Far West "bizarre"

À l' présentation du livre demain à Turin, nous publions la préface éditée par nos soins exclusivement pour nos lecteurs.

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di Marco Maculotti
préface du livre de Gian Mario Mollar « Les mystères du Far West. Histoires insolites, macabres et curieuses de la frontière américaine ", Éditions Il Punto d'Incontro, 2019
couverture : George Catlin, « Vue intérieure de la Medicine Lodge / Mandan O-kee-pa Ceremony »

 

J'ai eu le plaisir d'entrer en contact avec Gian Mario Mollar en vertu de ma position de fondateur et conservateur du site Le monde AXIS, revue en ligne d'histoire des religions, anthropologie du sacré, folklore, ésotérisme, littérature du "Fantastique". Ses écrits m'ont tout de suite frappé, pour la capacité peu commune qu'il faut reconnaître à l'Auteur de savoir disséquer des sujets dans de courts récits"di frontiera» Comme ceux que le lecteur aura l'occasion de lire dans cette publication.

Si je les définis ainsi, cela dépend du fait que le large éventail de croyances, d'histoires et de curiosités que Mollar rassemble dans ce genre de "Bigino del Bizarre Nous avons mis en place un contrôle de gestion innovatif et une stratégie d'achat centralisée, basée sur l'utilisation d’un software sur une plate-forme online,obtenant en moins de deux mois de baisser le food cost de XNUMX% à XNUMX% pour s’établir en moins d'un an, à XNUMX% sur le prix de vente moyen des repas. Ouest lointain " elle oscille entre deux pôles opposés, ce que l'on pourrait définir comme « mythique » et celui purement historique ou scientiste-rationaliste. Et pourtant - notons-le - les arguments examinés dans ce recueil d'écrits apparaissent rarement susceptibles d'être lus d'un seul des deux points de vue ; L 'interprétation foklorica et l'historicité des faits relatés constituant ainsi deux pistes parallèles aux fins de l'enquête sur le « Mystérieux » - des pistes parallèle mais néanmoins, plus souvent qu'on ne le croit, ils finissent par se rencontrer de façon curieuse et inattendue.

Mais non seulement les questions traitées par Mollar peuvent bien être définies comme "frontières", puisque leur sphère spatio-temporelle est, comme nous l'avons dit, celle de « Zones d'ombre », espaces occultes existant entre la catégorie de l'Histoire et celle du Mythe ; "terre K« De l'imaginaire qui encore à l'aube du XXe siècle, comme l'auteur le démontrera bien, constituait une partie fondamentale de la « vie mentale » des « Indiens et cow-boys". "Frontière" sont aussi les luoghi que la plume de Mollar entreprit d'enquêter : la Far West sauvage, dans laquelle les colons européens ont afflué à partir du XVIe siècle, à la recherche de fortune et d'aventure, se trouvant souvent plongés dans une réalité particulière, très différente de celle à laquelle ils étaient habitués dans le "Vieux Continent", encore imprégné de Folklore amérindien (voir les chapitres sur Wendigo, Yenaldooshi, Si-Te-Cah) et pourtant pas réticent à absorber la corpus di croyances populaires d'importation européenne (le chapitre sur Cavaliers fantômes et la "chasse sauvage" est indicative à cet égard).

Plus : l'approche adoptée par Mollar lui-même peut être définie comme « frontière » puisque, évitant sagement de pencher vers une interprétation plutôt que pour un autre - par exemple, privilégier une vision de type historique ou scientifique malgré l'aspect "mythique" des sujets abordés, ou inversement -, il se borne à reconstituer les faits attestés par les sources anciennes et les différentes perspectives d'où ils peuvent être analysés, restant pour ainsi dire équidistants de chacun d'eux : entre les deux pistes parallèles - celle typique des sociétés traditionnelles deantiquité (pas toujours, comme on le verra, si éloignés chronologiquement de notre troisième millénaire) et celui, aux antipodes, de l'Occident moderne - passant prudemment et jamais à tort tantôt à l'un, tantôt à l'autre.

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Les thèmes de la mythologie locale et du mystère prédominent dans la première partie de l'ouvrage, "Le côté obscur du folklore": on passe de la description et de l'encadrement mythico-historique de figures légendaires de la tradition amérindienne, comme le Wendigo et le "Marcheur de peau"Yenaldooshi, au traitement d'entités communes aux mythologies du monde entier ou presque, comme les vampires ou les géants, que la tradition Paiute du Nevada appelle "Si-Te-Cah" et dont les cheveux roux (liés aux prétendues lignées antédiluviennes de géants dans différents corpus foklorici du globe, du Pérou   en Nouvelle-Zélande) sont considérés comme un "médicament"  très puissant dans le corps sapientiel chamanique du Sud-Ouest.

