'Aube, Fils du Bleu du Ciel, Fils du Coucher du Soleil du Soir et Fils des Ténèbres, une divinité aux caractéristiques duales et lucifériennes, filou par excellence de la tradition indigène. Or, c'est précisément le monde du Quatrième Discours qui a connu le début du Rite du Mouvement vers le haut, d'où l'on déduit que cette cérémonie a été inventée précisément par les Personnes Âgées et par le Coyote démiurgique. En fait, ce sont eux, et non les peuples-insectes des mondes souterrains précédents, qui ont peu à peu émergé dans les différents mondes suivants, grâce précisément à la cérémonie qu'ils ont inventée. Cependant, ils savaient qu'en remontant par le pilier central du Quatrième Monde ils apporteraient avec eux un « panier contenant des maladies et des maux de toutes sortes » (identique à la boîte de Pandore du mythe hellénique) situé, précisément, à l'intérieur du pilier central sur laquelle ils devaient monter pour émerger dans un nouveau monde (Enrico Comba, Mythes et mystères des Indiens d'Amérique, pp. 642-648).

Hopi

Comme nous l'avons vu, l'idée de l'origine de la race humaine des régions souterraines est commune à tous les peuples du sud-ouest américain. Même la tradition Hopi ne diffère pas : dans leur mythe l'histoire de l'humanité se présente comme une lente ascension à travers plusieurs mondes superposés, jusqu'à la surface de la terre actuelle. Même pour les Hopi, avant l'émergence, il n'y a pas de différenciation précise entre les êtres : « Quand le monde était nouveau, les hommes et les autres créatures ne vivaient pas et les choses n'existaient pas au-dessus de la terre, mais en dessous. Tout était plongé dans les ténèbres les plus sombres, à la fois au-dessus et au-dessous. Il y avait quatre mondes, ce monde (le sommet de la terre) et trois mondes caverneux, l'un en dessous de l'autre ». Même dans le mythe des Hopi, la nécessité d'une émergence progressive découle des conditions de vie des mondes souterrains, qui deviennent rapidement impropres à la vie en raison de la surpopulation et de la propagation des troubles.

Le conte Hopi rappelle celui des Indiens Zuni non seulement pour le nombre de mondes souterrains qu'il atteste (quatre dans les deux cas), mais aussi pour le rôle joué par deux figures mythiques, "le Deux, deux garçons, le frère aîné et le cadet". », Évidemment très semblable aux Jumeaux de la tradition Zuni, ainsi qu'à une infinité de Gémeaux mythiques ou Frères divins (Romulus et Remus, les Dioscures helléniques, etc.) qui se reproduisent dans les traditions de toute la planète en tant que héros culturels ou initiateurs de la lignée. Dans le mythe Hopi, « les Deux ont percé le plafond des grottes et sont descendus dans le salon obscur des hommes et des êtres. Puis ils ont planté toutes les plantes en croissance les unes après les autres, espérant que l'une d'entre elles pousserait jusqu'à ce qu'elle atteigne l'ouverture par laquelle elles étaient descendues et ait encore la force de supporter le poids des hommes et des êtres, en sorte qu'en grimpant dessus ils pourraient atteindre le deuxième monde des grottes ». La plante qui convenait au Two était le roseau, car "il était fait en segments, de sorte qu'il pouvait être facilement escaladé, et à ce jour le roseau a poussé en segments comme on peut le voir aujourd'hui le long du Colorado. […] Le long de ce roseau, de nombreux hommes et autres créatures sont montés au deuxième niveau des grottes. Lorsqu'une partie d'entre eux fut montée, craignant que le second monde caverne […] ne soit trop petit, ils secouèrent l'échelle de canne pour que ceux qui montaient retombent. Puis ils ont retiré l'échelle pour empêcher les autres de grimper. On dit que ceux qui sont restés ont finalement réussi à s'enfuir. Ce sont nos frères qui vivent en Occident ». Comme dans la tradition zuni, navajo, iroquoise et autres, donc, à chaque phase de l'émergence, il y a des êtres qui restent en arrière, coincés dans le sombre ventre souterrain : on les décrit parfois comme des êtres immatures, pas encore indépendants (la marmotte des mythe iroquois), tantôt comme monstres (Zuni), tantôt (Hopi) comme victimes de l'égoïsme des êtres qui les ont précédés (Enrico Comba, Mythes et mystères des Indiens d'Amérique, pp. 674-676).

L'émergence Hopi se poursuit à travers les différents mondes souterrains : dans le troisième ventre « toutes les femmes sont devenues folles : elles ont tout négligé pour danser, elles ont même oublié leurs enfants. […] Alors il n'y a pas eu de jours, mais une seule nuit ». Les hommes, déterminés à chercher une voie de salut dans les ténèbres qui les opprimaient, réussirent à monter dans le quatrième monde, mais le trouvèrent aussi sombre que les précédents, "parce que la terre était fermée par le ciel, tout comme les mondes des cavernes étaient fermés par le propre plafond ". C'est donc notre monde, à la seule différence qu'à l'époque il n'y avait pas de luminaires dans le ciel qui pourraient éclairer sa surface et permettre à l'espèce humaine une vie convenable. Cependant, « avec les hommes qui sont sortis […] il y avait cinq êtres : Araignée, Vautour, Hirondelle, Coyote et Criquet pèlerin. Les gens et ces êtres se sont consultés sur la façon de produire de la lumière ». Après diverses vicissitudes, les êtres divins réussirent à placer les étoiles et autres luminaires dans le ciel et le monde fut illuminé. Mais le mythe Hopi cite d'autres obstacles sur le chemin de leur propre peuple : « D'autres difficultés furent rencontrées par les gens sur leur chemin, en découvrant des hommes et des créatures qui étaient sortis avant eux. Ces gens ont fait la guerre alors qu'ils étaient poussés par des sorciers. […] Or, parmi ces gens qui étaient sortis avant nos ancêtres, se trouvait le grand guerrier, le Navaho. Il a été créé et envoyé pour protéger tous les hommes, il a donc été un grand guerrier dès le début. Mais quand il a vu à quel point il était puissant, il est devenu mauvais et s'est retourné contre ceux qu'il avait été envoyé pour protéger. Alors tous les hommes se retournèrent contre lui » (Enrico Comba, Mythes et mystères des Indiens d'Amérique, p. 676-681). Comme d'habitude, la figure divine qui anticipe la race humaine dans l'émergence au dernier étage et qui la protège d'abord et favorise son ascension (Coyote et les personnes âgées du mythe Navajo), au fil du temps trahit sa tâche et commence pour l'opprimer. Les Indiens Hopi donnaient à ces êtres le nom de leurs plus proches adversaires pour souligner la haine qu'ils éprouvaient à leur égard en raison des luttes internes auxquelles ils devaient faire face quotidiennement.

Comment comprendre les mythes de l'émergence ?

Une lecture comparée des mythes que nous avons analysés dans cette enquête nous amène à une conclusion qui, à y regarder de plus près, est assez évidente : il serait faux de prendre au pied de la lettre les mythes dits de l'émergence et de penser réellement que l'humanité est passée de un monde souterrain (au sens purement physique) au monde supérieur, et ainsi de suite pendant une série de phases. Comme tous les mythes cosmiques concernant le monde des origines, la création du monde et la venue à l'existence de la race humaine à laquelle nous appartenons, ils véhiculent en effet des notions plus profondes, dont la centrale, en l'occurrence, est sans doute l'ascension. de l'humanité, à travers les âges, d'un état d'indifférenciation avec le reste des êtres (animaux, végétaux et rochers) à un niveau de conscience de plus en plus perfectionné, qui lui permet de se démarquer et de s'élever au-dessus des êtres qui, à défaut de émerger, pour ainsi dire, ils "restent en arrière", coincés à un niveau utérin inférieur, souterrain, sombre. En d'autres termes, dans les traditions amérindiennes, la tâche principale de l'homme (et de la race humaine en général) consiste à évoluer cycliquement d'un état d'existence inférieur (les êtres indifférenciés, les « monstres ») vers un état supérieur, suivant la façon dont les êtres divins ont créé et planifié (ou peut-être serait-il préférable de dire "battu") pour nous.

De narration en narration, il est régulièrement attesté que l'humanité a toujours été aidée dans son "émergence" par des êtres surnaturels, parfois appelés "Frères de Lumière", "Personnes Sacrées", Katchinas des Hopi, jumeaux divins et ainsi de suite. Ils (les "personnes âgées") sont à un niveau plus élevé de l'échelle évolutive que le nôtre, car ils existent avant nous et ont "émergé" avant nous. De nombreux mythes soulignent le caractère ambigu de ces êtres qui, précisément à cause de la duplicité de leur comportement envers l'humanité en détresse, s'élèvent souvent au rôle de filou que, si d'une part ils favorisent la sortie des êtres humains des mondes souterrains, d'autre part ils se souillent plus tard de péchés impardonnables envers le genre humain, lui apportant maladies et malheurs. Dans ces récits, on reconnaît l'écho d'une vérité ancestrale qui se perd dans la nuit des temps : l'existence d'êtres divins qui en Occident ont été appelés « Titans » ou, dans la tradition judéo-chrétienne, « Anges déchus ». En d'autres termes, ce sont ces êtres diversement nommés (les esprits de la tradition chamanique, les « Watchers » Enochiens, etc.) qui ont toujours exercé une influence indélébile sur l'histoire de l'humanité, parfois de manière bienveillante.—Les conférant coutumes, cérémonies et savoirs sacrés, comme celui du "Mouvement Ascendant", c'est-à-dire "de l'ascension spirituelle"-parfois, cependant, opprimant leur existence avec leur orgueil, dont les Titans jetés par Zeus dans le Tartare et les « Anges rebelles » jetés dans l'Abîme par le Dieu de l'Ancien Testament se sont souillés de la culpabilité.