Particulièrement intéressant, dans le chapitre consacré à Si-Te-Cah, est le discours sur Mounds, monticules précolombiens remontant à des milliers d'années avant notre ère, dont les bâtisseurs sont encore inconnus : en effet, les érudits n'ont jamais pu prouver que leur construction était l'œuvre des tribus d'Amérindiens connues des ethnologues. De leur côté, les traditions indigènes elles-mêmes rattachent ces constructions énigmatiques à de mystérieuses races « proto-humaines », bien plus anciennes et nettement distinctes de celles installées plus récemment sur le territoire : lignées, précisément, de géants et des titans, que les traditions du monde entier rattachent à l'ère qui précède la nôtre et au fameux Déluge Universel. Ces thèmes reflètent les thèmes théosophiques   particulièrement en vogue entre les XIXe et XXe siècles et qui, en partie, se retrouvent également dans la plus célèbre littérature du Fantastique du XXe siècle  , comme par exemple dans les visions hallucinantes de HP Lovecraft  .

Le chapitre consacré à Légende texane de la Cavaliers fantômes permet à Mollar d'analyser des mythologies similaires dans d'autres parties du monde, en particulier celle européenne de la "chasse sauvage" et de laexercice mortuaire  , qui voit pour chef d'orchestre la divinité "inframonde" (ou, mieux, de l'Autre Monde - qui est celle des dieux décès mais aussi de esprits) du type d'Odin/Wotan, King Arthur et Hellequin/Erlik Khan ; autant de figures numineuses qui retracent la fonction archétypale de l'Ancien Souverain évincé de son trône, censé régner à nouveau dans un temps futur ("Rex quondam, Rexque Futurus»), dont la venue marquera le retour de l'âge d'or.

L'étude qui clôt cette première partie est consacrée à la mission exploratoire à l'ouest du Mississippi (1804-1806) de Meriwether Louis et William Clark. Le carnet de voyage des deux audacieux aventuriers regorge de références aux traditions indigènes dont les origines se perdent dans la nuit des temps (comme celle du fantôme du Monticule de Black Bird Hill ou celle sur le Petit Peuple) ainsi que de phénomènes particuliers comme celui de "Plaindre", une sorte de « grondement de tonnerre d'un ciel clair » venant du sous-sol. Même des bizarreries de ce genre - en une espace-temps aussi liminal que celui du Far West dans lequel Mollar place le lecteur - ils se prêtent à être interprétés selon les perspectives les plus variées, celle scientiste-rationaliste comme la plus limite, appartenant au folklore des populations tribales résidant dans la région battue par les deux explorateurs.

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La deuxième partie du livre, "Feux et dragons dans le ciel", se concentre sur des thèmes tout aussi mystérieux, bien qu'à certains égards plus - pour ainsi dire - "science-fiction". Ici, un chapitre est consacré aux observations d'objets volants non identifiés dans le ciel du Far West, à la chute de corps célestes ambigus et aux prétendues rencontres avec d'étranges créatures extraterrestres qu'un Jacques Vallée  n'hésiterais pas à le faire venir du noir intra-dimension de Magonia ni un John Keel  il serait difficile de situer dans le soi-disant super spectre  . Il s'agit de témoignages remontant à la seconde moitié du XIXe siècle : à une époque, donc, où le « mythe moderne » des soucoupes volantes et des rencontres avec des êtres extraterrestres n'avait pas encore « fleuri »  .

Il est également fait mention de la légendes sur le mont Shasta, un volcan californien actif jusqu'au XIXe siècle qui, depuis l'Antiquité, a été désigné par les peuples autochtones comme la demeure d'êtres mystérieux, dont le Shupcher, des géants (semblables au Si-Te-Cah susmentionné) qui ont tué des Indiens ou les ont kidnappés puis les ont conduits dans leurs labyrinthes souterrains, et une race de petits êtres invisibles du type des Fées, dont le rire, semblable à celui d'un enfant, se fait souvent entendre. Le mythe indigène du mont Shasta a été ressuscité en 1886 par Frederick S. Oliver qui, se signant comme « Phylos le Tibétain », vraisemblablement influencé par les conceptions théosophiques blavatskiennes, a encadré la légende du volcan californien dans un roman occulte intitulé Un habitant de deux planètes, dans lequel la présence d'âges incalculables d'une colonie soi-disant secrète de "Lémuriens" s'affirmait dans ses entrailles  .

L'autre chapitre de cette deuxième partie du livre est plutôt une parenthèse cryptozoologique : l'observation (et parfois même la mise à mort signalée) dans le Far West de sauriens ailés antédiluviens du type des ptérodactyles, que Mollar relie aux mythes amérindiens sur le so -appelé "Oiseaux du tonnerre", êtres légendaires qui, conformément à la tradition indigène, seraient des esprits auxiliaires du Grand Esprit, liés aux orages, aux éclairs et aux initiations des "Sociétés de Médecine".