Il faut cependant noter que suivant cette hypothèse on doit reconnaître l'inexistence d'une distinction rigide entre les animaux, les hommes et les dieux : ou plutôt, les êtres spirituels que les Amérindiens appellent des "Personnes Sacrées" étaient, dans un Soleil antérieur, des êtres de notre propre niveau qui est ensuite monté à un niveau supérieur, émergents Avant nous. Pour cette raison, ils sont aussi appelés «Personnes âgées», car ils nous ont anticipés sur le chemin évolutif et ascensionnel. C'est donc avec raison que le philosophe présocratique Héraclite avait l'intuition que "L'homme est un dieu mortel, dieu est un homme immortel". De plus, il n'y a pas de distinction effective entre humains et animaux : ces derniers, dans les prochains Soleils, pourront eux aussi parfaire leur niveau de conscience et émerger ; de même l'homme adamique, aux temps ancestraux, existait sous une forme primordiale, pas encore mûre pour l'émergence. Tout le discours s'applique donc à toute la gamme des êtres, du rocher à l'ange.

La "canne" ou pilier central par lequel, dans le rituel du "Mouvement Ascendant", le chaman et avec lui toute l'humanité monte à un niveau supérieur, est clairement le symbole deAxis Mundi, l'Arbre Cosmique présent dans toutes les traditions anciennes. Pensez simplement à la vigne sur laquelle le chaman amazonien monte dans le monde des esprits ou descend dans le monde souterrain ; pensez aussi à "l'échelle" biblique dont Jacob a eu la vision lors d'un état de conscience que l'on pourrait sans doute définir "chamanique". On pourrait aussi rappeler ce qui est dit de la « Balance des êtres » dans le traité d'Alexandrie intitulé Corpus hermétique et attribué au mythique Hermès Trismégiste et bien plus encore ; nous croyons cependant que les exemples que nous proposons peuvent, dans cet ouvrage, suffire à éclairer le lecteur (pour d'autres exemples de "pôles cosmiques" dans les cultures chamaniques, consulter les jamais dépassés Le chamanisme et les techniques de l'Extase di Mircea Eliade). La forme du ruban adhésif, la tente des Indiens dans laquelle se déroulent les cérémonies sacrées d'invocation des esprits suit d'ailleurs aussi les mythes de l'émergence : sa forme en entonnoir vers le haut, avec un trou sur le dessus pour permettre la descente des esprits en elle et la l'ascension du chaman vers le monde céleste, révèle un schéma que l'on retrouve presque partout dans le monde, des Esquimaux inuits aux peuples indo-européens (dans les temples hindous, par exemple, il est obligatoire qu'il y ait une ouverture au plafond pour permettre le dialogue avec les puissances célestes). En effet, chaque fois que l'on trouve une ouverture dans le plafond ou sur le point le plus élevé d'un édifice, il faut l'interpréter comme une porte vers un royaume supérieur de l'être : celui qui aura suffisamment de maturité, lors d'un rituel sacré, pour émerger du monde clandestinement dans lequel il se trouve, il pourra accéder au niveau supérieur en passant métaphoriquement par cette ouverture, comme le faisaient ses ancêtres dans le mythe quand, émergents, ils sont passés d'un monde inférieur à un monde supérieur.

A partir du moment où, comme on le dit dans de multiples récits mythiques, "l'accès au ciel fut bloqué", "le pôle cosmique fut détruit" (dans certains mythes, comme celui des Hopi, par "ceux qui étaient déjà montés") et autres phrases similaires, la connaissance du monde supérieur et des moyens d'y accéder était irrémédiablement perdue, demeurant l'apanage exclusif du chaman, c'est-à-dire de cette catégorie restreinte d'individus qui, aux époques de désordre et de ténèbres, parviennent, malgré tout, de renouer avec le "pilier central" de ce monde, de converser avec les esprits dans le monde céleste ou de rencontrer les âmes des défunts dans le monde souterrain (c'est à dire les différents mondes "souterrains" par rapport à celui dans lequel nous vivons , ou les "mondes-utérus" des récits mythiques indigènes). D'autre part, si notre analyse est correcte, même notre monde, si on le compare au monde céleste dans lequel vivent les esprits les plus élevés, est un véritable « ventre », un « monde souterrain » dans lequel, dans ce cycle actuel, l'humanité trouve elle-même emprisonnée et dont, lorsque le désordre et les ténèbres deviendront insupportables, elle aura la possibilité de s'évader et de se libérer, en suivant le chemin des "Personnes Sacrées": émergents, avec un "Mouvement ascendant". Dans ce futur moment fatidique aura lieu le retour de la divinité appelée par les Apaches "Tueuse d'Ennemis", dont la tâche est la même que celle de Kalki pour les Hindous et de Maitreya pour les Bouddhistes (ainsi que celle du Christ dans son futur "Second Coming") : Pour permettre aux membres méritants de la race humaine de monter, afin de ne pas rester coincés dans l'obscurité et le désordre, dans le "monde souterrain" du prochain Soleil.

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