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La troisième partie de l'ouvrage, intitulée "Des rencontres insolites dans le vieil ouest", est centré sur quelques personnages caractéristiques du monde frontalier du XIXe siècle, qui font désormais partie du folklore le plus "bas" et "populaire" des communautés hétérogènes et colorées de colons : vagabonds, pilleurs de tombes, vendeurs de revendications universelles telles que comme l'huile de serpent. À mon avis, le chapitre le plus significatif de cette section est celui consacré à la mystérieuse maison construite par la dame Sarah Winchester, qui ne défigurerait pas dans un conte de Borges :

"Il y a des pièces contenues dans d'autres pièces... d'immenses portes qui mènent à de petites pièces et de petites portes qui mènent à d'immenses pièces... des escaliers qui se terminent directement contre le plafond, d'autres qui ont des marches très basses, d'autres encore dont les rampes montent si haut absolument bizarre… L'impression collective est celle d'être catapulté dans un tableau d'Escher. "

Mollar s'interroge sur le sens à attribuer à une structure aussi abstruse, examinant diverses hypothèses, dont la "voie ésotérique" et celle "spiritualiste". Une triple section consacrée aux plus connus et aux plus redoutés suit en guise de chapitre de conclusion "Tueur en série de la frontière", font aussi en quelque sorte partie du folklore des communautés fondées par les colons européens : Queho, Boone Helm le « cannibale du Kentucky » et les sanguinaires frères Harpe.

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Dans cette préface agile, nous avons voulu anticiper certains des thèmes de l'œuvre et les différentes perspectives à partir desquelles convergent les différentes interprétations de Mollar. De cette façon, nous espérons que, dès le début, le lecteur pourra s'immerger dans le bon esprit - celui de la"Explorateur de l'inconnu" - dans ce texte qui, selon les mots de l'auteur, a été "conçu comme une sorte de Wunderkammer, une « chambre des merveilles » en version western ». Pourquoi jamais comme aujourd'hui, à une époque complètement désacralisée et totalement privée de ce que l'on peut définir "Le plaisir de l'inconnu", nous jugeons essentiel de récupérer le Merveilleux et le Mystérieux comme catégories interprétatives et même expérimental, dans leur acception la plus large et la plus "ludique", sans prétention de dogmatisme ou d'aridité doctrinale.

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Remarque:

Voir M. Maculotti, Humanité antédiluvienne, géante, "douce", sur AXIS mundi, 2017.

 Concept panamérindien avec lequel les populations autochtones d'Amérique du Nord nomment tout ce qui, en dehors de la sphère de la rationalité humaine, est perçu comme "sacré", pourrait-on dire (en citant Rudolf Otto) comme "Totally Other". Le terme quechua Huaca c'est son homologue sud-américain, ainsi que Orenda parmi les peuples autochtones de l'Arctique et du Subarctique.

 Voir HP Blavatsky, La doctrine secrète (1888).

 Voir M. Maculotti, La civilisation souterraine dans la science-fictionen Dimension cosmique # 2, Éditions Tabula Fati, Printemps 2018.

 Voir notamment HP Lovecraft, Le monticule (1930) et La malédiction de Yig (1928).

 Voir K. Meisen, La légende du chasseur furieux et de la chasse sauvage, Edizioni dell'Orso, Alexandrie, 2001.

 Voir J. Vallée, Passeport pour Magonia. Du folklore aux soucoupes volantes (1969).

 Voir J. Keel, OVNIS : Opération Cheval de Troie (1970).

 Voir M. Maculotti, Qui se cache derrière le masque ? Les visites d'ailleurs et l'hypothèse paraphysique, sur AXIS mundi, 2018.

 L'heure zéro du « mythe moderne » des soucoupes volantes et des visiteurs extraterrestres est, en effet, unanimement reconnue dans l'épisode de Roswell, qui eut lieu en 1947 ; mais des cas d'observations mystérieuses du même type sur le territoire américain semblent avoir eu lieu, comme Mollar le rapporte ici, depuis bien plus tôt.

 Cette croyance est restée vivace tout au long du XXe siècle et a encore quelques partisans, se mêlant parfois aux témoignages sur soucoupes volantes et sur leurs supposées bases souterraines ainsi qu'encadrés dans les courants spiritualistes les plus récents du type New Age. Voir M. Maculotti, Les civilisations "souterraines" dans le mythe, l'occultisme et la "réalité alternative", sur AXIS mundi, 2018.

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Toute personne intéressée peut acheter le livre de Gian Mario Mollar sur site de la maison d'édition.